哥林多前书第2章－从神而来的真智慧

A. 保罗倚靠神的智慧。　　

1. （1-4）保罗怎样向哥林多人传道。

弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。

a.从前我到你们那里去：在使徒行传18章里，经文描述了保罗怎样抵达哥林多。在那里，他遇见了一对基督徒夫妇，亚居拉和百基拉。这对夫妇和保罗同业，都以制造帐棚为业。在一年半的时间里，保罗在哥林多服事，同时做工，靠制造帐棚养活自己。

b.并没有用高言大智：保罗不是以哲学家或者推销员的形象出现；他来是为了作见证（对你们宣传神的奥秘。注：钦定本圣经作，“向你们传讲神的见证”）。

i.当然，保罗可以据理力争，用娓娓动听的言语来打动人，但他没有采用这种方式来传福音。他下定决心，作出决定（我曾定了主意），要着重宣讲耶稣基督并他钉十字架。保罗是福音的使者，而非推销员。

ii.保罗采用这种方式，他不愿迎合听众的口味，投其所好。“哥林多喜欢奖赏华而不实的言语、浮夸虚假的修辞和浅薄的思想”（巴克莱，Barclay）。他已经知道“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1:22），然而看起来，他毫不在乎这些。他定意只传“耶稣基督并他钉十字架”。

iii如果传道者不谨慎，他会成为福音的拦路石，而非福音的仆人。透过他们所传的道，让人看见一个模糊晦涩的耶稣形象，他们的陈述，他们所传的信息，呈现的是一个模糊不清的耶稣形象。就像一个故事里讲的那样：有一天，当一个小个子男人受邀讲道时，台下的小女孩终于可以看到讲坛后绘着耶稣的彩色玻璃窗。这个小女孩问道，“从前那个人去哪儿了？他平常往那里一站，就让我们看不见耶稣。今天，这个人去哪儿了？”

c.不知道别的，“并非意味着他抛弃其余一切知识，而是当他在他们中间时，他只以福音并被钉十字架的弥赛亚为中心，一心一意，倾注所有热情。”（费，Fee）

d.我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢：保罗没有因自信而膨胀。他深知自己的需要和局限，因此觉得自己软弱又害怕。然而，这使得他不会依靠自己，而是倚靠神的能力。

i.文森特（Vincent）认为在哥林多前书2章3节里，保罗的状况与他在哥林多的处境有关。保罗的软弱、惧怕和战兢可能是因在哥林多时患病而出现的，或者像某些人（比如加尔文【Calvin】）认为的那样，他这种状况是因受到威胁，面对逼迫而导致的。

ii.无论原因为何，“他所感到的软弱和惧怕是如此强烈，他对自己是如此缺乏信心，以致他战兢、发抖。无论何时，这都是传道的力量秘诀。”（坎伯·摩根，G. Campbell Morgan）

e.不是用……委婉的言语：保罗不是拒绝传道，也不是否认用劝说的方式传道（使徒行传二十六章，保罗在亚基帕面前的布道，就是劝说式传道的优秀例子）。保罗只是拒绝依赖人的智慧，以传道者的口才来劝人。

i.“我们的责任是放胆讲说真理，在凡事上，我们应当成为献给神的馨香之气；然而，若为了使人归信而采用见风使舵的方法，就是企图作恶以成善，这种想法是绝对不应存有的。”（司布真，Spurgeon）

f.乃是用圣灵和大能的明证：保罗深知牧者的工作是传道，而圣灵的工作是明确证明。从人的角度来看，保罗的传道或许既不吸引人，也不动听，然而从属灵的角度来看，保罗的传道带着大能。

