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哥林多前书第11章-有关女人,以及主的圣餐

A. 有关女人参与敬拜服事的指示。  

1. (1)效法保罗的呼召。

你们该效法我,像我效法基督一样。

a.你们该效法我:保罗知道他跟随耶稣,所以他毫不犹豫地告诉哥林多基督徒信徒效法他与主同行。他知道哥林多基督徒需要榜样,而他愿意成为这样的榜样。

i. 保罗怎样教导年轻的同伴提摩太该做什么,他自己就是怎么做的:总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样(提前4:12)。

ii. 今天很少有人愿意说出保罗所说的话!相反,因为妥协和不敬虔,我们开口就说:“别看我,要看耶稣。”诚然,最终我们都要仰望耶稣,但我们每个人都应该成为那些仰望耶稣之人的榜样。

iii. 在特定的语境中,要确定知道保罗的话是与前文还是后文相关,比较困难。保罗指的是哥林多前书10章吗?如果是,这里的意思是,“正如我寻求祝福他人,而不是取悦自己,请跟随我的榜样”。或者,保罗指的是哥林多前书11章中提到的效法榜样?如果是那样,那么这里的意思就是,“正如我在教会里尊重神的次序和权柄,请跟随我的榜样。”虽然很可能在这里,保罗是与哥林多前书10章中的内容联系起来;但是无论哪种例子,他都是一个很好的榜样。

b.像我效法基督一样:保罗知道他是一个榜样,也是一个很好的榜样。他也知道,不是“保罗”是一个值得学习的榜样,而是“耶稣的跟随者保罗”是一个好榜样。

i. 这也为我们设立了界限和方向,使我们知道应当怎样效法其他人。像我效法基督一样,含有这样的意思在内:“正如你看见我是怎样跟随耶稣的,你也应当在这方面尽力,跟随我的脚踪”。

2.(2-3)有关做头的原则。

我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。

a.我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的:保罗再次以讽刺的口吻对哥林多基督徒说话。事实上,他们没有在凡事上记念保罗;他们轻看保罗,还自以为正确。此外,他们没有坚守保罗传给他们的,而这本是他们应当做的。

i. 又坚守我所传给你们的,对许多基督徒来说,是一个可怕的词句。它提出了这样的观点:基督徒在行为上和崇拜上,要受到古老的、过时的传统束缚。然而,保罗传给哥林多基督徒的,仅仅是使徒从耶稣那里领受的教导和实践做法。保罗不是谈论礼仪和仪式,而是在谈论基本的教导和教义。

b.基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头:通过这些话,保罗为本章经文其余部分的教导奠定了基础。简言之,保罗清楚表明,神已经设立了有关秩序、权柄和责任的原则。

i. 头是本章经文中的一个重要词。有些人认为头仅仅意味着源头,正如河流之“头”就是“源头”的意思。虽然这个词可以有这样的意思,但保罗并不是简单地说:“男人出自耶稣,女人出自男人,耶稣出自神。”尽管这种简单的理解是正确的,但这节经文的意思更深入,因为在圣经思维中,“头”具有自带的权柄。如果有什么事情出自我,我自然有适当的权柄来控制这事。

ii. 从其全部意义上讲,头具有领导权和权柄。这意味着要做领导,就要担负相应的责任和义务。顺服作为我们头的人,是正确的、合宜的。

iii有了这种认识,我们来看看保罗描述的三种“领导”关系:耶稣是各人的头;男人是女人的头,神(天父)是基督的头。因为保罗把这三种关系联系在一起,所以他们的领导原则是一样的。

c.基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头:因此,教会中的妇女对待她们的头,有两种态度可以选择:她们可以效法男人对待基督的态度,表现出反叛(必须要靠基督才能再赢回她们);或者女人可以效法基督对父神的态度,虽然处于平等的地位,但甘愿出于爱而顺服祂。

i. 领导地位和权柄的观念,对神来说十分重要。在祂为万代制定的伟大计划中,神从人身上寻找的一件伟大品德,就是甘心顺服。这就是耶稣在祂一生中一次又一次所展示的,这正是神在男人和女人身上所寻找的,尽管它的表达方式,各不相同。

ii. 必须明白一点:处于权柄之下并不等于劣等。耶稣完全处于父神的权柄之下(约5:19;8:28),然而祂同样也是神(约1:1;8:58;10:30)。神呼召教会里的女人承认男人的领导地位,不是因为女人没有平等的地位,也不是因为她们低人一等;而是因为有一个神所设立的权柄秩序,需要得到尊重。

