约翰福音第11章-耶稣叫拉撒路从死里复活

A. 拉撒路之死。

1. (1-3) 有人向耶稣提出请求。

有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姊妹两个就打发人去见耶稣，说：主啊，你所爱的人病了。

a. 有一个患病的人：这也许是耶稣所行的最显著的神迹。有人可能会说，认为一个神迹比另一个神迹更难的想法是愚蠢的，但约翰福音的这第七个神迹是独一无二的。

i. “一个人死了四天，他的身体已经开始腐烂，若要使他复活，这是没有可比的。”(巴克莱)

ii. “令人惊讶的是，其他的福音传道者竟然忽略了这样一个引人注目的故事，在这个故事中，我们的主的一些最优秀的品质得以展现。格老修斯的猜想很有分量。他认为其他三位传道人记录了拉撒路一生期间的历史; 他们不提他，是怕激起犹太人对他的恶意。”(克拉克)

iii. 莫里斯提出，对观福音书中没有提到拉撒路复活的另一个原因是彼得当时不在场; 这几个月他在加利利，而耶稣在庇哩亚、伯大尼。许多人认为对观福音书是以彼得对耶稣教导和事奉的描述为中心的。

iv. 伯大尼的拉撒路:“‘拉撒路’是以利亚撒的希腊语形式=神是我的帮助。”(道兹)

b. 拉撒路· · · · · · 马利亚和她姊姊马大: 耶稣与这个家庭关系密切。拉撒路病了的时候，他们很自然地把他们的需要带到耶稣面前。人们期望，如果祂奇迹般地满足了那么多人的需要，祂也会满足他们的需要。

c. 主啊，你所爱的人病了。马利亚和马大并没有特别请耶稣来医治拉撒路。他们觉得没有必要，只告诉耶稣问题在哪里就足够了。

i. “耶稣的爱并没有把我们与人类生活中常见的需要和软弱分开。属神的人仍然是人。”(司布真)

2. (4-6) 耶稣并未立即行动。

耶稣听见，就说：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了。就在所居之地仍住了两天。

a. 这病不至于死：耶稣说这话的时候，拉撒路已经死了，但是祂知道最终的结果是荣耀神，而不是死亡。耶稣也知道这一章所记载的事会让宗教领袖们下定决心杀死耶稣。这意味着最终的结果是神的儿子在祂的死和复活中得荣耀。

i. “对于这个答案以及我们的主在这里所要做的一切，唯一正确的理解是，祂从一开始就知道并预见了这一切。”(阿尔福德)

ii. “我们应该说疾病是致命的，但最终是为了神的荣耀。但是，从起头就看到结尾的人，其行事之宏伟是我们无法模仿的。所以主所说的，不是表面上的事，也不是现在的事，乃是将来必有的事。”(司布真)

b. 耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路: 约翰提醒我们，耶稣真的爱这些姐妹和她们的兄弟。这是一个重要的提醒，表明对他们的信仰的考验并不能否定对他们的爱。

i. “单独提到这三个人可能是为了强调耶稣对每个人的爱。祂不仅仅爱这个家庭。耶稣爱马大，又爱马利亚，也爱拉撒路。”(莫里斯)

ii. 当我们想到他们在性情和生活境遇上的不同之处时，耶稣对这三个人的爱就显得尤为深远。

iii. “耶稣所爱的那门徒记录耶稣也爱拉撒路时, 并不是迟钝的。这被爱者所拣选的人就不嫉妒。”(司布真)

c. 仍住了两天：奇怪的是耶稣并没有立即采取行动来满足这种巨大的需要。这种耽搁可能使门徒们感到困惑，也使马大和玛利亚感到痛苦。

i. 很明显，耶稣延长了马利亚和马大的痛苦。对他们来说，这又是痛苦的两天。然而，“忧愁被延长的原因与忧愁存在的原因一样。”若忧愁只是暂时的就没有什么用处了。”(麦克拉伦)

ii. 耶稣故意等拉撒路在坟墓里待了四天才让他死里复活。“莱特福特引用了本· 卡弗拉的一个著名传统: ‘悲伤在第三天达到顶峰。那灵在墓旁徘徊了三天，要回到那身体里去。但当它看到外貌的变化时，就退缩了，抛弃了身体。’”(道兹)

