约翰福音第10章-好牧人

A. 对比以色列的好牧人和假牧人。

1. (1-2) 耶稣是真真正正的牧者，祂以正当和有准备的方式进入羊圈。

我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。

a. 我实实在在地告诉你们: 在约翰福音中，耶稣与宗教领袖们因生来瞎眼的人发生大冲突之后，至少在主题上是在这之后，宗教领袖们已经表现得如此无情和残酷, 对这个人，对他的父母, 以及一般的老百姓都是这样, 耶稣感到有必要讲一讲祂作为神子民的领导者的心和工作以及当时的许多宗教领袖的内心和工作。

i. 实实在在地: “这是第四卷福音书特有的一句话，通常是藉此引出关于耶稣或祂的使命的庄严宣告。”(坦尼)

b. 不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗：在古代，政治和属灵领袖经常被称为牧羊人(赛56:11，耶3:15)。耶稣解释说，不是每一个都是真正的牧人;有些人就像小偷和强盗。小偷和强盗的一个标志就是他们进入羊群的方式。

i. 意思是有一扇门，一种正确的进入方式。不是所有站在羊中间的人都是这样来的。有些人是从别处爬进去。

ii. 宗教领袖通过个人和政治关系，通过正式的教育，通过野心、操纵和腐败，在神的子民——就是这里所说的羊中，获得了他们的地位。

c. 从门进去的，才是羊的牧人。真正的牧人，是按着合理和既定的方式来: 通过爱、呼召、关怀、和牺牲性的服侍。

i. 神总是希望祂的子民被那些以合法的、预定的方式进来的人领导、喂养和保护。门在那里是有原因的。有些人总是会越过障碍，但神设置障碍和门是有原因的。

ii. “凡不靠着耶稣基督进教牧之职分的，无非是羊圈里的小偷和强盗。若不是藉着耶稣基督进来的，就一定不是为了基督和祂的子民的益处。野心、贪婪、贪图安逸，渴望享受生活的便利，想要与众不同，想要促进家庭的利益，甚至唯一的目的就是为了防止贫困——这些都是小偷和强盗进入教会的途径。凡从这几条路进去的，或是通过买卖圣职、狡诈、拉票等进来的，都不配得好的称号。” (克拉克)

2.(3-6)羊和他们的牧人。

看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。

a. 看门的就给他开门。在耶稣所讲的属灵图画中，羊圈有一个看门的，看谁进谁出的人。看门的知道谁是真正的牧羊人，并适当地允许他进入。

i. 在那个时候的城镇里，许多羊群被关在一个普通的羊圈里过夜，由一个看门的人看管，他管理哪些牧羊人带来了哪些羊，又带走了哪些羊。

b. 他按着名叫自己的羊，把羊领出来: 牧羊人按着名叫自己的羊，表明牧羊人与羊有个人的联系。牧羊人领他们，提供方向和领导——而不是驱赶羊。

i. “正如我们给马、狗、牛取名字一样，东方的牧羊人也给他们的羊取名字。”(道兹)

ii. “在我年轻的时候，苏格兰高地上的一些牧羊人不仅叫着他们每只羊的名字，而且声称每只羊都能听出自己的名字并作出反应。”(布鲁斯)

iii. “在这福音书中，耶稣按着名字叫下面的‘羊’，分别是腓力、抹大拉的马利亚、多马、西门彼得;每一次都是门徒生命中的一个转折点。”(塔斯克)

iv. 把羊领出来，“在东方国家，牧羊人领着羊群走，羊群跟着他从一个牧场走到另一个牧场是惯常的事。”(克拉克)

c. 因为认得他的声音: 在古代的一般羊圈里，牧羊人只发出独特的叫声，他的羊就跟着他从羊圈里出来了。羊是辨别牧羊人声音的专家。

i. “有一个苏格兰旅行者的故事，他和一个耶路撒冷的牧羊人换了衣服，试图领着羊群走，但羊群跟随的是牧羊人的声音，而不是他的衣服。”(道兹)

ii. 第一次世界大战期间，一些士兵试图从耶路撒冷附近的山坡上偷走一群羊。睡着的牧羊人醒来时发现他的羊群被驱赶走了。他无法用武力夺回羊群，所以他用独特的叫声向羊群呼喊。羊听了，回到了它们合法的主人那里。士兵们无法阻止羊群回到牧羊人声音所在的地方。

d. 耶稣将这比喻告诉他们: 这是一幅关于耶稣在祂的羊群中所做的工作，以及那些寻求在耶稣的羊群中事奉的人应该关注的事情的图画。亚当· 克拉克从约翰福音第10章的前六节中提出了真实、正当的事奉者的六个记号:

· 他有一个进入事工的合适入口。

· 他看见圣灵为他开路，就像看门的为神的羊开路一样。

· 他看到羊对他的教训和领导的声音做出回应。

· 他很熟悉他的羊群。

· 他引导羊群，不赶逐他们，也不作他们的主。

· 他走在羊前面作榜样。

3. (7-10) 真正的牧人保护和促进生命; 假牧人夺走生命。

所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。

a. 我就是羊的门: 耶稣使用了他那个时代牧羊的另一幅图画。在牧场上，羊圈只有一个入口。羊圈的门就是牧羊人自己。他把自己的身体横放在入口处，以便把羊关在里面，把狼挡在外面。牧羊人实际上就是那扇门。

i. “这句话主要是为被逐出教会的人说的，这句话传达了这样一种确据: 他并没有因为对耶稣的倚赖而被逐出教会，而是获得了与神和所有好人团契的机会。”(道兹)

b. 凡在我以先来的，都是贼，是强盗。贼意味着欺骗和诡计；强盗意味着暴力和破坏。这些人夺去生命，耶稣却赐下生命，而且是丰盛的生命。他们是属灵世界的骗子和强盗。

i. 阿尔福德认为所有以先来的的人实际上是作撒旦手中工具的宗教领袖——正如耶稣告诉这些宗教领袖的，他们的父实际上是魔鬼。“因为法利赛人是瞎眼的领袖，他们也是假冒的牧人，是约翰福音10章8节所指定的那类贼和强盗。”(塔斯克)

ii. “耶稣并没有说他们过去是贼，是强盗。重点是在耶稣的日子里。”(莫里斯)

iii. “马内斯(使人成为异教徒的人)从这篇经文中提出反对摩西和先知的论点，说他们是在基督之前的。但奥斯汀回答说，摩西和先知不是在基督以前来的，乃是在基督里来的。”(特拉普)

iv. “应当适当区分小偷和强盗;一种是通过狡猾和潜行; 另一种是公开地使用暴力。要找到同时满足这两种特征的坏的传道人并不难。”(克拉克)

c. 羊却不听他们:耶稣似乎在说，他的羊是明显的，因为他们不会听那些跟着羊来的贼和强盗的声音。

i. “他们辖管神的百姓，逼迫他们顺服，但神的真儿女在他们的声音里找不到那吸引他们到牧场里的。”(道兹)

d. 凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃: 耶稣描述了祂的羊群，就是祂牧养的羊所享受的安定、丰足的生活。

i. “出入这句话是希伯来人的风格，指的是一个人一生中所做的一切事，以及他有行动的自由，也有不行动的自由。”(克拉克)

ii. “‘出入’是旧约中常用的表达方式，表示日常生活中的自由活动。耶利米书37:4，诗篇121:8，申命记28:6。”(道兹)

e. 我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。耶稣说这话，是要将祂牧养人的关怀，和不忠不义的首领相比。他们来偷窃、杀戮、毁灭。耶稣来是为祂的百姓带来生命。

i. ”表示丰盛的希腊词,有一个数学的意义,通常代表一个盈余…丰富的生活最重要的是满足的生活, 我们的满足感是基于一个事实, 那就是神在每一个急难中与我们同在，能够按着祂的丰盛和荣耀在基督耶稣里满足我们所有的需要。”(博易士)

· 丰盛的生命并不是特别长的。

· 丰盛的生命不是一种简单、舒适的生活。

· 丰盛的生命是在耶稣里过满足的生活。

ii. “生活是一个程度的问题。有些人有生命，但它闪烁着像一根垂死的蜡烛，模糊如火焰在冒烟的亚麻上; 另一些人充满活力，光明而热情。”(司布真)