3.(4-6)哥林多基督徒中间怎样应用做头的原则。

凡男人祷告或是讲道(注:“讲道”或作“说预言”。下同),若蒙着头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。

a.凡男人……就羞辱自己的头。凡女人……就羞辱自己的头:由于这种权柄的秩序,男人蒙着头祈祷是不合宜的,女人不蒙头祈祷也是不合宜的。

b.凡男人……若蒙着头……凡女人……若不蒙着头:在这个(以及许多其他)古代文化中,蒙头的概念十分重要。戴上头罩(也可翻译成面纱),是处于他人权柄和保护之下的公开象征。

i. “希腊人和罗马人都有一个习俗,犹太人也有一个明确的律法规定,女人不戴面纱,就不能出门被人看见。这是整个东方的一个普遍习俗,过去是这样,现在也是这样,除了公共妓女可以不戴面纱出行,没有女人可以例外。”(克拉克,Clarke)

ii. 在今天的一些文化中,戴上帽子或其他某种头罩,是谦逊和谦虚的表现。同样,在古代哥林多人中,头罩具有重要的文化意义。

iii“‘面纱’一词的使用……是一个不幸的问题,因为它会让人想起当代穆斯林文化中遮住全身的面罩【和罩袍】,它遮盖了全身的一切,只露出眼睛。这在古代是闻所未闻的,至少从绘画和雕塑的证据来看是这样的。”(费,Fee)

c.祷告或是讲道(注:“讲道”或作“说预言”。下同),若蒙着头:一个男人这样做,就是通过他的行为宣告,“我在这里没有权柄。我处在别人的权柄之下。”因为神已经确立男人是女人的头(林前11:3);以男人戴着头罩祷告或讲道,是对耶稣(他的头,注:参钦定本圣经)的羞辱。

d.祷告或是讲道,若不蒙着头:对于一个女人来说,她这样做,就是以她的行为表示,“我在这里不受权柄的约束。”因为神已经确立了男人是女人的头(林前11:3);所以女人拒绝戴头罩,是对男人(她的头,注:参钦定本神经)的羞辱。

i. 在保罗的这些话里,妇女可以自由地祷告或说预言,但只有当她们证明自己处于教会的男性领导层的权柄之下时,才可以这样做。

e.因为这就如同剃了头发一样:如果一个女人拒绝证明自己处在权柄之下,她也可以剃掉头发(女人……就该剪了头发)。在一些古代文化中,剃掉女人的头发是对通奸者的惩罚。

i. 在不同的文化背景下,女人被剃头或剪发,意味着不同的事情。在犹太律法中,这是通奸的记号(民5:11-31)。在希腊文化中,它可能是妓女或女同性恋者的标志。

f.女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头:在哥林多基督徒中,可能有某些“属灵”的女性宣称,自耶稣以来,她们不需要用发型或头罩来证明自己处于任何人的权柄之下。从本质上讲,保罗是在对这些女人说:“如果你要放弃你的头罩,干脆剃光你的头发,并且在令世界上所有女人都感到羞耻的情况下,对她们表示自己是个女人。”

4.(7-10)为什么教会尊重做头的原则,十分重要?

男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀。起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的,女人乃是为男人造的。因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。

a.男人本不该蒙着头:首先,陈述的原因可以在哥林多前书11章3节中找到——男人是女人的头。神在教会(林前11;提前2)和家庭(弗5:23)里都设立了权柄的秩序,即男性领导的原则。

b.他是神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀。起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出:第二个原因,可以在创造的次序里找到——神首先创造了亚当,并且让他为夏娃负责。

i. 因为男性领导的一个原因,在于神创造男人和女人的次序和和方式——这是在堕落之前就存在的事情——这段经文清楚地表明,在堕落之前和之后,神已经规定了性别之间的角色差异,甚至在教会中也是如此。人类的堕落并没有造成性别之间的角色差异(在教会和家庭里),而且我们在耶稣里的新生命并没有消除这种角色差异。