iii. 在约翰福音中，有三次耶稣所爱的人要求祂做某件事(约2:1-11，7:1-10)。在这三个例子中，耶稣的回应都是一样的。

· 耶稣先是拒绝答应他们的请求，然后再表明祂是按照神的时机和旨意行事而不是按照人的意愿行事，然后就满足了他们的要求。

· 耶稣通过祂的行动表明，祂的迟延并不是否认。而是会给神带来更大的荣耀。

3.(7-10)耶稣勇敢地决定去犹太和耶路撒冷。

然后对门徒说：我们再往犹太去吧。门徒说：拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗?耶稣回答说：白日不是有十二小时吗﹖人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。

a. 我们再往犹太去吧：耶稣本可以从远处就叫拉撒路复活。由于宗教领袖的反对，犹太对耶稣来说是一个危险的地方。然而，耶稣不顾门徒的警告，仍然愿意再往犹太去。

b. 白日不是有十二小时吗？耶稣的门徒很震惊，当祂在犹太地区被通缉的情况下，祂竟然要回到那里。耶稣回答说，祂还有工作要做。十二小时是一个比喻的方式，用来指父神为耶稣在地上的工作所分配的时间。

i. 这句至理名言有许多实际应用。

· 没有什么能缩短我们的时间。

· 有足够的时间做所有需要做的事情。

· 我们只有这一段时间，所以不能浪费。

ii. “耶稣是说，人必须在白天完成白天的工作，因为当工作结束时，黑夜就来了。”(巴克莱)

iii. “一天只有十二个小时，日落很快就会来到。要完成神派你来做的事情。”(莫里森)

c. 人在白日走路，就不至跌倒：因为在这些小时里，耶稣和门徒都不会遭害。他们必须在耶稣受难之夜前作工。

i. “我有我父所吩咐我的作工时期。在这段时间里，我没有觉得危险，我在祂的光里行走，就像白天在这个世界的光里的旅行者一样。”(阿尔福德)

4. (11-15) 耶稣清楚地告诉他们拉撒路的死。

耶稣说了这话，随后对他们说：我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说：主啊，他若睡了，就必好了。耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说：拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。

a. 我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他: 耶稣用熟悉的睡眠的比喻来描述拉撒路的死。这个比喻特别有意义，因为耶稣很快就会叫醒他，把拉撒路从死里救出来。

i. 耶稣曾说睚鲁的女儿睡着了(太9:24)。在司提反殉道的最后，我们被告知他睡着了(徒7:60)。

b.拉撒路死了。我· · · · · · 就欢喜: 耶稣可以欢喜，即便是在一个亲爱的朋友死去的时候，因为祂对最终的结果很确定。在这一章中事件的结尾，我们看到悲伤得到了安慰，生命得到了恢复，更多的人相信了，耶稣必要的死亡也开始了。所有这些都是欢喜的原因。

i. “所以我们可以知道，祂常常允许我们进入更深的黑暗以及更深的痛苦奥秘，以便我们可以更完美地证明祂的能力。”(摩根)

ii. 我们可以往他那里去吧。“我们的主大概在拉撒路死的那日或之后的那日离开了伯大尼。三天后，耶稣来到伯大尼。似乎拉撒路被埋已经有四天了，因此他是在死后的第一天或第二天被埋在坟墓里的。”(克拉克)

5. (16) 多马的果敢信心。

多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：我们也去和他同死吧。

a. 多马，又称为低土马: 教会传统认为，多马被称为低土马(双胞胎)是因为他长得像耶稣，这使他处于特殊的危险之中。如果耶稣的门徒中有谁是潜在的迫害目标，那就是长得像耶稣的人。

i. “那时所有的犹太人都有两个名字，一个是希伯来名字，给自己圈子里的人叫的; 另一个是希腊名字，在更大的圈子里为人所知。多马是希伯来名字，低土马是希腊名字，意思是双胞胎。”(巴克莱)

b. 我们也去和他同死那: 多马愿意与耶稣同去，即使这意味着与祂同死。他做出这一承诺时，对复活的应许并没有太多理解。

i. “多马发出一声忠心的绝望呼喊。”(塔斯克)

ii. “他是门徒中最悲观的，现在他带着悲观的态度，而且，事实证明，他对这次返回犹太的结果有正确的看法，但他深情的忠心使他无法想象让耶稣一个人独自去。”(道兹)

