哥林多后书第8章－勉励之言与奉献的榜样

A. 榜样与勉励。

1. (1-5)马其顿基督徒的榜样。

弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。

a. 神……的恩：现在，保罗将要谈到其他的教会，以及他们在奉献上树立的榜样。有关这个话题，通过开头的寥寥数语，保罗表明了他的态度，他认为有机会捐献、甘心乐意地捐献都是来自神……的恩。

b. 马其顿众教会：希腊北部地区被称作马其顿。希腊南部地区被称作亚该亚，哥林多(注：又译“科林斯”)城就位于亚该亚地区。在这封信中，保罗写道他在那里看见马其顿众教会树立的榜样。马其顿众教会，就是诸如腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等城市中的教会。

c. 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩：保罗向哥林多基督徒讲述马其顿基督徒的榜样。尽管他们在患难中受大试炼，身处极穷的境地，马其顿信徒仍然慷慨奉献(格外显出他们乐捐的厚恩)。

i. 保罗为什么要提到奉献呢？他收钱干什么？保罗正在筹集资金帮助耶路撒冷的基督徒，那里的信徒生活十分困苦。之前，保罗曾经在哥林多前书16章1-4节中提到过他在这件事上的努力。

ii. 马其顿人的贫困得到世俗历史的证实。在罗马人征服亚历山大大帝的故土后，罗马人掠夺了马其顿人的大部分财富。

d. 我可以证明：保罗知道马其顿信徒通过两种方式做出奉献。首先，他们按着力量捐献，这样，总的来说，他们捐资不算很多。从总的金额上来说，这不算一“大”笔捐款。其次，既然他们甘心乐意地捐助，他们拥有的虽不多，但也照着自己所有的按比例奉献，他们的奉献超过了他们的能力(注：钦定本作“超过了他们的能力”，和合本圣经作“过了力量”)。

i. 在路加福音21章1-4节里，记载了穷寡妇的奉献，体现了同样的精神。她只奉献了两个小钱。这实在是微不足道的一点金钱。从这种意义上讲，她按着【她的】力量奉献。然而，由于她献出了她的全部所有——毕竟，她本可以为自己留下一个小钱；所以，她的奉献超过了【她的】能力。显而易见，马其顿的基督徒具有同样的精神，践行同样的原则。

ii. “那穷寡妇献上的小钱超过了富人豪掷的千金，因为小钱虽小，却出自更富有的心灵。”(特拉普，Trapp)

e. 自己甘心乐意地捐助，再三地求我们：保罗无需向马其顿基督徒乞讨，求他们捐献金钱(保罗也绝不肯这样做)。他们反而求保罗(求我们)收下他们的捐献(注：钦定本圣经作“再三恳求我们收下捐献”，和合本圣经作“再三地求我们”)！

i. “求我们”意味着，是马其顿信徒恳求保罗让他们能享有奉献的特权，而不是保罗哀求他们奉献金钱。

ii. 因此，虽然马其顿基督徒没有太多可以献出的，但他们真的渴望奉献。他们认为奉献是一种特权。基督徒的慷慨真不能用一个人必须给出多少来衡量。通常那些拥有较少的人会更加慷慨地献出自己所拥有的。

iii. “ 马其顿人就是一个活生生的例子，证明真正的慷慨并不是那些拥有充足财力之人的特权。最真诚的慷慨往往体现在拥有最少的人身上。若要评估基督徒的奉献，不是根据数量多少，而是根据牺牲大小。”(休斯，Hughes)

f. 不但照我们所想望的：马其顿基督徒所做的奉献，远远超过了保罗的期望。他们的捐献为什么能如此丰厚？这里指的不是金钱的数额，而是他们先把自己献给主，又归附了我们(使徒)。为什么马其顿信徒能成为一个奉献的好榜样？因为他们先把自己献给主；其次，他们信任、顺从保罗和其他的使徒。

i. 论到奉献，真正的问题不是奉献金钱，而是把我们自己献给神。如果我们真正将自己献给神，那么物质上正确的奉献自然会随之而来。

2. (6-8)关于奉献，保罗温柔智慧的劝勉。

因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。

a. 因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了：保罗的联络员提多，作为这封信的传信人，实际上应该鼓励哥林多基督徒把捐资交给他，由他将这笔捐款转交给保罗。他应该从旁监督、协助，让哥林多信徒确实将先前的决心付诸实施。