ii. 关于女人是男人的荣耀,特拉普(Trapp)的解释是,“要么是因为如果她做得好,他就会以她为荣;或者是因为她要尊敬他,尊荣他。”克拉克(Clarke)的观察也是如此:“正如人在万物中,是神荣耀和完美的代表,以致田野的一切走兽,都敬畏他,惧怕他……因此,在家庭中、家宅内,女人是男人能力和权柄的代表。”普尔(Poole)补充道,“然而,女人是男人的荣耀,是为了尊荣男人而受造,为了成为他的帮助者和助手而受造,而且最初【女人】是出自男人,因此男人可以以女人为荣,就像亚当对夏娃那样,‘这是我骨中的骨,肉中的肉。’”

iii简言之,亚当不是为夏娃而造的,乃是夏娃是为亚当而造的——这个原则适用于历史上的每一个“亚当”和每一个“夏娃”。创世纪2章18节宣告了神创造夏娃的用意:我要为他造一个配偶帮助他。夏娃受造是为帮助亚当,这意味着亚当是夏娃的“头”,她蒙召要分享他的异象和计划,并且要帮助他。创世纪2章22节记载:耶和华神……领她到那人跟前。亚当没有被带到夏娃面前,而是夏娃被带到亚当——她的头面前。这个想法与我们的时代精神相抵触,但是圣经在这一段经文里清楚地教导(在教会和家庭里)男人不是为女人的益处而造的,乃是女人为了男人的益处而造的。“为男人,意味着服务男人、帮助男人。”(普尔,Poole)

c.为天使的缘故:神在教会设立男性领导,第三个原因是为了在天使面前举行的集体敬拜的缘故。

i. 天使出现在基督徒的任何敬拜聚会上,他们注意到任何偏离虔诚秩序的行为。显然,天使会被任何违反礼节的行为所冒犯。

ii. 像这样的经文段落提醒我们,让我们挣扎的事,意义比我们自身更大。通过我们,神有永恒的功课来教导整个宇宙(弗3:10-11;林前4:9;彼前1:12)。

iii约翰·斯托得(John Stott)对以弗所书3章的注释,解释了更广泛的观念:“这就像一部伟大的戏剧正在上演。历史是戏院,世界是舞台,各地的教会成员都是演员。神自己创作了这出戏,祂担任它的导演和制片人。一幕接一幕,故事不断展开。然而观众是谁?他们是宇宙的情报员,是天上一切执政的、掌权的。”

iv. “ 因此,它教导我们,良善的天使,他们是为神选民的益处服务的灵,在任何时候,他们都有一个特殊的事工,或者至少在目前,存在于人们的宗教崇拜聚会里,观察众人,以及【众人的】仪态和举止;这种认识应该使所有参加这些服事的人,心生敬畏,使他们远离任何差错和不当行为。”(普尔,Poole)

d.值得注意的是,这三个原因都与文化的影响无关。创造的次序和方式,以及天使的存在并不取决于文化。我们不能说:“保罗这样说,不过是因为顾忌到哥林多的文化,或者女性在该文化中的地位。”这些原则是永恒的,但是这些原则的实施可能因文化而异。

e. 在这一点上,我们看到神已经在家庭和教会中建立了明确的权柄链,在这些领域内,神已经命定男人是“头”,也就是说,他们拥有权柄,要承担责任。

i. 我们的文化,已经拒绝了男女之间存在角色差异的观念,现在又拒绝了所有认为男女之间存在差异的观念,不论差异是什么。我们文化中的潮流趋势指向更像女人的男人,以及更像男人的女人——包括风格、服装、香水和其余一切都在推动这种观念。

ii. 圣经明确指出,在社会中,没有女性一概服从男性的普遍命令,只有在家庭和教会的领域中,才是如此。神并没有在祂的话语中规定,男人在政治、商业、教育等领域拥有专属权柄。

iii这并不意味着教会里的每个女人都在每个男人的权柄之下——荒谬!相反,这意味着那些领导教会的人——牧师和长老——必须是男人,而女人必须尊重他们的权柄,不是因为他们的性别,而是因为他们的职位。

iv. 男人不能在家里和教会里做领导,不能像耶稣那样领导,是导致男性权柄遭到拒绝的主要原因,这种失职是无可推诿的。

v. 有些人认为,这种承认权柄和顺服权柄是一种无法承受的负担;这意味着,“我必须说我低人一等,我什么都不是,我必须承认另外一个高人一等。”绝不是这样!劣等或优越与此无关。要记住,父神和神子之间的关系——他们的存在是完全平等的,但在权柄上,角色各不相同。

vi. 有些人可能会说,除非我们与时俱进,让妇女在教会中进入属灵和教义上的权柄地位,否则教会就无法运转,或者运转不好。从在我们的文化怎样运作的角度来看,这些人可能是对的。但是这样一个教会怎能说自己是受神话语的引导呢?