· 生命丰盛的人有耐力。

· 生命丰盛的人人精力充沛。

· 生命丰盛的人有广阔的生活空间。

· 生命丰盛的人有能力做事。

· 生命丰盛的人会享受到无限的快乐。

· 生命丰盛的人拥有成功所需要的一切。

iii. 有丰盛生命的羊，荣耀牧者。他们是祂的功劳。

4.(11-15)好牧人为羊群舍命。

我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。

a. 我是好牧人：耶稣说得很明白，祂的意思是不会错的。祂实现了旧约全书和那种文化中所描述的牧羊般关怀神子民的理想。

i. 耶稣说: “祂自己是好牧人，是强盗的大对头，是所有好牧人的榜样和领袖，就像撒旦是所有小偷和强盗的领袖一样: 是弥赛亚，在祂最著名、最慈爱的职位上。”(阿尔福德)

ii. 耶稣所说的好牧人，实际上是非常卓越的牧人。牧羊人可能会为了羊的安全而冒险，但可能很少有人愿意为他们的羊而死。

iii. “在拉丁语中，‘钱’这个词和‘羊’这个词很像，因为对许多早期的罗马人来说，羊毛是他们的财富，他们的财富来自于他们的羊群。主耶稣是我们的牧者，我们是他的财富。”(司布真)

iv. 为羊舍命: “祂仍在舍命。祂常将那在基督耶稣里的生命赐给我们。祂为我们而活，我们也因祂活着而活。祂活着是为了替我们辩护。祂活着是为了在天堂里代表我们。祂活着是为了替我们掌管天意。”(司布真)

b. 看见狼来: 人们认为野兽(狼)或强盗(前面提到的小偷和强盗)会威胁羊。问题是，“牧羊人该如何回应?”

i. “这只狼的目的和第10节中小偷的目的是一样的，在寓言中他也是一样的;祂是基督之羊的大仇敌。”(阿尔福德)

c. 好牧人为羊舍命: 坏牧人(雇工)不保护羊，认为羊群的存在是为了他的利益，但好牧人或生或死都是为了羊的利益。

· 好牧人为羊牺牲(舍命)。

· 好牧人认识他的羊(我认识我的羊)。我们认为羊都是一样的。牧羊人知道他们是有自己的个性和特点的个体。

· 好牧人为羊所认识(我的羊也认识我)。

i. “在耶稣和祂的羊之间有一种相互的认识。这认识的存在证明祂是牧者。”(道兹)

ii. 虔诚的牧师，作为一个牧者，会表现出与好牧人相同的特性。他会为羊牺牲，认识羊，也为羊所认识。他必作牧人，不作不顾念羊的雇工。他永远不可能像耶稣那样完全展现这些特质，但他们应该反射出他的心和的目标。

iii. “有多少人让我们有理由担心他们是雇工呢，因为他们在国外看到错误的教义和错误时，他们并不反对! 为了和平与安宁，他们愿意忍受任何事情。”(司布真)

iv. 翻译成牧师的词是与这里用的表示牧羊人的词相同的古希腊单词。这是一个头衔，只能正确地赢得，而不是授予或假定。

d. 父怎样认识我，我也照样认识父。耶稣作好牧人的工作，植根于祂与父神的亲密关系。

5. (16) 耶稣说到其他的羊。

我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。

a. 我另外有羊，不是这圈里的：这些另外的羊是外邦的信徒，不属以色列的。耶稣说祂也必领这些羊来，他们也要听祂的声音。

i. “不要以为我只为犹太人舍命，而不为其他所有人，不是的：我也要为外邦人死。因为我蒙神的恩，因着神怜悯的心和慈爱的旨意，必为人人尝死味。(来2:9)。虽然现在不是这圈里的，但信的外邦人要与信的犹太人联合，归在一个牧人以下。(弗2:13-17)。”(克拉克)

b. 并且要合成一群：羊圈是羊群的一部分，在它自己的结构或围场中。牧羊人可能会把羊分成不同的群体来更好地照顾它们。但只有一群羊，一个牧人; 但是耶稣从不止一个圈(群体或人的组织)召唤祂的羊。

i. “组织的团结是毋庸置疑的。虽然只有一群，但可能有不同的圈。”(道兹)

ii. “怎样才能把这一大群人团结在一起，提供必要的保护，使他们免受外部敌人的伤害呢?”不是靠牧羊人的力量把它们围起来。基督子民的团结和安全，取决于他们是否亲近祂。”(布鲁斯)

