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哥林多前书第8章-靠知识而活,还是靠爱而活

A. 关于祭偶像之肉的问题:基本原则。  

1. (1-3)关于爱与知识的原则。

论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。若有人爱神,这人乃是神所知道的。

a.论到祭偶像之物:在处理晚他们关于婚姻与单身的问题之后,现在(哥林多前书8-10章),保罗开始谈到他们接下来的问题,就是有关吃祭偶像之肉的问题。

b.祭偶像之物:献在异教祭坛上的肉,通常分成三份。一份是为了荣耀神祇而烧的,一份是送给崇拜者带回家吃的,第三份是给异教祭司的。如果异教祭司不想吃自己那份肉,他可以在庙宇中的餐厅或肉市出售。

i.在庙宇中提供和出售的肉一般比较便宜。而那时的人,还有现在的人,都喜欢便宜货(包括基督徒)。

c.祭偶像之物:对此,哥林多基督徒产生了许多的问题:我们能吃在异教庙宇肉市场中购买的肉吗?如果我们在某人家里做客,主人为我们摆上在庙宇肉市场买的肉,我们该怎么办?基督徒能在异教庙宇的餐厅中吃饭吗?

d.我们晓得我们都有知识:保罗没有谈论食物,而是首先谈论知识与爱的原则。基督徒的行为建立在爱心之上,而不是知识之上;基督徒的生活目标不是知识,而是爱。

e.但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人:知识和爱心都对我们的生命带来影响,都能使某种东西成长。不同之处在于,自高自大和造就人,而且这不同十分醒目;这是一个气泡与一栋建筑之间的区别。有些基督徒是成长,而另一些基督徒则是膨胀!

f.若有人以为自己知道什么:如果我们认为自己无所不知,其实我们是一无所知——按他所当知道的,他仍是不知道。然而,有一种知识很重要:爱神的人,也为神所认识(若有人爱神,这人乃是神所知道的)。

2.(4-6)明白有关祭偶像之物的现实。

论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神。虽有称为神的,或在天、或在地,就如那许多的神,许多的主;然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。

a.我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神:这因为世上只有一位真神,所以偶像根本无法与神相比。所以,偶像在世上算不得什么,只是称为神的(注:新国际版神经作“所谓的神”)。

i.如果肉被献给宙斯,但真的宙斯并不存在。神只有一位,再没有别的神。“他”不过是那“所谓的神”中间的一个。“有许多塑像被当做各种神祇的代表:不过,这些神祇什么都不是,只是虚构的幻想;这些神像没有与之对应的实体。”(克拉克,Clarke)

ii.有些人认为圣经中有些经文暗示有其他神存在,这又是怎么回事?例如,在约翰福音10章34节中,耶稣引用诗篇第82篇8-9节,“我曾说你们是神”。然而,诗篇第82篇中的审判官被称为“神”,因为处在他们的职位上,他们能决定其他人的命运。同样,在出埃及记21章6节和22章8-9节中,神称世俗的审判官为“神”。在约翰福音10章中,耶稣这样表示,“如果因为这些不公正的审判官身居的位置,神给他们冠以‘神’的头衔,那考虑到我和我的工作所作的见证,为什么你们会认为我称自己为‘神的儿子’是亵渎?”耶稣并没有把诗篇第82篇中的“你们是神”这句话,应用到全人类或所有信徒身上。诗篇82篇中所用的“神”,是一个隐喻。

iii同样,在哥林多前书4章4节中,保罗称撒但为“这世界的神”。当然,保罗并不是说撒旦是一个真正的神,一个与耶和华神相匹敌的神。撒旦被称为“这世界的神”,因为他被很多人视为神。

iv.就如那许多的神,许多的主,指的是所谓的神明,被称为神的。确实,在古代世界里,有许许多多不同的神——甚至是被称为“未识之神”,涵盖任何未知的神,以免有所遗漏(徒17:23)。

b.写信给在以弗所的圣徒:保罗并没有区将耶稣和神区别开来,好像耶稣不是神。当保罗称耶稣为主的时候,他使用的是希腊文词语kurios,而这个词语对保罗时代读圣经的人,具有一定意义。

i.关于主,里昂·莫里斯(Leon Morris)的解释是,“这个词可以只是一种礼貌的称呼,就像我们常叫的‘长官’。不过,它也可以用来指一个人所崇拜的神。然而,真正重要的背景是,它在旧约的希腊文译本中的用法,这个版本的圣经将神的名字雅巍,译成【主】这个术语……使用这种圣经版本的基督徒,对这个意思等同于‘神’的术语十分熟悉。”

ii.当然,没有谁能够说,“万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的”,除了神,在没有谁能这样自称。

c. 哥林多的基督徒可能会这样推理:如果偶像真的算不得什么,这必定意味着,偶像算不得什么,吃祭偶像之肉,也算不得什么;而且,这必定意味着,偶像算不得什么,在用来崇拜这些偶像的建筑里进食,也算不得什么。在下一节经文中,保罗将向他们展示一个更准确的推理。