f.应该从更广泛的角度来看待领导和顺服的问题,不仅是男女之间的斗争,而是一个普遍的权柄之争的问题。自从20世纪60年代以来,我们看待和接受权柄的方式,发生了巨大的变化。

i. 公民不再尊重政府的权柄;学生不再尊重教师的权柄;妇女不再尊重男人的权柄;儿童不再尊重父母的权柄;雇员不再尊重雇主的权柄;人们不再尊重警察的权柄;基督徒不再尊重教会的权柄。

ii. 有一个重要的问题要问:这些变化是良好的吗?我们觉得安全吗?我们对自己的文化更有信心吗?电视和其他娱乐节目是变得更好,还是更坏?事实上,我们的社会目前正处于完全的无政府状态,并且正朝着这个方向不断狂奔。完全的无政府状态,就是在一个国家里没有任何权柄得到接受;对于人们来说,唯一重要的事情就是自己想做什么。

iii客观地说,我们目前的道德状态是一种无政府状态。我们的文化中没有道德权柄。论到道德,唯一重要的是个人想做什么。从公民意义上来说,我们国家(美国)的许多社区都陷入了无政府状态。你认为在美国的城市中帮派猖獗的地区,政府的权柄得到接受了吗?人们觉得唯一重要的事,是自己想做什么。

iv. 我们必须把对权柄的广泛攻击视为撒旦的直接策略,目的是要摧毁我们的社会和千百万人的生命。魔鬼通过两种主要的攻击来实现这个目标:第一,权力的腐败;第二,权柄的被拒。

v. 这些有关权柄,以及顺服权柄的观念,对神来说是如此重要,以至于它们是神存在的一部分。三位一体真神的第一位格,被称为圣父;三位一体真神的第二位格,被称为圣子。这些头衔所固有的是权柄和顺服权柄之间的关系。圣父对圣子行使权柄,圣子顺服圣父的权柄——这是神的本性和存在!我们未能行使圣经的权柄,也未能顺服圣经的权柄,这不仅是错误的、可悲的,也犯罪违背了神的本性。要记住撒母耳记上15章23节:悖逆的罪与行邪术的罪相等。

5.(11-12)从男人与女人相互依赖的角度,来看领导地位。

然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎神。

a.然而:最重要的是,保罗谈到了教会中男性的领导地位,认为领导地位是教会中男女工作的唯一动力是错误的。信徒还应当记住,女也不是无男,男也不是无女。男人和女人彼此需要,所以男人对女人“作威作福、颐指气使”是站不住脚的。

i. “ 甚至在他强调了女性的从属地位之后,保罗继而更直接地强调了男人和女人之间至关重要的伙伴关系。两者都离不开对方。若说存在从属关系,这是为了使双方的伙伴关系更加富有成果、充满爱意。”(巴克莱,Barclay)

b.因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出:虽然保罗已经认识创造的秩序,并且把它与教会中男性领导地位的原则联系起来;但是保罗也谨慎地记得,男人也是由女人而出。在教会和家庭中,在男性领导的框架内,必须认识到这种关系的关键在于相互依存。

i. “但是在另一方面,自从第一个男人受造以来,所有的男人都是由女人而出,在女人的子宫里孕育,得到女人乳房的哺育,在男人作孩童的时候,得到女人的关心和教育,在她的膝盖上玩耍;因此,男人没有理由轻视和践踏女人。”(普尔,Poole)

ii. 因此,一个在教会或家中作头“作王”,却没有爱的男人,没有认识到神赋予女人至关重要、不可或缺的地位;那他就没有行在神的旨意中。

iii“一个只能通过跺脚来统治的人,最好保持单身。不过,一个知道如何以神的爱来治理自己的家庭,通过奉献顺服神的人,才是能成为完美丈夫的人。一个不能服从这样权柄的女人,最好保持单身。”(雷德帕斯,Redpath)

iv. 坎伯·摩根(G. Campbell Morgan)回忆起一个从未结婚的基督教老妇人的故事,她解释说:“我从未见过一个能主宰我的男人。”她的想法很十分正确。