i. 我们可以想象，哥林多的基督徒愿意为耶路撒冷的圣徒募捐，并把这笔钱交给保罗，由他带去耶路撒冷。然而，当保罗和哥林多基督徒之间的关系出了问题后，他们可能不太愿意捐献后把捐资交到保罗手中。提多受差派，去传递这封信的原因之一，是为了让哥林多基督徒办成这件慈惠的事，并确保他们坚持初衷，付诸实施。

ii. 这慈惠的事，就当办成(注：某些英文版圣经作“成全这恩”)：哥林多基督徒可能已经有捐献的意图。他们可能想过要捐献。他们可能赞成奉献的想法。然而，所有这些都是无用的，除非他们真的把这慈惠的事付诸行动，办成了。没有行动，我们的意图、誓言和决心都毫无用处。现在是哥林多基督徒采取行动的时候了，提多被派去帮助他们完成这件事。

b. 你们既在一切事上……都是富足的(注：钦定本圣经作“你们既在一切事上，在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都是富足的”，和合本圣经作“你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来”)：保罗在这里说的是讽刺话吗？有可能。如果说哥林多基督徒确实在信心、口才、知识、热心和待保罗的爱心上都富足充盈；那他们在这方面不过才刚刚起步。不过，有可能哥林多基督徒自认为在所有这些事上，他们都是富足充盈的。所以，保罗就像是在说，“很好，我相信你们的话。你们确实在所有这些事情上都富足充盈。所以，现在，在这慈惠的事上，也要显出你们是富足的。”(注：钦定本圣经作“那么，在这慈惠的事上，也要显出你们是富足的”，和合本圣经翻译成“就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来”。)

i. 在这慈惠的事上，也……(注：参见钦定本圣经，这句话也可翻译成“在这恩上，也要……”)：现在，保罗再次表示奉献金钱是一种恩典(神……的恩……收下捐献……成全这恩)。这是从这章经文开始以来，他第四次提及这点。事实是，保罗在这里用了古希腊词语“charis”，用来表示财物方面的奉献具有几重意义。

ii. 奉献的能力和奉献的心是神白白赐下的礼物。奉献是神的恩典在我们里面的工作。当你看到一个真正慷慨的信徒时，神的伟大工作已经在他们心中做成了。我们不可说：“嗯，他们只是想开张支票，并没有参与进来。”不，奉献就是参与服事，奉献真正体现了神的恩典在人心中的工作。

iii. 就像神怎样赐予我们恩典，我们的奉献也应如此：要自由、慷慨地奉献，要因为甘心乐意而付出。出于祂的恩典，神向我们施恩，祂奉献的动机在于祂，而不是基于接受者。我们也应当如此奉献——因为神的爱充溢我们心间，神的慷慨深深感染我们，爱也成了我们的动机，我们无法扣留不给出去，我们必须有所奉献。

iv. 就像神怎样赐予我们恩典，我们的奉献也应当是付出而不期望回报。神向我们施恩，不是期待收到我们的“回报”。神的恩典我们无以为报，惟有事奉祂、爱祂，用我们的爱作为回报。

v. “一旦你看出奉献这件事，以“恩典”这个亲切友爱的词为中心，整个行动将因此得到升华，从机械，从压力和任务，从义务和纯粹的法律主义中解放出来。我们将因此得到升华，进入一项最具友爱氛围的活动中，这种活动寻求通过付出，向他人传达所有的友爱、所有的美丽、所有的良善和所有的荣耀。这个词是多么亲切可爱啊……因为在基督徒的生活中，没有哪一个方面像来自贫穷背景下的奉献那样，让恩典散发出如此耀眼、美丽、愉悦、欢乐的光芒。”(雷德帕斯，Redpath)

c. 我说这话，不是吩咐你们：保罗没有命令哥林多基督徒做出捐献。保罗知道强制性的奉献根本不是奉献；像这一类的纳钱，我们称之为“缴税”。

d. 藉着别人的热心，试验你们爱心的实在(注：新国际版圣经作“藉着别人的热心，来考验你们爱心的真诚”)：这里，保罗指出重要的两点。第一，奉献可以衡量你们爱心的实在。第二，保罗公开将哥林多基督徒的奉献与马其顿基督徒的奉献相比较(藉着别人的热心，试验你们爱心的实在)。