B. 耶稣遇见马大和马利亚。

1.(17-22)马大到伯大尼迎接耶稣。

耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。

a. 在坟墓里已经四天了: 耶稣等了四天，因为祂知道犹太人当时的迷信是，一个灵魂会在坟墓附近呆三天，希望回到身体里去。因此，人们认为四天之后绝对没有复苏的希望。

b. 有好些犹太人来看马大和马利亚：这是一大群人，拉撒路埋葬了四天之后，他们还在。加入那些近亲死亡的人一同哀悼，被认为是一项重要的义务。

i. “由亲戚、朋友有时还有雇来送葬的人组成的送葬队伍，护送遗体入葬; 哀悼通常会持续几天。”(坦尼)

ii. 马利亚却仍然坐在家里：“福音传道者可能想藉此传达他的忧愁。因为古代受苦的人习惯用这种姿势来表示他们的痛苦; 他们的悲痛使他们无法动弹。”(克拉克)

c. 主啊，你若早在这里，我兄弟必不死：马大明明地表达她对耶稣迟延的失望。她相信耶稣能够在她的兄弟还活着的时候医治他。很可能她甚至没有想到耶稣现在也能够使拉撒路从死里复活。

i. “在祂面前死并不比病更利害，只是他们不晓得。他们认为死亡是不可征服的。人可以与疾病作斗争、搏斗，并常常战胜它。但在死亡面前，他们是无助的。”(摩根)

d. 就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你：马大并不知道耶稣是否会叫她兄弟复活。相反，她说，尽管有这样的失望，她仍然相信耶稣。这是一种非凡的信心表现，应该成为我们学习的榜样。

i. “有些祈祷文如果短一些就更好了——如果它们能少些宣告我们自己的意愿，而更多地宣告我们对基督良善的信心，那就更好了。我喜欢马大和马利亚的祷告所遗漏的。”(司布真)

ii. “就是现在”的祷告也大有力量。

· 你所爱的人可能和拉撒路一样死了，一样臭——就是现在，你还为他们相信耶稣吗?

· 你自己的处境可能像拉撒路一样不可挽救——就是现在，你自己相信耶稣吗?

2. (23-27) 复活在我，生命也在我。

耶稣说：你兄弟必然复活。马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对他说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗﹖马大说：主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。

a. 你兄弟必然复活：马大知道她兄弟拉撒路在末日要和一切义人一同复活。她甚至没有考虑到耶稣可以立刻使拉撒路从死里复活。

i. 我们可以安慰一个悲伤的人说: “你会再见到他的。”我们的意思是真诚的，安慰也是真诚的，但我们的意思不是“你马上就会再见到他”。耶稣的意思是说拉撒路必立刻复活。

ii. “末日的复活只能靠我的能力，所以我现在也能使人复活。”(阿尔福德)

iii. 我知道在末日复活的时候，他必复活：“由于法利赛人和随从他们的人的影响，尽管有撒都该人的极力抗拒，当时犹太人中间都普遍相信这事。”(布鲁斯)

iv. “很明显，她从一次遥远而普遍的复活中得不到多少安慰: 她需要更近一点的复活和生命，使她现在就更真切地感受到。”(司布真)

b. 我是复活和生命:耶稣并没有声称自己有复活和生命，也没有声称理解关于复活和生命的奥秘。相反，耶稣戏剧性地说祂是复活和生命。认识耶稣就是认识复活和生命; 拥有耶稣就是拥有复活和生命。

i. “她把复活和生命看作是在某个朦胧的未来才会发生的事情。基督说，‘复活在我，生命也在我。我不但藉祷告从神那里得着这些，我就是这些。’”(司布真)

ii. “没有祂，就没有复活，也没有生命。”(道兹)

iii. “你说你弟兄在末日复活的时候，必复活。若不是我，他靠谁复活呢？我是复活的作者，又是生命的泉源。我现在使祂复活，不跟将来使他复活一样容易吗?”(克拉克)

c. 信我的人虽然死了，也必复活: 耶稣大胆地挑战马大，要她相信祂是永生的源头。耶稣自称是战胜死亡的勇士。当人类普遍害怕死亡时，基督徒也会害怕。信徒永远不会死，而只是从旧的生命瞬间过渡到新的生命。