6.(13-16)诉诸于经历、本性、常识和使徒的权柄。

你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗?但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,神的众教会也是没有的。

a.你们自己审察:保罗藉助于一些哥林多基督徒能够自己弄懂的事情,来阐述。

b.女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?在这里,保罗说话的对象是那些来自犹太背景的基督徒。在犹太人社区,就连男人在祷告的时候也要蒙着头。因此,女人祷告神,不蒙着头,是不可思议的。按照他们自己的经验,在教会聚会时,妇女应该遵守蒙头的习俗。

c.你们的本性不也指示:在犹太和希腊文化中,短发对男人来说都很常见。因此,男人留长发是一种羞辱,因为这样做的男人会被认为是太女性化。

i. 众所周知,女性留的头发通常比男性的长。在一些文化中,在有的时候,男人会留长发;但是不管个别男人的头发有多长,总的来说,女人的头发要比男人的长。

ii. 基于这节经文,许多人认为男人留长发是一种罪恶,或者至少按照文化的标准来判断是这样。然而长发本身并不是罪;毕竟,在哥林多的时候,保罗有一段时间显然留着长发,这是他立誓许愿的一部分(徒18:18)。不过,如果男人留长发是常态的话,誓言就没有任何意义了;保罗正是因为留长发不同于常态,才以此作为许愿的依据。

iii虽然男人照女人的样子装扮,的确是不对的(申22:5);但男人留长发并不一定表明他追求女性的装扮。对大多数传道人来说,关心自己讲道的长度,比关心人们头发的长度要好得多。

d.这头发是给她作盖头的:因为女人的头发比男人的长,所以保罗认为这种长发是“自然的面纱”。如果自然赋予女性长发作为遮盖,这本身就表明女人需要得到遮盖(根据古老的哥林多习俗)。

e.若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩:保罗藉助使徒的权柄,告诉哥林多基督徒不要辩驳,特别是因为神的众教会已经按照神的真理,采用了他们的习俗。

B.关于守主圣餐的指示。

1.(17-19)引出问题。

我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益,乃是招损。第一,我听说你们聚会的时候,彼此分门别类,我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。

a. 你们聚会不是受益,乃是招损:保罗写信给哥林多基督徒,今天他若写信给许多教会,方式也将会一样。在他们聚会时,不是受益,乃是招损!他们能在一起聚会,这是他们的长处(今天,有太多基督徒忽视了这点,没有遵守希伯来书10章25节中的命令);但可悲的是,他们这样做不是受益,乃是招损。

b.我听说你们聚会的时候,彼此分门别类:哥林多基督徒聚会中的大部分问题是,他们之间彼此分门别类,保罗了解哥林多基督徒的过去和性格,所以,他对这些事有所耳闻,并且相信他所听见的报告。

i. 在哥林多前书1章10-17节中,保罗已经谈到哥林多基督徒之间彼此分门别类的问题。在那段经文里,保罗以更加神学化的方法,来处理这个问题。在这段经文里,保罗采用更加实际的方法,针对哥林多基督徒在聚会时的表现,处理这些纷争的问题。

c.不免有分门结党的事:我们通常认为基督徒中间的分门结党和分门别类,没什么大不了,不过是一个问题。然而,保罗揭示出神允许分门结党存在的目的:好叫那些有经验的人显明出来(注:钦定本圣经作“好使那些经得起考验的人显明出来”)。神允许分门结党存在,这样随着时间的流逝,那些真正属于神的人将被清楚显明出来,无可辩驳。

2.(20-22)哥林多基督徒领受圣餐时的糟糕表现。

你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!

a.你们聚会的时候:在这里,保罗指的是早期教会把爱宴(类似共享晚餐)和主的圣餐(主的晚餐)结合在一起的习俗。

i. 因为复活的耶稣经常和祂的门徒一起聚餐;所以对早期的教会来说,一起聚餐,共同欢庆圣餐是有意义的。

b.因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉:可悲的是,在他们聚会吃圣餐的时候,哥林多基督徒表现得自私自利。他们在圣餐上的自私行为,玷污了主的晚餐,令自己蒙羞。

i. 在现代教会里,人们通常在庄严的气氛中庆祝主的圣餐。然而,哥林多基督徒来自外邦文化,在这种文化中,异教徒通常会举行放浪疯狂的宴会来荣耀异教神祇。这就是为什么就连在教会的圣餐时,哥林多基督徒会酒醉,而众人似乎觉得并不奇怪的原因。

