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哥林多前书第4章-你们是否与我们同得荣耀

A. 哥林多信徒应当怎样看待保罗和使徒。  

1.(1-2)执事与管家。

人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。

a.人应当以我们为:保罗所求的是,哥林多信徒将他与其他使徒(我们),看作执事。保罗与哥林多人之间真的存在问题;他们倾向于轻看他,不尊重他的使徒权柄。保罗慎思择言,向哥林多信徒指出应当怎样正确地看待——不偏不倚,既不高举,也不轻看——他本人和其他使徒。

b.应当以我们为基督的执事(注:新国际版圣经翻译成“基督的仆人”):在新约所用的语言中,有几个不同的词语来表述仆人。在此,保罗使用了“hyperetas”这个词,它表示一个作为自由人的从属仆人。保罗没有用更常见的新约词汇(doulos)来表示仆人,这个词指的是普通的奴仆。

i. “hyperetas”一词的字面意思是“低级划手”,意思是一艘大型桨帆船上的划船者。因此,尽管这不是用来表示仆人的最低级别的词语,但它所表示的肯定不是有声望的职位。低级划手服务于“主驾驶员基督,帮助教会之船驶向港湾天堂。”(特拉普,Trapp)

ii.摩根(Morgan)形容这位“低级划手”是,“在指挥下行动,惟命是从,不提问题,毫不犹豫地完成指派的任务,并且只向在他之上的那一位汇报交账。”

c.管家:除了被看作执事,保罗要求哥林多信徒把他看作一名管家,就是负责管理主人家中事务的人。

i.就与家中事务的关系而言,管家是奴仆;但就与其他奴仆的关系而言,管家是管事,如同主人。

ii.“管家……是主人的副手,负责管理家中事务,为家中成员提供食物,确保食物供应及时、新鲜当季,数量合适。他收到家庭开支所需的一切现金,支出养家必需的开支,并且如实登记入账,在特定的时候,他有责任把账目呈给主人过目。”(克拉克,Clarke)

d.为神奥秘事的管家:保罗和其他使徒在神的家中“管理”什么?除去其他事务,他们是神奥秘事的管家。他们负责“管理”神的真理(从保存和保护的角度来说),以及“分派”神的真理(从发放的角度来说)。

i.每当保罗听到有关他的风格或举止的批评,他只会问一句,“我带给你的不是真理?”作为一名好管家,这是他首先关心的。

e.所求于管家的,是要他有忠心:对管家来说,重要的是要忠心耿耿。他们必须有效地管理主人的各种资源。管家虽经手许多资财,但这些产业和资源从来不是他的;他只是代为主人管理,而且必须尽忠尽职。

2.(3-5) 作为神的执事,我们只向祂交账。

我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。

a.我被你们论断……我都以为极小的事:保罗坚定地表示,他们低估他,对他来说真的是不足一提的小事;神的判断才是重要的(判断我的乃是主)。

i.今天,每个基督徒能有同样的态度吗?或者说,应该有同样的态度吗?我们应该不在乎其他基督徒对我们的看法,只表示“判断我的乃是主”,对吗?如果我们是使徒,而且完全做到了保罗所说的这种程度,我们才能这样说。如果哥林多人声称保罗不能评断他们,而他们只等候神的审判;保罗就会提醒他们,他是他们的父,有权纠正他们的行为。

b.连我自己也不论断自己:即使我们的自我评估,通常也是不准确的。对待自己,我们总是太过苛刻,或者太过宽容。保罗对这点十分清楚,所以他对自己也不轻下论断。最终,判断我的乃是主。

c.我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义:保罗也认识到,他不会仅仅因为自己的良心是清白的,就以完全公义、清白自居。保罗知道自己的义来自耶稣,而非他自己的个人生活——即使他有敬虔的生活。

d.所以,时候未到,什么都不要论断:这就好比保罗在说:“你们哥林多人在体育赛事中表现得像裁判一样,有资格判定奖杯的归属,裁定谁是输家。然而耶稣是独一的审判主,你们是在事件结束前进行审判。”

e.他要照出暗中的隐情,显明人心的意念:耶稣的判断是基于人心中的动机,而非外在的行为;但人的判断正好相反。为什么人类的判断常常出错,其中一个缘由就是如此;而保罗觉得不必把哥林多基督徒对他的尖刻论断当回事,也是基于这个原因。

f.各人要从神那里得着称赞:保罗知道哥林多基督徒很少称赞他,但他不在意。他知道将来有一天,我们要从神那里得着称赞,而不是从人那里。

B.讽刺与责备骄傲的哥林多信徒。

1.(6)保罗话语的广泛应用。

弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。

a. 我……拿这些……转比:在这章开头的几节经文里,保罗谈到使徒是基督的执事和管家。保罗的意思并非字面上的,他采用了比拟的方法,好让哥林多基督徒能更好地学会从正确的角度来看待使徒。