i. “信耶稣基督的人，表面看来是死的，其实是活的。他们不在坟墓里，他们永远与主同在。他们不是无意识的，他们在天堂与他们的主同在。死亡不能杀死一个信徒，它只能使他进入一个更自由的生命形式。”(司布真)

ii. “耶稣的意思当然不是信徒的肉体不会死亡。拉撒路在那时候就已经死了，从那以后，耶稣的追随者死了数百万。但祂说不死的意思是不会在永恒里死亡。”(莫里斯)

iii. “不敬虔的人，必受死亡的刑罚。义人必进他父的家。对罪人来说是死亡的刑罚。对圣徒来说，要赤身露体。死亡对恶人来说是惊恐的王。圣者之死，是惊恐的终结，荣耀的开端。”(司布真)

iv. “在原始的教会里，当他们重复使徒信经上的那句话:‘我信肉体复活’时，他们会指着自己的身体说:‘阿提阿姆· 胡茹斯· 卡尼斯(甚至是这个肉体)。”(特拉普)

v. 耶稣作出了惊人的宣告: 复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。只有神才能在真理中说出这样的话。

d. 你信这话吗? 耶稣对马大说，不要辩论，也不要在理性上同意，只要信。她必须相信耶稣就是祂所说的那个人，祂能做到祂所说的。

i. “他说，你不明白吗？”(特拉普)

ii. “这是不是说，除非她相信，否则祂不会让她的兄弟复活?”没有; 因为祂离开庇哩亚之前就决定把他从睡梦中叫醒。”(麦克拉伦)

e. 主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。马大说得不错。耶稣过去是，现在也确实是弥赛亚(基督)。耶稣过去和现在都是我们中间的神(神的儿子)。

i. 我信: “这里的‘我’是强调语气。无论别人怎样，她都信靠耶稣。”(莫里斯)

ii. 波伊斯把这句话叫做“马大· 信心的立足点”——这句话是使她能爬得更高的支撑物。

3. (28-32) 马利亚的遗憾。

马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子，马利亚说，夫子来了，叫你。马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

a. 就回去暗暗地叫她妹子，马利亚: 我们不知道马大为什么要暗暗地做。我们可以猜测，她这样做是为了在被其他哀悼者包围之前，帮助马利亚与耶稣有一些不受打扰的时刻。

i. 夫子来了: “她称耶稣为‘夫子’，这个冠词可能很重要。在祂的追随者中，耶稣主要是通过祂的教导活动被认识的。但祂被认为是无与伦比的。祂‘夫子’。”(莫里斯)

ii. 夫子: “要注意到使用这个词的是一位女性。拉比们拒绝教导妇女，但耶稣却持完全不同的观点。”(莫里斯)

iii. 马利亚听见了就急忙起来，到耶稣那里去：“马大告诉马利亚，耶稣找她。对马利亚来说，这相当于一个来的命令。马利亚毫不耽延就去见耶稣。”(坦尼)

b. 主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。拉撒路有两个姐妹，就是马利亚和马大。马大已经和耶稣谈过拉撒路的死，然后马利亚又开口了。她的话与马大对耶稣所说的话非常相似(约11:21)。

i. “很可能自拉撒路死后，他们已经彼此说过这句话好几次了。”(布鲁斯)

c. 我兄弟必不死: 这是圣经经文中我们希望能听到声音的音调并看到脸上的表情的地方之一。这可能是一个崇高的信仰声明，说如果耶稣在那里，他们毫不怀疑祂会治愈拉撒路。另一方面，这也可以被看作是对耶稣迟到的批评。

C. 拉撒路复活了。

1. (33-38) 一个深受感动的耶稣来到坟墓前。

耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。耶稣哭了。犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。

a. 耶稣看见她哭……就心里悲叹：马利亚和马大的眼泪使耶稣心里悲恸。神看见伤心人的眼泪，就动了慈心。

· 神看到我们的眼泪。

· 神被我们的眼泪感动了。

· 神记得我们的眼泪。

· 神会为我们擦干眼泪。

b. 与她同来的犹太人也哭：那个时代、那个地方的犹太人在表达忧伤痛苦时并不拘谨。

i. “我们必须记住，这不是温柔地流泪。这几乎是歇斯底里的哀号和尖叫，因为按照犹太人的观点，哭得越放肆，就越表示对死者的尊敬。”(巴克莱)