iii. “团结不是因为所有的羊都被挤在一个羊圈里，而是因为所有的羊都听、回应和服从一个牧人。这不是教会的统一; 这是对耶稣基督忠诚的统一。”(巴克莱)

iv. “所有与基督合一的人都有某种家庭的感觉，一种更高形式的家族主义，他们无法摆脱它。我在读一本仁慈的书，这本书吸引了九个人亲近神, 虽然我已经知道作者的很多观点我并不认同, 但我并未因此拒绝在各处受他的启示。不，但我感谢主，尽管他有诸多的错误，但他知道如此多宝贵的重要真理，并与他的主生活得如此亲近。”(司布真)

v. 早期基督教圣经翻译家杰罗姆在翻译他颇具影响力的拉丁文译本时，误译了这一节中的“一圈”，而不是“一群”。他对拉丁文的粗鄙解读是罗马天主教排他主义的错误基础。

vi. “在杰罗姆的版本中，耶稣似乎在说，你只是一个组织，显而易见的推论是，因此，在罗马教会的正式组织之外，不可能有任何救赎。这成为罗马的官方教义。”(博易士)

6. (17-18) 耶稣声称有权柄掌管生死。

我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

a. 我父爱我: 圣父在圣子身上看到了品格和自我牺牲的美，因此，祂更爱圣子。

b. 好再取回来……也有权柄取回来。从这个意义上说，耶稣从死里复活了。祂有能力放下自己的生命，祂也有能力重新开始。

i. “当一个普通人死亡时，他只需要偿还‘大自然的债务’。即使他为他的朋友而死，他也只是更早一点偿还他最终必须偿还的债务。但基督是不朽坏的。祂没有必要死，却把自己置于盟约的束缚之下，为祂的羊受苦。”(司布真)

ii. 任何人都可以舍命; 但只有耶稣能复活。因为耶稣有能力取祂自己的生命，这是祂与父独特关系的证据。

iii. 耶和华见证人否认耶稣能再一次寻回自己的生命，这并不会让我们感到惊讶。然而，还有许多人(如肯尼斯· 科普兰、肯尼斯· 哈金、弗雷德· 普莱斯等人) 教导说，耶稣在地狱里是一个无助的受害者，只有天父的介入才能救祂。

c. 我从我父所受的命令是: 耶稣的死是完全自愿的，但绝不是间接的自杀。这是一个计划的一部分，屈服于死亡，然后根据命令，胜利地从死里复活……这从我父所受的。

7. (19-21) 耶稣被控被鬼附着，疯了。

犹太人为这些话，又起了纷争。内中有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了。为什么听他呢？又有人说，这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？

a. 因此犹太人中间又因这些话起了分争: 耶稣再一次成为人类的分界线。人类在接受或拒绝耶稣之间形成了分歧。

b. 祂是被鬼附着，而且疯了: 耶稣对自己的宣告如此强烈，以至于人们因祂产生了分歧。有些人相信祂就是祂所说的那一位。另一些人则认为，任何自称为耶稣所说的神的人，要么是被鬼附着，要么就是疯了。

i. 威廉· 巴克莱写道: “耶稣不是狂妄自大的疯子，而是神的儿子。”凭我们对耶稣的了解，说祂是个疯子公平吗?

· 耶稣的话不是疯子说的;相反，它们是最高的理智。

· 耶稣的行为不是自大狂的行为;相反，它们是完全无私的。

· 耶稣的影响不是一个疯子的影响;相反，祂改变了数百万人的生命。

ii. “听到这些可怕的亵渎的话，天竟没有出汗，地没有融化、地狱没有裂开，也是希奇。”(特拉普)

iii. “他做了什么才配得上这一切呢?”为什么，祂在教导那些无知的人，告诉那些可怜的人，为了拯救他们的灵魂马上就要死呢？惊人的神之爱，忘恩负义和顽固的人!”(巴克莱)

c. 这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？像开瞎子的眼睛这样的神迹，可以作确实的见证，但必须与对神话语的信实一致。这些人既看耶稣的行为又看祂的话语是对的。