c.各人先吃自己的饭……这个饥饿:为什么在教会的圣餐中有些人会饥饿呢?因为在哥林多的基督徒中,有些人比其他人更富有,而较贫穷的人却被忽视了(还是……叫那没有的羞愧呢?)。

i. 在那一天,在圣餐上,人们普遍认为“上等阶层”会比“下等阶层”得到更好、更多的食物。这种文化习俗被带入教会里,基督徒之间并没有真正彼此分享。在爱宴上,富人带来更多的食物,穷人带来更少的食物;但在哥林多,他们没有公平地分享食物。

ii. 古代文化跟现代美国文化相比,阶级意识更加强烈。正是这些阶级分化,重此轻彼,让保罗感到非常忧伤。

iii你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会:保罗的信息既强烈又直接——“如果你想自私地吃喝,就在家里吃喝!”

d.可因此称赞你们吗?我不称赞:通过重复,保罗明确说明:我不称赞,在这个简短的章节里,重复了两次。在这一点上,使徒对哥林多基督徒感到不满。

3.(23-26)怎样正确遵守主的晚餐。

我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的(注:“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行,为的是记念我。” 饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。

a.我当日传给你们的,原是从主领受的:这些话不是保罗编造的,而是他从主领受的。要么是他个人从主领受了这些观念,要么是通过其他使徒领受的。

i. “ 有些人认为保罗是从主那里直接得到启示的……其他人认为他是从圣路加的著作中得到的(因为这些话是根据路加的福音书引用的)。其他人认为保罗是从其他使徒那里领受的。保罗的确是从主那里领受的。如何领受的,尚不能确定。”(普尔,Poole)

b.就是主耶稣被卖的那一夜:保罗回忆耶稣受难前一天晚上发生的事件,想起耶稣不仅遭到外国势力的处决,而且被自己的人出卖。

c.我们也在他里面得了基业:在神学和教会习俗中,主的晚餐通常被称为圣餐(eucharist)。这个词语源自古希腊语的一个词组,在这里用来表示祝谢。

d.就擘开,说:在进行圣餐服事时,保罗以记念耶稣为重点,以及主耶稣所说的话上面,就是主论祂自己的死对我们具有的意义。

i. 我们记得,最后的晚餐实际上是逾越节的晚餐。耶稣和门徒,按照圣经的命令和犹太传统守节,庆祝以色列蒙拯救、脱离埃及进入应许地,就是圣经出埃及记从始到终记载的事件。

ii. 擘饼和喝酒是逾越节庆祝活动的重要部分。耶稣选取了这些以色列蒙拯救出埃及的重要画面,并且为我们补充了祂自己在十字架上的死,与此之间的联系和意义。

e.这是我的身体:在擘饼的时候,神呼召我们要纪念耶稣的的身体,为你们舍的。逾越节晚餐的特色是无酵饼,没有酵母,因为酵母在圣经中是罪恶和腐败的象征,也因为在制作饼的过程中,酵母需要时间来发挥作用——在他们匆忙离开埃及的时候,以色列人没有时间让饼发酵。

i. 逾越节晚餐中使用的无酵饼,有焦痕“条纹”和烘烤后留下的洞,看起来像“刺穿”的痕迹。同样,耶稣的身体也为我们舍了。祂是无罪的(正如饼里没有酵),祂的身体有道道鞭伤,又有钉子穿过留下的洞(就像无酵饼的样子一样)。

ii.清教徒解经家马修·普尔认为,保罗使用饼和杯这样的表达,而不是身体和血这样的词,是很有意义的。“由此看来,饼和酒并没有(如天主教徒所说)发生质变,或者转化为物质上的基督的血肉,当领受圣餐者吃饼和喝酒的时候,它还是原来的饼和杯。”(普尔,Poole)

f.这杯是用我的血所立的新约:在领受圣杯的时候,我们蒙召要记念耶稣所流的血和新约。逾越节的晚餐以几杯葡萄酒为特色,每杯都有不同的名称。耶稣所指的那杯被称为救赎之杯,在蒙拯救脱离埃及奴役的概念中,耶稣补充进新约救赎的理念,就是有一个新约是以祂的血所立的,这约改变了我们与神的关系。

i. 这是什么样的人,竟敢在神和人之间设立新的约?然而在这里,耶稣立定新约,用血作为立约的凭据,就像旧约以血作为立约的凭据一样(出24:8)。

ii. 这新约究竟与什么有关?