2.（5)倚靠圣灵而非人类智慧的缘由。

叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

a.叫你们的信不在乎人的智慧：以人的智慧为中心的传道策略——围绕情感、娱乐和人的个性展开，这种做法可能会带来一些回应，但绝不会为神的国结果实。

i.许多人采用油滑的、娱乐的，甚至欺骗的手段，来“吸引”人进入教会，还为自己开脱说：“我们是把他们拉进来，再为耶稣赢得他们。”然而，不可改变的原则是：你用什么吸引他们，你就是吸引他们归向什么。

b.不在乎人的智慧：如果某人的信心在于人的智慧，而非神的大能；如果某人可以靠着人的智慧，被劝说进入神国，他们也可以因为人的智慧，在劝说下离弃神国。

B.保罗传讲真智慧，而非人的智慧。

1.（6-8）世人不承认神的智慧。

然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

a. 然而……我们也讲智慧：哥林多人喜爱人的智慧，而保罗拒绝迎合他们的口味，但这并不意味着保罗所传的信息就没有智慧。事实上，他的信息中含有极其丰富的智慧，向世人是封印着的，惟有基督徒能明白。

b.在完全的人中：保罗提到的、可以领受智慧的完全人，是什么人？有些人认为区分完全人的标准在于得救与未得救，还有一些人认为是指生命成熟与不成熟的信徒。

i.在一些经文里，保罗确实用“完全”一词，来指生命成熟的信徒，诸如以弗所书4章13节、哥林多前书14章20节，以及腓立比书3章15节（注：参见新国际版圣经，和合本圣经有不同译法）。一个不成熟的人（比如婴孩），没有分辨力，不知道什么该吃，什么不该吃。婴孩抓着什么，都往嘴塞。

c.也不是这世上有权有位……之人的智慧：完全的人承认神的智慧，但这世上有权有的并非如此。这世上有权有位的，是指人还是鬼魔势力？

i.这个争论可以一直追溯到奥利金（Origen）和克莱史斯顿（Chrysostom）的时代。从字面来看，似乎很明显“这世上有权有位”的，一定是指人类统治者，因为他们煽动人把耶稣钉在十字架上，只有他们不明白自己到底在做什么。“保罗习惯性把权位归给鬼魔的势力，这并非是无知。”（莫里斯，Morris）

ii.然而，有的人也可以说鬼魔的权势是无知的，因为他们不知道把耶稣钉在十字架上的结果——解除鬼魔的武装，打败了鬼魔的势力（西2:15）；倘若他们早知道结果是自取灭亡，他们就不会那么做了。

iii无论“这世上有权有位”的是什么身份，他们的结局必定是战败：将要败亡。他们为非作歹的日子结束了，耶稣基督的日子已经来临。

d.世上有权有位的人没有一个知道的：为什么世上有权有位的不承认神的智慧？因为神的智慧以奥秘的形式出现；一个“神圣的秘密”，只有通过启示才能得知。它是隐藏……的智慧，而今靠着耶稣基督的福音启示出来，而这正是保罗所传的道。

e.荣耀的主：某些圣经学者认为“荣耀的主”是保罗给予耶稣的最高头衔。这当然是一个证据，证明保罗认为耶稣是神，是三一真神中的第二位格。不可想象保罗会将这个头衔给任何受造物，因为任何受造物都不足以与耶稣相比。

2.（9-11）惟有靠着圣灵，才能得知神的智慧。

如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

a.如经上所记：正确地说，这句经文没有严格地照搬经文。保罗转述以赛亚书64章4节的大意，指出神的智慧和计划超越我们自身的发现和领悟。

i.“就这个例子而言，‘如经上所记’并不是表示引用，而是可以理解为，‘用圣经语言来说。’”（霍奇，Hodge）

b.眼睛未曾看见：大多数人误以为“神为爱他的人所预备的”这句话是指，我们在天堂将会得到的赏赐。我们确实不能理解天堂的浩瀚宏大，然而这里保罗并不是这个意思。因为哥林多前书2章10节，指出神藉着圣灵向我们显明了。这荣耀的事已藉着福音显明出来。