i. 我们可以去爱而不用付出，不用奉献——这是我们中许多人都喜欢的想法。然而，约翰壹书三章17-18节是怎么教导的呢？凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。这与耶稣在马太福音6章21节里的教导十分近似：因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。我们献出什么，我们怎样将奉献付诸行动，并且委身实行出来，这些都是考验我们爱心的有效试验。

ii. 此外，至少在某种意义上，将我们的奉献与他人的奉献相比较并无不公。耶稣将贫苦寡妇的奉献和其他人的奉献相比较(路21:1-4)。然而，我们不应该认为保罗是在鼓励马其顿教会和哥林多众教会之间展开筹款竞争。他只是用马其顿人(他们即使处于贫困之中，也慷慨奉献)作为一个奉献的榜样。

iii. 既然哥林多人拥有的比马其顿人更多，他们就当奉献更多。加尔文(Calvin)清楚指出，“富人欠神一大笔供物，而穷人即使献出的不多，也无需感到羞愧。”

3. (9)奉献的第二个榜样：我们主耶稣。

你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

a. 你们知道我们主耶稣基督的恩典：根据文本内容，以及保罗在这段经文里怎样使用“恩典”这个词，可以看出保罗的意思是，“你们知道我们主耶稣的付出。”

b. 他本来富足：耶稣在什么时候是富足的？在祂将人性纳入祂的神性，道成肉身来到世上之前。在这里，保罗巧妙又明确地指出耶稣所具有的神性。若耶稣的存在始于玛利亚的腹中，那保罗绝无可能写下“他本来富足”这样的话。

i. 何等大的财富！耶稣，作为永生三一真神中的第二位格，作为神的儿子，祂曾生活在天堂辉煌华美的象牙宫中，应有尽有，富足美满(诗45:8)，始终被神的荣耀、能力和威严围绕。在耶稣道成肉身，将人性纳入祂的神性之前，祂所享有的财富是地上的任何财富都无法比拟的；在祂原享有的财富前，地上的金山银山不过是太仓一粟，贫乏可怜。

ii. 注意，经文指出耶稣本来富足，却……成了贫穷。正如耶稣添加了人性，却从未失去祂的神性，所以祂也“添加了”贫困，却从未“失去”祂的财富。“因为祂被人以为是贫穷的，却没有失去祂的财富。祂内心富有，外表贫穷。祂的神性隐藏在祂的财富中，祂的人性显露在祂的贫穷中。”(休斯，Hughes)

c. 却为你们成了贫穷：作为一个穷苦人，耶稣度过了祂在地上的一生。我们无需夸大耶稣的贫穷；毕竟，祂并非一个穷困潦倒的乞丐。然而，在谈起自己时，祂这样说道，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”(太8:20)。

i. 将耶稣在地的简单朴素生活(他……成了贫穷)，与祂道成肉身之前(他本来富足)的丰富处境相比，令我们感到分外惊奇。由奢入俭难，在这个世界上，一个曾经富足的人落入贫困之后，往往会备受打击，觉得贫穷的生活难以忍受。

ii. 最令人感到惊奇的是，耶稣为什么会接受这种简单清贫的生活：为你们。这就是耶稣所“给出的”。祂甘愿接受清贫卑微的生活(而祂本有能力享受富足生活，成为有史以来最富裕的人)，从此种意义上讲，这是祂在金钱上的奉献，而祂这样做是为【我们】。

iii. 为什么耶稣为你们的缘故，需要成为贫穷？因祂的贫穷，我们获得怎样的益处？

· 因为祂的贫穷，让我们看见神慷慨赐予的心。

· 因为祂的贫穷，让我们看见物质方面的相对重要性。

· 因为祂的贫穷，所有人都可以接近耶稣，祂敞开胸怀接纳人。

· 因为祂的贫穷，使所有拒绝接纳一位贫穷救主的骄傲人，都受了责备。

· 因为祂的贫穷，使得人们有机会为耶稣奉献。

· 因为祂的贫穷，神的心意、旨意和计划得到成就，使救恩成为可能。

d. 叫你们因他的贫穷，可以成为富足：因为耶稣的贫穷，因为祂贫穷一生所成就的，我们能够成为富足。我们有份与耶稣永恒的、属天的财富，因为祂道成肉身，来到世上分担我们的贫穷，与我们同甘共苦。