• 有关内在的转变,洗净我们脱离一切罪污:我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶(耶31:34)。

• 有关神的话语和旨意,祂将这些放在我们里面:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上(耶31:33)。

• 有关与神之间新的、亲密关系:我要作他们的神,他们要作我的子民。(耶31:33)

iii因为耶稣在十字架上所做之工,我们与神享有新约的关系。然而,许多基督徒的生活好像他们没有经历内在的转变。他们的生活,仿佛他们的罪恶仍在,没有得到洗净。他们活得好像心中没有神的话语和旨意。从他们的生活来看,他们好像与神没有新的亲密关系。

g.你们……表明主的死,直等到他来:主的晚餐使人纪念耶稣在十字架上所做之工,圣餐也提醒人们,盼望耶稣的再来,以及羔羊的婚宴(启19:9)。

i. 在马太福音26章29节中,耶稣谈到祂渴望有一天能与祂的子民在天堂团契,那就是最终的主的主餐。

h.你们……吃这饼,喝这杯:在圣餐中,饼和杯的确切性质已经成为了神学上的一大争议点。

i. 罗马天主教会支持圣餐变体论,教导人们饼和酒实际上是耶稣的身体和血。

ii. 马丁·路德(Martin Luther)支持圣体共在论,教导人们饼仍然是饼,酒仍然是酒;但由于信心,它们与耶稣的实际身体是一样的。路德不相信罗马天主教的圣餐变体论,但他的观点与之相差不大。

iii加尔文(John Calvin)教导人们,耶稣在饼和酒中的同在是真实的,但只是属灵上的,而不是物质上的。茨温利(Zwingli)的教导认为,饼和酒只是象征,代表耶稣的身体和血。当瑞士宗教改革者在马尔堡与马丁·路德(Martin Luther)争辩这个问题时,争论相当激烈。路德坚持认为存在某种物质上的同在,因为耶稣说过“这是我的身体”。他一遍又一遍坚持说这句话,用拉丁文把它写在桌上的天鹅绒上,“这是我的身体”(Hoc est corpus meum)。茨温利(Zwingli)回答道,“耶稣也说我是葡萄树,”“我是门”;但我们明白祂话里的意思。路德回答说:“我不知道,但如果基督让我吃粪,我会这样做的,因为我知道这对我有益。”路德在这方面非常强硬,因为他把这视为一个是否相信基督话语的问题,而且因为他认为茨温利是在妥协。路德说过,茨温利是“另外的灵”(andere geist)。

iv. 从圣经上来讲,我们可以明白饼和酒不仅是象征,而是我们把主的晚餐看作新的逾越节时,可以分享和进入的有力画面。

i.你们……表明主的死,直等到他来(注:新国际版圣经作“宣扬主的死”):宣扬与经文其他地方译作“传扬”的词语,是同一个词语。在领圣餐时,我们是在向神,向魔鬼及其所有爪牙,向观看的世界布道。

i. “ 当你在祂面前擘饼,谦卑己心时,你在传什么样的道?我们常常围着主的桌子一起擘饼,然后出去做那些门徒所做的事——我们不认祂。”(雷德瑞斯,Redpath)

4.(27-28)如何在行为上预备自己领受圣餐。

所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。

a.无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了:保罗警告哥林多的基督徒,要以敬畏的态度对待主的晚餐,并且要在灵里自我审查,作为实践。然而,保罗写这段话并不是想禁止我们领受圣餐,而是想让我们准备好用正确的心态去领受。

i. 在这方面,哥林多前书11章27节在钦定本圣经中的译法,引起了一些误解:所以,无论何人不配地吃这饼,喝这主的杯,就该担负主身体和血的罪债。“不配地”,这个词令一些基督徒认为他们必须“使自己配得上”来领受圣餐,或者如果他们犯了罪,他们就不配来前来领圣餐,不配纪念耶稣在十字架上为他们所成之工。

ii. 这是一个严重的误解,因为若说有什么人需要纪念耶稣在十字架上所成之工,那就是罪人!每当我们悔改,我们所犯的罪应该驱使我们就近救主,而不是转离祂。然而,如果一个基督徒活在罪中,并且一意孤行、拒不悔改,他们就是在嘲笑耶稣在十字架上所做之工,嘲笑耶稣为洗净他们的罪污所做之工。

iii我们永远无法真正让自己“配得上”耶稣在十字架上为我们所做的一切。祂这样做,是因为祂伟大的爱,而不是因为我们中的某些人非常有价值,配得上祂这样做。当我们拿起主的饼和主的杯时,我们不应该盯着地板,也不应该努力获得某种属灵上的感觉。我们应该向耶稣敞开心扉,承认祂与我们同在——事实上,祂就在我们里面!