i.“这些话被用来指未来世界的荣耀状况；然而，无疑这些话包含现今的状况，表达了福音以福音本身所要求的方式，向信靠主耶稣基督的人传递了奇妙的光明、生命与自由。”（克拉克，Clarke）

ii.就如以弗所书3章1-7节一样，保罗传递的信息大致相同，他提到福音的奥秘（教会），这奥秘（教会）“在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”（弗3:5）

iii在耶稣来到世上，开始服事之前，神的百姓对神荣耀的工作及其对神子民的意义，只有模糊的了解。不过，时候未到，他们确实不能提前完全明白这些。

c.藉着圣灵：这句话提醒我们，惟有圣灵能带领我们认识神，向我们讲说神的智慧。靠人类的智慧或观察，是无法获得这种知识的。

i.除了神的灵，也没有人知道神的事：保罗以一句希腊哲学假设为论据，就是“惟有相似，才能相知”。除非你家的狗告诉你它在想什么，否则你不能真的知道它的想法，你只能猜测它在想什么。虽然我们可以猜测神的想法，揣摩他的智慧，但他若不告诉我们，我们永远无法知晓。

e.就是神深奥的事：哥林多人喜爱人的智慧，他们骄傲地认为保罗所讲的，不过是一些“雕虫小技”，就像福音一样。保罗坚持声明，他的信息直达神深奥的事的核心。

3.（12-13）我们怎样领受这智慧。

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。

a. 叫我们能知道：这智慧是从神来的灵所赐的，不是来自世上的灵。既然每个信徒都已领受……从神来的灵，那么他们都有途径领受这属灵的智慧。

i.这并非意味着，每位信徒都有同样的属灵智慧，也不是我们会明白所有的属灵奥秘；而是每位信徒都能明白基督教信仰的基本信息。靠人类的智慧，是无法获得这些知识的（而且人也不想获得）。

b.将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）：基督徒将属灵的事与属灵的言语结合起来；他们所用的言语和概念是圣灵所教的，而且惟有圣灵才能教导这些事。

i.或者，保罗谈的有可能是惟有属灵的人，才能领悟属灵的事。“因此，经文应当这样翻译：向属灵的人解释属灵的事。”（克拉克，Clarke）

4.（14-16）属血气的人与属灵的人。

然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。

a.然而，属血气的人不领会神圣灵的事：古希腊单词“psuchikos”，用来表示属血气的人。这个词体现了一个物质享乐主义者，对他来说，活着就是为了享受今生的物质生活，不过如此，再无其他。所有动物所过的，就是这种生活。

i.生命之初，我们都是属血气的人，都从亚当继承了这属血气的生命。属血气的人是未重生，未得救的人。

ii.我们必须面对物质世界，所以“属血气的”生命本来并没有罪。然而，这种层面的生命没有属灵的洞察力：属血气的人不领会神圣灵的事。

iii在属血气的人看来，属灵的事是愚拙的。你能够用这些时间来挣大把的钞票，来享受生活，为什么还要在“属灵的”事情上浪费时间呢？

b.不领会神圣灵的事：属血气的人不想与属神的事情有什么关系，因为在他眼中，这些事情都是愚拙的。不仅如此，他不能明白属神的事（即使他想要明白），因为这些事惟有属灵的人才能看透。期望属血气的人能够看见并且重视属灵的事，是错误的；正如期待死尸能看见这物质世界一样错误。

i.属血气的人是未得救的人。有太多基督徒的思想仍然和属血气的人一样，拒绝从属灵的角度来认识、看透事情。如果我们只在意“什么手段起作用”，或者“不越过底线就行”，我们就算不上是具有属灵洞察力的人，我们仍像属血气的人一样考虑问题，即使我们已经得救。

c.属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他（注：钦定本圣经翻译成“判断”，和合本圣经作“看透”）：保罗的意思不是所有基督徒都高高在上，不受任何批评（毕竟，这封书信的大部分内容是在责备）。他的意思很明确：凡属血气的人，都不具备评判属灵之人的能力。

d.谁曾知道主的心：以赛亚书40章13节，提到雅巍的心（这节经文翻译成“耶和华的心”）；然而保罗的做法，毫无问题，他用“主的心”，嵌入补充进“耶和华的心”这个概念里，因为耶稣就是雅巍！