B. 修殿节上的耶稣。

1. (22-23) 冬天时候的修殿节。

在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。

a. 修殿节: 这个节日(也称为光明节)庆祝叙利亚国王安条克· 埃皮法涅斯(公元前164年或165年)在亵渎圣殿三年之后，对圣殿进行清洗和重新奉献。

i. 安条克攻击耶路撒冷后，对耶路撒冷的犹太人实行恐怖统治。巴克莱指出:

· 安条克从圣殿的宝库中偷走了数百万的黄金和白银。

· 安条克表示，拥有一份律法副本将被判处死刑。

· 安条克说，给孩子行割礼会被判死刑。

· 在安条克时代，给孩子行割礼的母亲会被钉在十字架上，行刑时孩子们会被挂在脖子上。

· 在安条克的统治下，圣殿变成了妓院。

· 在安条克的统治下，一座巨大的燔祭坛变成了一座献给希腊神宙斯的祭坛。

· 在安条克的统治下，猪被奉献在大祭坛上。

· 在安条克统治下，有8万犹太人被杀，同等数量的犹太人被卖为奴隶。

ii. 马卡比家族的崛起结束了这种恐怖的统治。“据说，当圣殿被洁净，七支大烛台重新点燃时，只能找到一小桶受污染的油。那桶仍然完好无损，仍然盖着大祭司戒指的印记。按照一切正常的标准，那桶油只够点一天的灯。但奇迹的是，它坚持了8天，直到根据正确的配方配制出新的油来，并被神圣地使用。”(巴克莱)

iii. 是冬天的时候:“ceimwn hn，或者说是暴风雨或雨天。”(克拉克)“他的意思一定是，‘那是暴风雨天气’，或者‘当时正有暴风雨’。”(特伦奇)

b. 耶稣在殿里· · · · · · 行走: 这是耶稣和宗教领袖在圣殿法庭上的又一次对峙。然而，当冲突开始时，耶稣似乎并没有在教导。

i. 所罗门的廊下: “所罗门的廊子，就是希律王圣殿外院东边的廊子。使徒行传中提到，彼得在美门口向聚集的众人说话，他们要见那终身残疾被治好的人，又是耶路撒冷的信徒经常聚集的地方，是为了向众人见证耶稣是基督(徒3:11; 5:12)。”(布鲁斯)

ii. “这似乎是一个非常古老的建筑，人们普遍认为它是所罗门圣殿的一部分，尽管这种说法当然没有很好的根据。”(莫里斯)

2. (24-25) 耶稣回答了宗教领袖们充满敌意的问题。

犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。

a. 犹太人围着祂: 并没有说耶稣在殿里教训人，只是说祂在殿里行走(约10:23)。这是一个充满敌意的埋伏，因为耶稣只是在行走。

i. “在这里，犹太人把他团团围住，怀着敌意阻挡祂的逃跑魔杖。”(道兹)

b. 你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们: 宗教领袖(再一次被描述为犹太人)拒绝听从或相信耶稣。他们想要把自己的不信归咎于耶稣(你叫我们犹疑不定到几时呢?)

i. 这就好比告诉交警，他们应该每100码就挂一个限速标志，然后我就可以保持限速了。

ii. “犹太人问这话，是极其不信的。他们想要让祂称自己为犹太人的王，这样他们就可以向罗马巡抚控告祂。他们这样的无礼暗示，祂迄今为止所给他们的关于祂神圣使命的一切证明都是毫无用处的。”(克拉克)

c. 我已经告诉你们，你们不信。耶稣在犹太人中间，不常称自己为基督，就是弥赛亚。祂这样做是因为弥赛亚是一个带有政治甚至军事含义的词，耶稣希望避免这一点。耶稣明明可以多方的说，我已经告诉你们，你们却不信。