B. 关于奉献的实际建议。

1. (10-12)将之前的心愿付诸行动。

我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心意已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成，因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。

a. 如今就当办成这事：之前，哥林多基督徒曾表达了奉献的心意，他们愿做这件事。现在，是他们付诸实际行动的时候了！

i. 魔鬼会让你立下多而又多的决定，越多越好——只要你从未将它们付诸实施。“生活的悲剧往往并不是我们没有高远的志向，而是我们没有付诸行动。”(巴克莱，Barclay)

ii. 三百多年前，约翰·特拉普(John Trapp)写道，“这个时代到处是口头恩惠，真是好廉价，所以它们就像被当成垃圾的野果一样爬满了每一道篱笆。但是一小把垃圾果子抵得上很多这样的口头恩惠。”而今，情况更是如此！

b. 照你们所有的去办成：我们无法给出自己所没有的。神按照我们所拥有的资源，来评判我们的奉献。然而我们消费了什么，以及我们怎样消费与“你们所有的”有关。如果你过度消费，那你就拿不出奉献的财物。在神面前，你不能为自己开脱说，“嗯，我没有可以奉献之物。”

c. 人若有愿做的心：在我们奉献时，神寻找的是甘心情愿，愿做的心。在神面前，这些是真正慷慨之心的标记，在这方面，富人并不比穷人更具优势。

d. 必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的：经文再次强调，神并不期望我们献出自己所没有的。真正的基督徒奉献不能以数量来衡量。一个人可以献出百万美元，仍然不够；另一个人可能献出一元钱，却是异常巨大的牺牲，超凡的慷慨。衡量奉献的真正标准是顺服、比例和需要，而非数额。

i. 在谈到奉献的问题时，许多人会问，“我应该奉献多少？” 在这封信，以及他的其他书信中，通过了解保罗所提倡的原则，我们可以看出，这个问题没有每个信徒必须统一遵守的标准答案。

ii. 许多人追溯到旧约中有关十一奉献的律例，即把十分之一献给神。这是一个奉献的好原则，或许也是一个广泛的基准，然而新约圣经没有明确规定十一奉献。新约确实以积极的态度提到十一奉献，强调要以正确的心态来奉献(路11:42)。

iii. 然而，新约圣经异常清晰地陈明奉献的原则。新约教导我们，奉献应当是定期的、有计划的、按比例的、个人的(林前16:1-4)，而且必须是慷慨的、自愿的、乐意的(林后9)。

iv. 因为新约不强调十一奉献，所以，对基督徒来说，可能不一定要严格遵守这点(尽管有些基督徒基于自身利益反对十一奉献)。然而，既然奉献应该是按比例的，我们应该奉献收入的一定比例，百分之十是一个好的基准或目标。然而，对于一些人来说，奉献百分之十远远不够；对另一些人来说，在他们目前的时间里，百分之五可能是信心的一大进步。

v. 如果我们的问题是，“我怎样能奉献一点却仍能讨神喜悦？”那我们的心态根本不对。我们应该学习一些早期的基督徒，他们的态度基本上是，“我们不在十一奉献的律法之下——我们可以奉献更多！”奉献和财务管理是属灵方面的问题，而不仅仅是财务方面的问题(路16:11)。

2. (13-15)明白你奉献的原因。

我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”

a. 我原不是要别人轻省，你们受累：保罗不是要让哥林多的基督徒付出，而耶路撒冷的基督徒不劳而获，坐收其利，白白享受哥林多信徒的劳动成果。保罗收走这些捐资是为了耶路撒冷的基督徒可以勉强维生，度过艰难时期。他的目标不是要给哥林多基督徒增加负担，也不是让耶路撒冷的基督徒坐吃享福。

i. 有些人喜欢说，“付出直到受伤。然后继续付出，直到感觉好起来。”然而，神给我们的目标不是“付出直到受伤”。奉献的目标不是要折磨那些付出的人，而是彰显耶稣基督的大爱和慷慨施予的心。

ii. “这个教导正是为了驳倒那些狂热分子，这些人认为，除非你彻底剥光自己，把一切都投入到一个共同的基金中，否则就等于你什么都没做。”(加尔文，Calvin)

b. 乃要均平：保罗看出耶路撒冷基督徒在属灵上的富余，他们拥有的属灵财富已经为哥林多基督徒带来祝福。因此，对哥林多基督徒来说，献出他们的物质财富，与别的信徒分享他们在物质上的富余，应当不成问题。