哥林多前书第3章－属肉体的基督徒与敬虔的牧者

A.放纵肉体的哥林多教会。　　

1. （1）保罗的质问。

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

a.弟兄们，我：这些人是神家中的一份子（保罗称呼他们为“弟兄们”），而问题也出在他们身上。虽然他们已得着圣灵（与哥林多前书2章14节中提到的“属血气的人”不同），他们的行事为人却不像属灵的人，而像属肉体的人——就是属世的人，不成熟的基督徒（在基督里为婴孩的）。

i.关于是否会有属肉体的基督徒，存在激烈的争论。有人说从术语上来说，这是矛盾的；保罗其实是说这些属肉体的人根本不是基督徒。不过，保罗明确称呼他们为弟兄们，并且说他们是在基督里为婴孩的。若不是基督徒，怎能用这些术语呢？

ii.从某种程度来说，这些基督徒的思维与行为遵从肉体，而非圣灵。当然，肉体没有主宰他们生命的方方面面，否则就无法证明他们已经重生。然而，保罗所谈的问题是，他们的思维与行为明显遵从肉体——即按照属肉体的方式。

iii“属肉体的基督徒是神的孩子，已经重生，正跋涉前往天堂，但他是坐着三等舱进行朝圣之旅。”（雷德帕斯，Redpath）罗马7章描绘了属肉体的基督徒形象；他们享有圣灵的内住，却被肉体支配，按照肉体行事为人。

b.从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体：“肉质”（sarkinos，与哥林多后书3章3节相同。注：此节钦定本圣经翻译成“乃是写在肉质的心版上”，和合本圣经作“乃是写在心版上”，未翻译“肉质”一词），不同于“属肉体”（希腊文词语sarkikos，用于此段经文中）。

i.“肉质”，仅仅意味着“由肉组成”，它可以指堕落的人类普遍存在的软弱。

ii.“属肉体”，用来指人时，意味着“以肉体为特征”。这个术语指的是一个本可以、也应当在行为上有所不同的人，却一切照旧，毫无改变。保罗指出哥林多人是“sarkikos”（属肉体的）。

c.属灵的……属肉体：保罗谈到三类人。一种是“属血气的人”(林前2:14)，这种人是亚当的模子，拒绝圣灵和属灵之事；一种是“属灵的人”(林前2:15)，这种人知道属神之事；还有一种是“属肉体”的人，这种人知道属神之事，然而在某些重要的方面，肉体仍然是他们的记号与特征。你是哪一种人？

2.（2) 保罗怎样对待属肉体的信徒。

我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

a.我是用奶喂你们：尽管哥林多人自高自大，自以为属灵；但保罗以浅显易懂的方式，从基本问题入手来教导他们。他们认为自己已经准备好，领受“深奥之事”；但他们的生活并没有长进，就连保罗已经教导过他们的基本事情，都没有做好。

b.用奶喂……没有用饭喂：奶和饭的区别在于程度，而非种类。每一个可以在神学院教导的教义，都可以教导孩童明白，虽然表述的话不一样。

i.福音并没有分成两种福音，一种适合有学问的人，一种适合没有学问的人；福音中没有任何部分是我们有权隐瞒、不教导人的。

c.那时你们不能吃：不是神拦阻他们，不让他们领受保罗所给的“饭”。真正的问题是，哥林多人被灵性的“垃圾食品”吸引，就是以人的智慧和口才为基础的“垃圾食品”。他们被这种垃圾食品“填饱”了，以至于他们“不能吃”属灵的“饭”；而后者才是保罗渴望他们领受的。

i.有些“喜食灵性垃圾食品的基督徒”，得到属灵的食物“饭”之后，大蒙祝福；而其他的人面对“饭”却“不能吃”，因为他们的属灵“味蕾”已经彻底习惯了垃圾食品，除了垃圾食品，别的食物他们一概没有胃口吃。