B.按照爱的原则而行。

1.(7)不是所有人都有这种知识。

但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像,就以为所吃的是祭偶像之物,他们的良心既然软弱,也就污秽了。

a. 人不都有这等知识:决定自己有自由在异教庙宇里进食的哥林多基督徒,可能是基于正确的知识(知道偶像算不得什么),而产生这种看法。然而,对有人来说,他们已经拜惯了偶像,养成了习惯,他们吃献给偶像的食物,也确实把这些食物看成是祭偶像之物而吃。

i.对于那些知道偶像算不得什么的哥林多基督徒,保罗要求他们记住,不是每个人都知道这一点。如果有人相信偶像是有所谓的,是算得上什么的,他们吃了祭偶像的肉,他们的良心既然软弱,也就污秽了。

ii.为什么他们的良心被认为是软弱的?不是因为他们的良心不起作用。事实上,他们的良心确实起到作用——事实上,起了过头的作用。他们的良心被认为是软弱的,因为其得到错误地教导——偶像真的算得上什么,他们的良心就在这种错误的认知下运作。

b.他们的良心既然软弱,也就污秽了:你可以想象“自由”的哥林多基督徒用他们高超的知识宣布,“不过,我们是对的!”在这个例子里,保持正确是很重要,但这并不比向神家中的肢体表达爱更重要。

2.(8)我们吃什么,或不吃什么,并不能使我们更加属灵。

其实食物不能叫神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。

a.食物不能叫神看中我们:即使你知道偶像什么都不是,并且认为自己有吃祭偶像之肉的个人自由,你也不会因此更加属灵(我们……吃也无益)。

i.在使徒行传15章29节里,耶路撒冷会议写信给一些教会,吩咐他们禁戒祭偶像的物(连同其他一些事情)。然而保罗在这里所探讨的问题,并不与使徒行传15章中耶路撒冷会议所作的决定相矛盾。相反,它表明,会议的决定并不是要给历代的所有教会树立规矩;这是一个临时的决议,旨在促进当时犹太人中的福音工作。

b.食物不能叫神看中我们:从另一方面来说,我们不吃也无损。禁戒吃祭偶像之肉,不会使人更不属灵。

c. 在与基督教自由相关的问题上(如电影、饮酒、音乐或电视),大多数人正是在这个地方跌倒。他们想当然地认为这种或那种立场,就是证据,证明了信徒更加属灵,或是更不属灵。

3.(9-13)要紧的事:爱神家里的人。

只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶像之物吗?因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

a. 你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石:有些具有“超级知识”的哥林多基督徒,可以觉得个人没有自由吃祭偶像之肉,但是他仍然利用这自由,使其成了绊脚石,绊倒软弱的人。

i.保罗责备道,“哥林多的基督徒,你们说你们有知识,你们是在主张你们的权利;那软弱弟兄的权利呢?”因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。

ii.“神并没有赐给人们知识,让他们成为一种伤害和毁灭的手段;【神赐知识】,是为了让人们行善,为了拯救他人;因此,任何人利用他的知识去毁灭别人,这是最荒谬、不合理的事情。”(普尔,Poole)

b.那软弱人:为什么不吃祭偶像之肉的兄弟被认为是软弱的?许多基督徒会认为那个人是“更强”的基督徒。然而,保罗不是说在自控方面的软弱或强大,而是指知识方面。

c.我们也在他里面得了基业:影响软弱弟兄违背其良心行事,也就(伤了他们软弱的良心),这样做实际上是得罪基督。滥用自由的哥林多基督徒可能认为冒犯他们软弱的弟兄是小事,但这些哥林多基督徒不明白他们冒犯的是耶稣基督。

i.他们这样做,实际上是在“建造”他们的弟兄去犯罪!放胆源自“建造”一词。他们对自由的滥用,正在“建造”其他人走向罪恶。

d.所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉:保罗明确了原则。我们知道什么事情对自己合适,但我们的行为永远不能仅仅建立这个知识的基础上。我们还需要考虑什么是对我们主内的弟兄姊妹合适的事。

i.一个基督徒很容易说,“我只向神交账,别的一概不用考虑”,他就这样忽视了他的弟兄姊妹。诚然,我们将来要向神交账,而且只向神交账,但是我们将要为自己怎样对待弟兄姊妹,而向神交账。

e.免得叫我弟兄跌倒了:与此同时,这个问题让弟兄跌倒——并且跌倒在一个与这个兄弟直接相关的问题上。保罗绝不会允许这一原则成为律法主义者辖制、束缚基督徒的手段,基督徒应当行在自由中,不受他们的束缚。

i.在加拉太书2章里,保罗讲述了一件事,彼得让外邦人认为他们必须遵守犹太习俗和律法才能得救。彼得会这样做,是因为他与一些律法主义者交往,得到他们的认可。保罗因此强烈地谴责彼得。即使是出自犹太背景的律法主义者告诉外邦人说:“你们不遵守我们的习俗,使我们跌倒了。我们才是被绊倒的弟兄。你必须照我们的想法做。”保罗会这样回答,“你们没有绊倒,因为你们不会因他们的行为而受到试探去犯罪。是你们的律法主义被冒犯了。出于爱,我绝不会以可能诱使你去犯罪的方式行事;然而,我一点也不在乎冒犯你们这些律法主义者。事实上,我很乐意这样做!”

ii.“许多人以敬虔热心和温柔关心他人得救为名,掩盖嫉妒和不仁之心;他们总是挑别人的毛病;吹毛求疵、横加指责是他们灵魂的标记;没有人能取悦他们;每个人都得忍受他们的伤害。比起其他忽视律法大事的人来,这些人借着将薄荷和芸香献上十分之一,毁掉了更多的灵魂。这些人的‘虔诚’是所谓的‘酸腐馊臭的虔诚’,这个形容对他们实在非常恰当。”(克拉克,Clarke)

(c) 2020 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]

 

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