b.叫你们效法我们不可过于圣经所记:保罗希望他所写的书信,能够帮助哥林多基督徒学会从合乎圣经的角度来思考,并且保持合乎圣经的思想,不以越过神话语的标准来判断他或别的使徒。

i.今天,许多人根据非圣经的标准来评价牧师或传道人。他们根据幽默、娱乐价值、外表或营销技巧来评判牧者。然而,这做法正是保罗所说的看人过于圣经所记。

ii.从更广义的角度来说,这是重要的一课:看人看事不可过于圣经所记。我们的所有依据都必须来自圣经。过去,如果某件事源自圣经,它就被认为是“合乎圣经的”;而今天,如果找不到明确谴责某事的经文,人们就说这种事情是“合乎圣经的”。看人看事过于圣经所记,就是如此。

c.免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个:一旦哥林多基督徒以不合乎圣经的标准来判断使徒,他们就很容易按照错谬的标准,喜欢一个,讨厌另一个。不过,如果他们学会看人看事不可过于圣经所记,他们就不会骄傲地为某些使徒站队,拉帮结派,正如哥林多前书3章4节里所说的那样。

2.(7)三次发问,让骄傲之人谦卑。

使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?

a.使你……不同的是谁:哥林多基督徒“自高自大”,这种自我膨胀的状态说明他们存在骄傲的问题。虽然在不同的使徒周围存在各种派系,骄傲的情绪显然弥漫其间;但派系的问题不如骄傲的问题那样严重。保罗接连发问,用三个问题来指出他们心中的骄傲。

b.使你与人不同的是谁呢?若说我们之间有什么不同,那是因为神在我们身上所做的工不同,所以我们没有理由骄傲。

c.你有什么不是领受的呢?我们所有的一切,都来自神;所以我们没有理由骄傲。

d.若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?如果你所有的属灵恩赐,都是神所赐的礼物;你为什么还要以此自夸,仿佛这是你个人的成就?这样的自夸自傲,实在毫无理由。

i.这三个问题发人深省,应该引发让我产生其他的问题:我真的把我所得的救恩归功神吗?在生活中,我是否带着一颗谦卑感恩之心?当我明白了所有的一切都是从神那里领受的以后,那什么是我能给神的?

ii.奥古斯丁(Augustine)经常以这段经文为依据,宣称人完全堕落,反驳伯拉纠主义。奥古斯丁知道这段经文表明,除了从神那里所领受的,我们里面没有任何美善。

3.(8-13)保罗的暗讽与责备。

你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。直到如今,我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处,并且劳苦,亲手做工。被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。

a. 你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了:“天哪,你们哥林多人似乎拥有一切!我们使徒倒一无所有,岂不是很可笑!”

i.虽然保罗语气强烈,讽刺意味十足;但他的目的不是取笑嘲弄哥林多基督徒。他想要唤醒他们,让他们摆脱骄傲、任性的思想。“他们让他发笑,他的笑是圣洁的笑;然而,他完全看不上他们的所作所为。”(摩根,Morgan)

b.我愿意你们果真作王:如果他们已经作王了,岂不很妙?那样,保罗也得与你们一同作王!

c.神把我们……明明列在末后:不是饱足了、丰富了,像王族一般作王统治;正相反,使徒处于卑微,成了一台戏,给世人……观看。哥林多基督徒自视甚高,然而神把……使徒明明列在甚低的位置上。

i.哥林多前书4章9节的画面,要么来自斗兽场,要么来自得胜归来的罗马将军的游行,在游行中他首先展示了他的军队,其次是战利品,游行队伍的最后是被他打败的俘虏,这些俘虏将在角斗场上被判处死刑。正如进入角斗场之前,角斗士们会说:“morituri salutamus”(“我们将死之人向你致敬”),所以,现在保罗向哥林多基督徒致敬。

ii.“戏”这个词是“theatron”,英语词语“戏院”(theater)就是源自“戏”(theatron)这个词语。保罗说“我们成了一台戏,给世人……观看”,他指的是使徒们是如何受到公开的羞辱。对骄傲的哥林多基督徒来说,这种羞辱是他们最恐惧的事。

iii哥林多基督徒有两个问题:他们为自己的属灵状况感到骄傲;保罗在他们眼中,处于一个尴尬的位置上,因为他“软弱”又卑微。保罗正试图解决这两个问题。

d.我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的:对比一个接着一个,保罗讽刺地指出,哥林多人是多么愚昧,竟然认为自己在属灵上比使徒更有特权、更蒙祝福,更有天赋。

e.我们……又饥、又渴:保罗描述了自己的服事,主要集中在他所受的剥夺和羞辱上。这些都是哥林多基督徒因为骄傲而看不起,千方百计想要逃避的事情。

i.今天,教会中弥漫着与哥林多基督徒一样的态度。这些人在意的是属世的成功形象和权力,这些人中有许多人鄙视保罗和其他使徒,因为他们没有体现出这种形象。今日的教会不缺少想要体现出属世成功形象和权力的牧师,也不缺少只看重牧师的基督徒。

f.我们……劳苦,亲手做工:哥林多人热爱希腊智慧,追捧希腊思想观念,即体力劳动只适合奴隶。如果神的使徒之一真的用自己的双手工作,这会冒犯哥林多人!