3.（3-4）属肉体的证据。

你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

a.因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体……的样子行：哥林多基督徒认为自己很属灵，然而他们之间的种种纷争不和说明，他们实际上是属肉体的。

i.他们在人际关系方面存在的问题，表明他们与神的关系出了问题。这种问题是属肉体的证据，属肉体的思维和生活方式的证据。

ii.基督徒中间的嫉妒、纷争，不是属肉体的唯一证据，而在哥林多信徒中间，这些问题尤其明显，更能证明他们是属肉体的。

b.这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？保罗没有说他们是世人（也就是说，尚未得救），他只是说他们照着世人的样子行。基督徒有更高的呼召，而不仅是像人类的其余成员一样活着。

i.“属灵的人要顺从圣灵行事为人。他们若不这样做，就是‘属世的’，而他们决不可按照这种样式继续行下去。保持属世的样子，绝不应该成为他们的选择。”（费，Fee）

c. 有说：“我是属保罗的”……这岂不是你们和世人一样吗？我们可能认为保罗会对他自己的“粉丝俱乐部”成员，更加宽容慈祥。相反，保罗非但没有为他们的夸奖打动，满足自己的肉体，反而谴责他自己的拥护者。

B.怎样看待教会领袖。

1.（5-7）高举教会领袖的愚昧。

亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

a. 保罗算什么？你们不是因信保罗和亚波罗而得救的；他们二人只不过将耶稣的福音带给你们。他们是引导你们相信，而不是你们所信靠的。

i.“既然两个什么都不算，那么争执谁更了不起，又有什么用呢？”（麦克拉伦，Maclaren）

b.我栽种了，亚波罗浇灌了：基督的工人各有不同的工作，做工的结果也各不相同；但让工作得以成就的，是神。惟有神使之生长。

i.农民播下种子并且浇水，他真的不能让种子生长。种子发芽，乃是生命的神迹。农民所能做的就是，为种子的成长提供合宜的环境，相信生命的神迹必定发生。我们在服事主、服事人的时候，所做的时也是一样的事情。

ii.有些人感到沮丧，因为神叫他们去栽种，而他们想去浇灌；要么神叫他们去浇灌，而他们想在这时去栽种。还有些人感到沮丧，因为他们想让种子发芽生长，而惟有神能做到这一点。神呼召我们去做什么，我们就平静安宁、心满意足地去做，服事才会真有果效、成果累累。

c.我栽种了，亚波罗浇灌了：栽种和浇灌，在古希腊文里是不定过去式，明确表示发生在过去的动作。“叫他生长”是未完成时态，表示神持续不断的工作。

2.（8-9）基督的工人共同做工，但按照各人的劳苦得赏赐。

栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

a.栽种的和浇灌的，都是一样：哥林多信徒想要在领袖之间制造纷争，分门结党，保罗坚决抵制这种做法，他提醒哥林多人，他们全都属于同一个团队。

i.“栽种才是真正重要的，那些浇灌的人真是错失良机。”这是多么愚蠢的说法。或者“浇灌的做法才是合乎时宜。那些栽种的人最好弄清事情的优先顺序。”这也是愚昧的想法。事实是栽种者和浇灌者都是必不可少的，需要彼此朝着同一个目标努力。

b.各人要……得自己的赏赐：我们共同做工，但各人要照自己的劳苦得赏赐。赏赐的依据不是恩赐、才能，甚至不是成功，而是按照各人自己的工夫。

i.神知道如何给予合宜的奖赏。在地上，许多牧者要么得到太多，要么得到太少奖赏。

ii.“忠诚、勤劳的牧师或传道人，默默无闻，辛劳做工，却没有明显的成果；还有一种人他们舍弃较少、努力较少，却成为带来伟大成果的器皿。前者将来得到的奖赏远远超过后果。”（霍奇，Hodge）