b.人应当自己省察:再说一次,不是在一种病态的自我检查中,看我们是否配得上耶稣为我们所做之工;而是在一种诚实的评价中,我们在领受圣餐时,审视我们自身的行为是否荣耀主。

i. 这里的意思明明白白:要你省察自己,然后再吃这饼、喝这杯。这里不是要禁止人领受圣餐,而是要预备好他们,以正确的方式领受圣餐。

5.(29-32)干犯主的身、主的血,所带来的潜在后果。

因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少(注:“死”原文作“睡”)。我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。

a.吃喝自己的罪:在主的晚餐上,不敬的行为会招致神的管教;所以我们应该自己省察,这样我们就不至于受审。如果我们管教自己,主就不需要用祂的手来管教我们。

i. 罗马天主教徒用“不分辨是主的身体”来支持他们的圣餐变体论。他们的想法是,“看,哥林多人不明白实际上他们领受的是耶稣的真实身体和真实血液,而这就是他们有罪的原因。”然而,这就如同在一个非常狭窄的基础上,修建一座巨大的建筑物。把主的身体看作是教会大家庭的参照,同样容易,也同样有效。正是教会大家庭缺乏尊重和爱,导致了哥林多基督徒自私自利的问题。

b.因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少(注:“死”原文作“睡”):这一审判意义重大。显然,在哥林多基督徒中,有些人经历了疾病,有些人甚至因神的管教而死亡。

i. 在写道“吃喝自己的罪”时,保罗不是指永远的刑罚,而是神的管教与判罚。在英文圣经中,“审判”一词的前面并没有定语“the”,所以这里的意思不是最后的审判(注:参见钦定本圣经,和合本圣经作“受审”)。这种惩治不是对罪犯的刑罚与定罪;而是一位父亲对不顺服孩子的管教与纠正。

ii. 正如约翰壹书5章16节中提到的,“有至于死的罪”,而使徒行传5章中的亚拿尼亚和撒非喇似乎就是这方面的例子。显然,一个信徒所犯的罪,可能会严重到神认为最好把他带回天家,可能这是因为他们在某种程度上已经严重损害了自己的见证,所以他们不该再留在地上,而应该回到天上神的家中。

iii然而,对于每一个信徒过早死亡的案例,都这样认为,就是自以为是、想当然了。若将其作为一种引诱,去引诱被罪疚感折磨的基督徒自杀,这也肯定是自以为是。我们的生命掌握在神的手中,如果神认为带祂的某个孩子回天家是合适的,那很好。

c.受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪:这表明保罗知道没有一个哥林多基督徒,甚至那些因神的正确审判而死亡的人,失去了他们的救恩。他们受到了管教,免得他们和世人一同定罪。

6.(33-34)总结:教会领圣餐时的行为要求。

所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。若有人饥饿,可以在家里先吃,免得你们聚会,自己取罪。其余的事,我来的时候再安排。

a.要彼此等待:这不仅仅是礼貌,也是对他人的爱。如果你们彼此等待,那么每个人都有足够的食物,而不是有些人狼吞虎咽,有些人饿着肚子回家。

b.若有人饥饿,可以在家里先吃:不要在教会领圣餐时,“大吃大喝”,因为这可能意味着别人会吃不饱。如果你那么饥饿,就在家里先吃!

c.免得你们聚会,自己取罪:因为这种明显的自私行为,仅仅是为了食物的缘故,哥林多基督徒为自己招致神的审判!保罗想客观地指出这个问题,提醒他们这样做根本不值得。

d.其余的事,我来的时候再安排:保罗知道他不会在这里处理整个问题。他还有更多的话要说,但保罗会留待另一个时间再谈。难道我们不想知道这些话背后的一切吗,其余的事到底是什么?

(c) 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]

 

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