· 我已经告诉你们，我是从天上来的(约3:13,6:38)。

· 我已经告诉你们，信我的人就有永生(约3:15)。

· 我已经告诉你们，我是神唯一的儿子(约5:19-23)。

· 我已经告诉你们，我要审判全人类(约5:19-23)。

· 我已经告诉你们，众人都当尊敬我，如同尊敬父神一样(约5:19-23)。

· 我已经告诉你们，希伯来圣经都提到我(约5:39)。

· 我已经告诉你们，我完全显明父神(约7:28-29)。

· 我已经告诉你们，我常讨神的喜悦，永不犯罪(约8:29,8:46)。

· 我已经告诉你们，我是唯一从神来的(约8:42)。

· 我已经告诉你们，在亚伯拉罕以先，我是(约8:58)。

· 我已经告诉你们，我是人子，这是但以理所预言的(约9:37)。

· 我已经告诉你们，我要从死里复活(约10:17-18)。

· 我已经告诉你们，我就是生命的粮(约6:48)。

· 我已经告诉你们，我是世界的光(约8:12)。

· 我已经告诉你们，我就是门(约10:9)。

· 我已经告诉你们，我是好牧人(约10:11)。

i. 问题不在于耶稣没有清楚地表达祂是谁，祂从哪里来。问题是宗教领袖们有一颗不信的心，他们想把责任推给耶稣。

ii. “注意祂的‘你们不信’。它表示一种现在的态度，而不仅仅是过去的状态，这还显示了根本的问题。”(莫里斯)

iii. 耶稣更明确地向那些不属于犹太群体的人，如约翰福音4:1-26的撒玛利亚妇人，表明祂自己是弥赛亚。有了这些，就不太可能误解耶稣是谁，祂来做什么。

d. 我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。耶稣已经用言语将祂的名告诉他们。然而，耶稣的行为也表明祂是从神来的，祂是信守祂的道的。

i. “这些工告诉你们我是谁。这些事都是奉我父的名作的，全是代表祂作的。这表明祂差遣到你们当中的是怎样的基督，也表明我就是祂。”(道兹)

3. (26-29) 耶稣清楚地告诉宗教领袖他们的处境是什么。

只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。

a. 你们不信，因为你们不是我的羊。宗教领袖们想让耶稣说得明白，而在这里，祂说得比他们可能想要的更明白。耶稣先前告诉他们，他们不是真正的牧人(约10:5,10:8,10:10,10:12-13)。在这里，耶稣告诉他们，他们甚至不是真正的羊，因为弥赛亚的羊相信并听祂的声音。

i. “他们不但是神子民不可靠的牧者，而且已经表明他们不应该再归入那听祂声音的羊群里面。”(塔斯克)

ii. “你们的不信，正证明你们不是蒙拣选的，没有蒙圣灵的召，仍在罪里。”(司布真)

iii. “任何不带偏见的人都很容易看出，我们的主并没有影射这些人不相信是因为神使他们不能相信; 只是因为他们没有听并跟从基督，这是我们蒙福主的一切话证明他们本可以作的。”(克拉克)

b. 我赐给他们永生，他们永不灭亡。耶稣描述了祂的羊所得到的益处和祝福。他们有永生，是耶稣所赐的。这永生从现在开始，但比肉体的生命更大。

i. “我们不应该忽视这一点，事实上永生并没有结束。这就是这里突出的方面。”(莫里斯)

ii. “属乎真牧人之群羊，信神之子而团结，就永远不能失去真生命，因为祂保全了生命。”(布鲁斯)

iii. “惟有住在基督里的，灵魂才能得救。若不常在基督里，就必被丢弃，如同枝子枯干。然而我们知道，那些被接进去的，必住在基督里。”(司布真)

c. 谁也不能从我手里把羊夺去。好牧人必看顾自己的羊。在好牧人的手中，羊是安全的。

d. 没有人能从我父手里把他们夺去。神的羊在好牧人和父神手里都得着平安。令人欣慰的是，创造世界的双手紧紧握住了信徒。

i. 我父比万有都大，“比人与鬼所能的一切都大。爱神的人一定是幸福的; 敬畏祂的人，在永生的这一边就不需要惧怕什么。”(克拉克)

4. (30-33) 耶稣宣告祂与父为一。

我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。

a. 我与父原为一，这是关于耶稣的神性和父神的本质的重要陈述。我与父的意思是，父和子不是同一位，驳斥了“只有耶稣”的教义(古代称为Sabelianism)。为一意思是父和子在本质上是平等的，祂们的核心–驳斥了耶稣不是神的教导(古代称为阿里乌派)。

i. “在本质上为一，但因此也是在工作、权力和意志上为一。”(阿尔福德)

ii. “请注意，一在性别上是中性的，而不是男性化的: 父和子不是同一位，但在本质上为一。”(阿尔福德)“在‘我与父原为一’这句话中，‘一’这个词是中性的，意思是一个本质:它不是男性化的，那样就会是一位。”(特伦奇)