iii.过去，年轻的传道人常常问坎伯·摩根（Campbell Morgan），他传道成功的秘诀。摩根会回答:“我对他们说的话，向来一样：做工；努力做工；再说一遍，做工！”

c.我们是与神同工的：神给了我们与他一同做工的奇妙机会。离了神，我们一事无成；没有我们，（一般来说）神也不会做工。神希望你成为他的工作伙伴。

i.让我们来想一想神可以用来完成他的工作的所有方式。更令人惊奇的是，他竟然想要我们参与他的工作。

d.你们是神所耕种的田地，所建造的房屋：保罗与神所做的工，是“做在”神的百姓身上。他们是祂的“田地”（借助农民耕种浇灌的画面来展现），他们是祂的“房屋”（借助建筑者的画面来展现）。

3.（10-15）教会如同被建造的房屋。

我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。

a. 照神所给……的恩：在描述他在哥林多信徒中的工作时，保罗以宣告恩典开始。保罗知道，他能够作为一名工人在神的田地里，在神的房屋上做工，这个身份是基于神的恩典，他本不配得的恩典；而不是基于他自己的功劳，也不是他应得的。

i.能够成为“与神同工的”人，是何等大的抬举。然而，神不会选择自我抬举的人来做祂的工作。他们本身并没有任何过人之处，值得成为神的工人，这完全是照神所给……的恩。

b.我……立好了根基：当保罗在哥林多建立教会时（徒18），他立好了唯一可用的根基——耶稣基督，祂的所是与所做。然而，保罗知道，在他以后，其他人会再接再厉，在他所立的根基上建造。

i.所以，只是各人要谨慎怎样在上面建造。教会的根基只有一个。如果这根基没有建造在耶稣基督上，那它就根本不是教会。因此，人不可在其他的根基上建造。不过，在这独一的根基上，人所做的建造工作有可能“毫无价值”。

c.各人的工程必然显露：神将要试验祂所有同工的建造工作，好让各人的工程必然显露。有些人以珍贵之物来建造，例如金、银、宝石；有些人则以无价值的材料来建造，例如草木、禾秸。

i.通过使用金、银和宝石的形象，保罗似乎想到了建造圣殿所用的建筑材料(代上22:14；22:16；29:2)。“房屋”是神在祂的同工帮助下，在祂子民中所建造的工。

ii.宝石并非意味着珠宝，而是诸如大理石和花岗岩这样的优质石材。在建造教会的工作中，将人的智慧和神的智慧混为一谈，就像在建筑中混合使用稻草和大理石材料层。也许稻草可用，可能它有某些用处（在谷仓里），但它不是合格的建筑材料。同样，人类的智慧和肉体的吸引力可能在生活中占有一席之地，但在教会的建造中毫无用处。

d.火要试验各人的工程：神试验我们的工作，必定显露出来（注：钦定本圣经翻译成“有火要把它显露出来”，和合本圣经翻译成“有火发现”）我们所做的是哪一类的工作。正如火会摧毁草木、禾秸，却不能毁坏金、银、宝石；在那日，有些人所做的工作，将被显明毫无价值。

i.注意，工作量不属于评估范畴（尽管它确实存在某些关联性）。保罗指出，各人的工作将受到试验，以显明各人的工程是哪一种的（注：参见钦定本圣经，和合本翻译成“各人的工程怎样”）。如果一个人的工程错误连连，结果如同他什么也没做。他的工程将被烧毁，永远消失。慕迪（Moody）有一句至理名言：归信者既要被衡量，也要被数算。

ii.在哥林多后书5章10节里，保罗也提到这一大考验：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们的工程将在主面前受试验，我们所得的赏赐取决于试验之后，我们的工程剩下多少。