i. 保罗在这里提到的均平，并非暗指社会主义或共有主义，也就是说所有人都生活在相同的经济水平上，没有人比其他人更富有。当然，这些理念本身存在弊端；在理论上是高尚的思想，但在分配时却难免独断专制。总之，这并不是保罗所说的均平。“我确实承认，我们不一定要有这样一种平等，即富人比穷人生活得更雅致是错误的；但是必须有一种平等，即没有人挨饿，也没有人以牺牲他人为代价来为自己囤积大量的财富。”(加尔文，Calvin)

ii. “因此一方面圣经承认财产权，使所有的施舍都成为可选择的，从而避免了农业共有主义的不公正和破坏性的邪恶；另一方面，圣经通过灌输信徒间的博爱和兄弟情谊，以及随之而来的义务，每个人要从自己丰富的财富中贡献部分来救济穷人，满足其需要，从而避免了穷人遭到无情的忽视。与此同时，圣经向穷人灌输尽己所能、自力更生的义务。”(霍奇，Hodge)

c. “ 现在”，这句话提醒哥林多基督徒，这只是目前的状况。将来，可能会有一天，哥林多基督徒将与耶路撒冷的圣徒分享自己拥有的、丰富的属灵财富，而耶路撒冷的圣徒将与哥林多基督徒分享他们拥有的丰富的物质财富。

i. 不过，这里的意思绝不是耶路撒冷信徒会给出自己的“属灵”财富，来换取物质上的济助。耶路撒冷的圣徒并没有“出售”属灵的财富。“当然，认为圣徒的美德是可以转让的，诸如这样的想法与经文的上下文完全相异。”(伯纳德，Bernard)

d. 多收的也没有余，少收的也没有缺：保罗引用了出埃及记16章18节，来阐明他的原则。每个人都按照自己的能力来收取，有些人多收，有些人少收；但他们共同分享各人所收取的。

i. 关于这点，霍奇(Hodge)的阐述一针见血：“财产就像吗哪，是经不起囤积的。”

ii. “吗哪就是我们一切所有的……正如吗哪因贪婪或缺乏信心而过度囤积，就会即刻腐烂一样，所以我们应当确知，以牺牲我们的弟兄为代价而囤聚起来的财富是受诅咒的，必定很快消逝，而它们的主人也会随着它们一起遭到毁坏。”(加尔文，Calvin)

3. (16-24)当提多和他的同伴前来收取捐资时，应当怎样接待他们。

多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。我们又打发一位兄弟同去，这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。

a. 多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样：保罗的用意是向哥林多信徒推荐提多，证明他是一位可靠的弟兄，可以将他们的捐资放心交给他。

b. 我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞：释经家们花了大量时间，试图找出这里提到的这位兄弟的身份。他是谁？

i. 在提多代表保罗前去哥林多时，这位兄弟陪伴提多一起去。

ii. 这位兄弟声名在外，众所周知，并且他在福音上得了众教会的称赞。

iii. 这位兄弟也是也被众教会挑选，和我们【保罗】同行，把捐资送到。除此之外，我们对这个人别无所知。

iv. 如你所料，关于这位兄弟是谁，释经家各有见解，争相发表各自的评论。路加、巴拿巴、西拉、提摩太和其他许多人都成了候选人，但没有人真正知道到底是谁。我们可以确定地说这并不重要，否则，神必定会有清楚的说明。

c. 这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是：保罗差派提多和他的同伴去收取捐资，再让他们陪同保罗一道把捐款送到耶路撒冷。通过这样做，保罗明智地杜绝流言，免得有人趁他参与收取捐款，而造谣诽谤他。

i. 在人面前，也是这样，这是一个提醒，教会的所有财政事务都应该以正确合宜的方式，光明正大地进行。保罗采取了一切必要的措施，做到无懈可击，这样就无人能指责他在财务上有不当行为。保罗可以像诗人一样写作，像神学家一样思考；但他也可以像最好的会计师一样一丝不苟，行事精确无误、诚信正直。

d. 所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据：这是来自保罗的极大鼓励。他说当提多和那位不知名的兄弟来的时候，哥林多信徒应该向他们显明良好奉献的真凭实据。

· 显明良好奉献的真凭实据，因为众教会也会得知这事，并且为此而感谢神，称谢神在哥林多信徒中的工作。

· 显明良好奉献的真凭实据，因为这给出的奉献将成为你们爱心的凭据。

· 显明好的奉献，因为保罗曾经向其他人夸奖哥林多基督徒，称赞他们是慷慨的奉献者。

i. 结论很明确。保罗要求他们现在付诸行动，完成捐献，就像他称赞他们的那样，慷慨奉献。