iii. 耶稣神性的反对者说父与子为一不过是目的和任务的同一— 甚至就像丈夫和妻子或父亲和儿子可能有一个统一的目的和任务, 但他们仍不是同一个。然而，这没有抓住重点。首先，我们从来没有说圣经教导圣父和圣子是同一位——他们是一个神，但在位格上是不同的。其次，它忽略了最明显的一点:丈夫和妻子或父亲和儿子之间，即使有真正的目标和使命的统一，也只是因为他们都是平等和完全的人。圣父和圣子有一种独特的统一，因为他们是平等的、完全的神，也就是神性的存在。

iv. 耶稣要我们合而为一，像祂与父合而为一一样(约17:11,17:21)。如果没有本质上的平等，这种同一性就不可能存在，所有的信徒都有这种平等(加3:26-28)，就像圣父和圣子有这种平等一样。

v. 我从父显出许多善事给你们看: “祂一切的行为都是遵着父的旨意行的(约5:19); 它们是“善事”(erge kala，“美丽的行为”)，不仅因为它们是顺服天父的行为，而且因为它们是祝福人类的行为。”(布鲁斯)

b. 犹太人又拿起石头来要打祂: 宗教领袖们认为“我与父原为一”是亵渎，这一事实证明耶稣所说的远不止是一个目的和意志的统一。他们的回答是错的，但他们明白耶稣所说的话。

i. “希腊语的意思是他们去拿石头来砸他。”(巴克莱)

ii. 很明显，他们输了这场辩论。他们无法从任何耶稣的话语或行为中指出祂不是弥赛亚。

iii. “律法上说，亵渎神的人要用石头打死(利24:16)。但是这些人并不按照正常的法律程序来进行。”(莫里斯)

iv. “如果他们不能用公正的理由来回应神圣的论点，他们可以用石头来给出严厉的回答。如果你不能摧毁推理，你也许可以，摧毁推理者。”(司布真)

c. 因为你，作为一个人，使自己成为神: 耶稣时代的犹太人清楚地知道耶和华的见证人和其他人似乎忽略了什么——耶稣清楚地声称自己是神。

i. “祂没有‘使自己成为神’;祂不是在‘造自己’，而是在言语和行为上显示自己是真实的自己——父所差来给人类带来生命和光明的子。”(布鲁斯)

ii. “人自称是神是亵渎的。值得注意的是，当耶稣被指控自称为神时，祂从来没有表现出愤怒; 然而，如果祂只是一个人，没有人会对这种罪恶有更强烈的憎恶。”(道兹)

5. (34-39) 耶稣从诗篇82篇和祂的工论证。

耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。

a. 耶稣说: 宗教领袖们包围了耶稣(约10:24)，现在拿石头要把祂打死(约10:31)。耶稣没有惊慌，也没有逃跑; 祂话语的能力阻止了他们。祂的回答就像一个受过教育的拉比对其他受过教育的拉比说话一样。

i. “耶稣通过一种他们自己都很熟悉的，来自圣经的论点反驳他们亵渎神明的指控，……祂的问题会成为一个有趣的话题，供拉比辩论。”(布鲁斯)

b. 你们的律法上岂不是写着，“我曾说你们是神吗？诗篇八十二篇的士师之所以被称为“神”，是因为他们在自己的职分上决定别人的命运。同样，在出埃及记21:6和22:8-9中，神称地上的士师为“神”。

i. “律法在这里是广义上的，指的是旧约全书，如约翰福音12:34; 15:25。”(阿尔福德)

ii. “习惯于如此指定他们，是因为他们代表了神圣的意志，尽管并不完美，他们仍被呼召去执行神的话。”(塔斯克)

c. 如若那些承受神道的人，尚且称为神: 耶稣说, “如果神因他们的职位给这些不公正的士师“神”的称号, 我凭著自己的见证和我的作为，自称是神的儿子，你们为什么看作是亵渎呢？

i. “这个论点是从大到小。如果从某种意义上说，他们可以被称为神，那他就更合适了。”(阿尔福德)