iii这是一个发人深省的想法：许许多多的人以为他们在服事神，然而他们却以无价值的方式来服事，或者用无价值的“材料”来做工；在永恒中他们将会发现，实际上他们为主什么也没做。有些人将会得救，但是他们在地上虚度一生，没有荣耀主，也不会得到耶稣所赐的任何冠冕（如启4:10-11）。他就要受亏损，自己却要得救，说明有些人会得救，但不过仅仅得救，却毫无成就，没有奖赏。

e.人的工程若……：这火不是炼净工人，而是试验他们手所做的工程。罗马天主教徒教导炼狱，就是以这段经文为基础，他们认为在我们死后，在进入天堂之前，我们会去一个地方，在那里被火炼净。炼狱的概念与这段经文毫无关系，也与圣经中的任何经文都没有关系。严格来说，炼狱是人类的想象创造，它否认耶稣为信徒所完成的工作。

i.首先，这段经文适用于基督教领袖，因为这是上下文中保罗所谈的主题，其次，这段经文的适用范围可以延伸到所有神的仆人。

4.（16-17）教会如同神的殿。

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

a.你们是神的殿：稍后，保罗的谈话（林前6:19-20）会以基督徒个体为对象，指出他们就是神的圣殿。此处，保罗强调的是整个教会（虽然这些话适用于个人）。

i.保罗称呼教会是神的殿，不要以为他是在描述画面。有形的圣殿就是这画面的体现；神住在我们里面是现实。

b.你们是神的殿，神的灵住在你们里头：是什么使得教会成了神的殿？神的灵住在你们里头。用来表示殿的古希腊词语（naos），是指真实存在的圣所，神祇的居所，与广义词“hieron”相比，后者是指整个殿宇的区域。

c.若有人毁坏神的殿：如果你毁坏教会，神必要毁坏你。神的殿——祂的教会——是圣的，神十分重视我们怎样对待祂的圣殿。

C.怎样荣耀神。

１．（18-20）追求真智慧，就是在荣耀神。

人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。” 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

a. 你们中间若有人……自以为有智慧：在此，保罗的话语略带讽刺。哥林多人当然认为自己在这世界是有智慧的人！这是他们的问题之一，他们喜爱属世的智慧。

b.倒不如变作愚拙，好成为有智慧的：如果他们是在这世界自以为有智慧的人，那该怎么办？如果按照人的智慧标准来说，他们是有智慧的人，又该怎么办？他们应该变作愚拙，好成为有智慧的。

i.保罗要求他们丢弃所有属世的智慧，所有人本主义（以人为中心的哲学），即使这意味着他们被人称作愚拙。如果一个人不愿意被视为愚拙，就是被那些只重视人类智慧的人看作愚拙，那么这个人绝不可能真正成为有智慧的。

c.主知道智慧人的意念：神评估这世界的智慧，祂认为这种智慧是愚拙的，以诡计作茧自缚的，而且是虚妄的。我们是赞同神的评价，还是不以为然呢？

2.（21-23）从正确的角度来看待神的仆人，就是在荣耀祂。

所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。

a．无论谁，都不可拿人夸口：我们多么喜欢拿人夸口！比起与神同在，能和这个世界上有影响力的名人在一起却会让我们更加激动。我们更重视人所给的礼物和荣誉，过于神所赐的礼物和荣耀。我们多么需要听见这句告诫——无论谁，都不可拿人夸口！

b.因为万有全是你们的：声称“我是属保罗的”，或者“我是属亚波罗的”，这种话表明了说话之人眼界太过狭隘，鼠目寸光。无论保罗还是亚波罗，都是你们的；在基督里，万有都是你们的。

i.为什么，甚至死也是“我们的”；它是我们的仆人，而非主人！死亡对我们来说可能是天使，就如在使徒行传12章里触摸彼得的那位天使，使彼得的锁链脱落，带领他通过一扇自己打开的门，进入真正的自由之中。

c.万有全是你们的：这是基督徒的自由。而你们是属基督的：这是基督徒的责任。