ii. 耶稣看见她哭……耶稣哭了:在马利亚的眼泪和耶稣的眼泪之间有一个重要的对比。哭(这个词在约翰福音11:33中用来形容马利亚)是一个用来描述大声哭泣的词。哭了(这个用来描述耶稣在约翰福音11:35中悲伤的表达的词)是另一个表示安静哭泣的词。耶稣深受感动，但并没有失控。

iii. 莫里斯关于耶稣哭了:“这里用的词(而且只在新约中用过)指的是无声的哭泣。耶稣没有大声哭，却大大的忧愁。”

c. 耶稣又心里悲叹：耶稣来到拉撒路墓前，心里悲叹。在古希腊语里，这个短语的字面意思是像马一样喷鼻——意味着愤怒和愤慨。

i. “表示‘悲叹’的词是一个不寻常的词。它表示一种响亮的、无法表达的噪音，它的正确用法似乎是用于马的鼻息。当用于人时，通常表示愤怒。”(莫里斯)

ii. 根据特伦奇的说法，忧愁的意思是“‘困扰自己’。这个短语很特别: 祂故意唤起自己对那个恶者所造成的破坏的愤慨和对哀悼者的柔情。”

iii. “在普通的古典希腊语中，embrimasthai的常用用法是马在喷鼻。在这里，这一定意味着耶稣被如此深沉的情感所控制，以致祂的心不由自主地发出一声呻吟。”(巴克莱)

iv. 这意味着耶稣看到围绕拉撒路坟墓的那一幕并没有那么悲伤。更准确地说，耶稣生气了。耶稣对人类最大的敌人——死亡的毁灭和力量感到愤怒和忧愁。耶稣很快就会打破死亡的权势。

v. “基督到坟墓来，不是要做观众，乃是像摔跤手要预备比赛。因此，祂再次呻吟也就不足为奇了，因为祂必须战胜眼前的死权。”(加尔文)

d. 耶稣哭了: 耶稣和哀恸的人一样悲痛。然而，不同于其他任何人，神子能够付出行动来减轻他们的悲痛。耶稣因这同情为拉撒路做了祂将来要为所有死去的义人做的事。

i. 耶稣哭了: 这两个字有很多意思。

· 耶稣真的是人。

· 眼泪中没有罪恶或羞耻。

· 耶稣经历过悲伤。

· 耶稣并不以祂的人性为耻。

· 在别人的悲伤中，耶稣与他们感同身受。

· 耶稣爱世人。

ii. “耶稣拥有完美的人性，而纯洁的人性是慷慨和富有同情心的。”(克拉克)“祂无辜地遭受了我们本性中所有的弱点。”(司布真)

iii. 在圣经中，耶稣把所有哭泣的人的眼泪都写得很庄严。

· 亚伯拉罕埋葬撒拉的时候哭了。

· 当雅各与天使摔跤时，他哭了。

· 大卫和约拿单一同哭了。

· 希西家因病哭泣。

· 约西亚为本国的罪哭号。

· 耶利米是哭泣的先知。

iv. “有时别人会跟我们说，如果我们真的相信我们的朋友会复活，甚至他们现在也是安全快乐的，我们就不能哭泣。为什么不呢? 耶稣哭了。跟随耶稣所带领的道路是没有任何错误的。”(司布真)

v. 巴克莱解释说，在古希腊人的心目中，神的主要特征是情感淡漠: 完全没有能力去感受任何情感。希腊人相信一个孤立的、没有激情的、没有同情心的神。那不是圣经中的神。那不是真正存在的神。

vi. 又心里悲叹:“‘被深深触动’(embrimomenos)，是动词的现在分词，它的重复使用表明，耶稣仍然处于祂第一次与哀悼者接触时所引起的忧愁状态。”(坦尼)

vii. 你看他爱这人是何等恳切! “我们看见祂为世人把自己的血和生命倾倒在十字架上，就欢欢喜喜的喊着说，你看他爱这人是何等恳切。”(克拉克)

e. 其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？这些话似乎表达了真正的悲伤和同情。他们认为连伟大的耶稣这时都无法为拉撒路做什么，这真是悲哀。