g.被人毁谤,我们就善劝:保罗说,当他们被人毁谤的时候,使徒会善待那些诋毁他们的人。这也与希腊观念相抵触;希腊人认为如果一个人在受到诽谤时不反击,他就是一个懦夫。

h.万物中的渣滓:某些古希腊人有一个习俗,在瘟疫或饥荒时期,将一些无用的人扔进海里,同时喊道,“做我们的渣滓!”受害人被称为“废渣”,因为这种迷信观念认为他们会扫除社区的罪疚。

i. 所以,在此保罗可能一语双关,他所用的“污秽”和“渣滓”,含有双重意思。保罗的意思可能是,为了他们的缘故,他既受人轻视,又为他们献上自己,做了祭物。

ii. 直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓:在一台性能优良的电脑上工作,周围放着几百本书的时候,读到保罗对自己事工的描述,让人感到有点尴尬。尤其是知道我和大多数人一样,是多么希望得到世界的尊重和钦佩。

iii.想一想保罗的简历:从一个教会跳到另一个教会,跑遍许多城镇,被指控引发骚乱,很少得到牧师的支持,几次被捕、遭到监禁。今天,有谁会雇佣保罗做牧师呢?

iv.我们的问题是,我们经常想要做骑墙派,走中间道路:受一些欢迎,有一些名声;又仍然领受神的膏抹。我们想拥有权能,又不用付出代价。愿神帮助我们选择保罗的道路,因为这真是神的道路。

C.保罗的警告与激励。

1.(14-17)保罗断言他有权,像父亲一样给予纠正。

我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以,我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。

a.叫你们羞愧……警戒你们:保罗知道用如此尖刻的讽刺,可能会让哥林多基督徒感到十分羞愧。保罗想让他们知道,他的目的不是要让他们感到羞愧,而是要警告他们有一个十分严重的属灵威胁——骄傲。

b.你们……师傅虽有一万:“师傅”是“paidagogoi”,监护人或“奴隶引路者”,他护送男孩们上学、放学,并且监督他们平常的行为。

c.因我在基督耶稣里用福音生了你们:“师傅”确实拥有合法的权力,但自然无法与父亲相比。在哥林多基督徒中间,保罗享有独特的权柄和领袖地位,不仅因为他如父一般亲手创建了哥林多教会(我……用福音生了你们),还因为他拥有使徒的权柄。

i.我们没有这样的使徒权柄。你不会因为带领某人归向基督,而获得管辖他们生活的特殊权柄,不过,你确实因此获得一种特殊的关系。

c.我求你们效法我:许多哥林多基督徒的第一个反应,可能是害怕。“效法你,保罗?你被认为是一个蠢人、一个弱者、一个不受尊重的人;你又饥又渴,衣衫褴褛,无家可归,受到殴打;你拼命干体力活,来养活自己。人们看你的眼光,就像看待万物中的污秽和渣滓。而你竟然还想要我们效法你?”

i.保罗可能会回答,“是的,效法我。不是因为这一切困难,而是尽管有重重困难,而且常常因为有这些困难,耶稣基督的荣光和权能通过我散发出去。”

ii.因为那时他们没有印刷术,保罗不能轻轻松松地分发圣经。人们必须通过观察他的生活来了解福音。也许,这并不算一件坏事!

d.我已打发提摩太:看起来,提摩太似乎是保罗的主要“麻烦终结者”,常常被差往去各种问题丛生的教会里服事。

2.(18-21)你们希望我怎样到你们这里来?

有些人自高自大,以为我不到你们那里去;然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?

a.有些人自高自大,以为我不到你们那里去:某些哥林多基督徒傲慢至此,竟然以为保罗不敢到他们那里去。他们一想到保罗畏惧他们,就更加狂傲,目中无人。

b. 不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能:哥林多基督徒中那些喜欢浮夸动听的言语和成功形象的人,有一套自己的言语;但保罗有福音的真权能。对智慧的最后检验就是权能;十字架的言语不仅有权能启迪思想,而有能力带来道德上的拯救。

i.自高自大:基本上,保罗是在警告,要戳破这些自高自大之人的牛皮。

c.你们愿意怎么样呢?保罗将主动权交在他们手中。他们想要见到怎样的保罗?带着刑杖的保罗(牧羊人用杖来打不听话的羊),还是存慈爱温柔的心的保罗?毫无疑问,保罗更喜欢温和地来,但他会把决定权留给哥林多的基督徒。

i.在这封书信的这部分内容里,保罗正视事工面临的一些真正挑战:如何直面罪行而又不会严厉过头,也不会暗示你已凌驾罪恶之上,绝不会犯罪;当人们过分高看自己时,如何让他们的生活与福音一致。这是一个艰难的工作,需要做在人的心里,只有圣灵的伟大工作才能成就这份工作!

(c) 2020 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]

 

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