ii. 耶稣并没有把诗篇82中的“你是神”这句话应用到全人类或所有的信徒身上。在诗篇82中使用神是一个比喻。耶稣用这个比喻来揭露控告祂的人的无知和前后矛盾。

iii. “这一论点的深层目的，是要告诉他们，人与神一体的观念并不与旧约的精神相异，而是从那里展开了真正的神–人的形像和影子。”(阿尔福德)

d. 经上的话是不能废的: 这是适用于所有经文的一般规则，但是耶稣在这里把它应用到一个相当模糊的段落，这里的要点是基于一个词，既神用来指代人类的士师的词。这是一个非凡的证明，圣经的具体词语都是受神所默示的，而不仅仅是广泛的主题和思想。

i. “这意味着圣经不能因被证明是错误的而失去它的力量。”(莫里斯)

ii. “‘圣经不可废’或‘使圣经无效’(可7:13); 当教导不方便时，不能把它放在一边。已经写出的就是写出了。”(布鲁斯)

iii. “请注意，祂这样说，并不是针对旧约中一些关键的宣言，但我们或许可以毫不客气地称之为相当普通的一些经文。”(莫里斯)

iv. 神的话是不能违背的; 它打破一切反对它的东西。

e. 父所分别为圣，又差到世间来的：这就是耶稣谈论自己的奇妙方式。祂是父所分别为圣，又差到世间来的那一位。

i. “正如35节所指出的，神的道降与旧律法的那些士师、立法者和先知，而耶稣是由神差遣，就是神的道成了肉身。”(塔斯克)

ii. 叫你们又知道，又明白: “前者是对所提到的事情的认识的入门行为，后者是这种认识的恒常状态。”(阿尔福德)

f. 他们又要拿他。他却逃出他们的手走了。又一次，耶稣的敌人不能对耶稣实施他们的暴力计划。

i. “祂从那个封闭的圈子里走了出来——那是从他身上发出来的力量，阻止了他们对祂下手，这就是祂在被捕那天晚上被允许可以从祂身上发出的能力。”(特伦奇)

6. (40-42) 耶稣和所有的信徒都过了约旦河。

耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。

a. 耶稣又往约旦河外去：耶稣并没有和敌挡祂的宗教领袖们同住在耶路撒冷。耶稣知道时间不多，但祂在被捕和钉死在十字架上之前，就往约旦河外去了。

i. “庇哩亚从前是希律· 安提帕的地方，耶路撒冷的官长在那里没有权柄。耶稣在那里不会受到骚扰——至少暂时不会。”(坦尼)

ii. “在一个人们可能认为祂会受到欢迎的地方，有人试图用石头砸祂。现在在被轻视的庇哩亚，人们信了祂。”(莫里斯)

iii. “我亲爱的弟兄阿，你若奉基督的名传道，在某城里找不着自己的地方，或会有圣灵的意思，叫你迁到那接待你的民那里去。也许在一个应许更少的地方，你会收获更多。当耶路撒冷只有迫害者时，伯大尼可能会有归信的人。”(司布真)

iv. “他总是通过先与神会面来武装自己与我会面。这就是为什么祂退到约旦河那边去了。祂不是在逃跑，而是在为决赛做准备。”(巴克莱)

b. 约翰一件神迹没有行过: 令人感兴趣和重要的是，尽管施洗约翰的事工很了不起，但众所周知他没有行过神迹。然而，他所说的关于耶稣的一切都是真的(但约翰指着这人所说的一切话都是真的)。

i. “他们不断地说(暗指)，‘约翰(在希腊语中是非常强调的)没有行任何神迹，’暗指耶稣在这里做了很多。”(特伦奇)

ii. 这向我们展示了奇迹在正常基督徒生活中的位置。

· 约翰没有创造任何奇迹，但他品格高尚。

· 约翰没有创造奇迹，但他有特殊的工作要做。

· 约翰没有创造任何奇迹，但他有着深远的影响。

· 约翰没有做任何奇迹，但他赢得了耶稣最高的赞美。

iii. “我们很容易认为，特殊的服侍只给非常特殊的人，并且伟大的任务不是给普通人而是给具有创造奇迹恩赐的人。”(莫里森)

c. 在那里信耶稣的人就多了：耶稣仍然面临着耶路撒冷宗教领袖们的巨大反对，他们最大的反对行动即将开始。但仍有许多人来见耶稣。尽管有人类的反对，神的工仍在继续。