i. “没有理由认为这些话是在嘲弄。”(莫里斯)

ii. 然而，这些话对任何人都没有帮助。司布真指出，所有这些“万一”的谈话都是徒劳无益的。“也许人们所知道的最痛苦的悲伤不是来自事实，而是来自他们想象中可能发生的事情;也就是说，他们挖了一口假想的井，喝下了悔恨的苦水。”(司布真)

iii. “假定耶稣愿意开瞎子的眼睛，且开了; 因此，祂就一定要使这个死人复活吗? 如果祂认为这样做不合适，这是否证明祂没有权力? 如果祂让拉撒路死了，这就证明祂不能救他的命吗?难道没有其他原因吗?全能者总是发挥其力量吗? 曾经发挥过其所有的力量吗?”(司布真)

2.(39-40) 耶稣吩咐把石头挪开。

耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？

a. 把石头挪开: 每个人都认为耶稣这样讲很奇怪。毕竟，马大认识主，他现在必是臭了。人们很可能认为耶稣太悲伤了，祂想看亲爱的朋友拉撒路最后一眼。

b. 他现在必是臭了: 无论如何，尸体的状况已经无可辩驳地证实了拉撒路的死亡。

i. “希腊单词ozw仅仅表示闻，无论气味是好是坏; 但这里的意思显然是后者。”(克拉克)

c. 你若信，就必看见神的荣耀: 没有马大和马利亚的信心，耶稣完全有能力行这神迹。但他们若不信，就永远不得看见神的荣耀。他们可以看到最终的结果，并在其中感到快乐，但他们会错过与神一起完成祂的计划的荣耀。

3.(41-42)耶稣在拉撒路的坟墓前祷告。

他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。

a. 他们就把石头挪开：这是坚定而显著的信心一步。耶稣迫使马大和马利亚靠信心行事，他们就顺服了耶稣和祂不寻常的要求。

i. 我们看见耶稣对待马大，是按着有意要建立她信心的步骤。

· 耶稣给了她一个应许。

· 耶稣吸引人们注意祂自己。

· 耶稣呼召她承认自己的信仰。

· 耶稣呼召她按自己的信心行事。

b. 耶稣举目望天说: 耶稣很可能有传统的祈祷姿势——双手举起，眼睛向上睁开，好像在仰望天堂。

c. 父阿，我感谢你，因为你已经听我。耶稣对祂与父神的关系有完全的信心。公开的祷告是为了马利亚、马大和周围站着的众人。祷告的力量植根于耶稣的私下祷告时间。

i. “没有华丽的咒语，甚至也没有祷告时的挣扎; 只是简单的几句感谢的话，仿佛拉撒路已经回来了。”(道兹)

ii. “祂在世上受辱的时候，行这些异能，不是因自己已经放下的荣耀，乃是因父在祂里面大能的作为和对祂祷告的回应。”(阿尔福德)

4.(43-44)耶稣叫拉撒路从死里复活。

说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。

a. 就大声呼叫说:“拉撒路出来! ”耶稣只是简单地叫拉撒路从坟墓里出来。神在圣经中使其他人复活时，通常使用的程序要复杂得多。

i. 就大声呼叫说:“对约翰来说，这意味着响亮而果断的权威语气。”(特伦奇)

ii. “当然，声音响亮并不是因为死人需要响亮的声音才能听见。也许至少在某种程度上是因为这样众人就知道这不是魔法的杰作，而是神的大能。巫师们低声念着咒语(参看以赛亚书8：19)。神的儿子不是这样。”(莫里斯)

iii. “耶稣在前一次说过，有一天所有在坟墓里的人都会听到他的声音(约5:28)。这一次是对这种权柄的证明。”(坦尼)

b. 拉撒路，出来! 耶稣对一个死人说话，好像拉撒路是活的，因为祂是神，能叫死人复活，使无变为有。(罗4：17)。

i. “这里讲的话简短、直接、有命令意味，可以意译为 ‘拉撒路! 从这里出来! 好像耶稣在指挥一个迷失在阴暗地牢里的人。”(坦尼)

ii. “若基督的这种声音向一切死人发出，他们就立刻复活了。”(特拉普)

c. 那死人就出来了：耶稣在拉撒路的坟墓前与死争战，并且抢夺坟墓。耶稣告诉死亡，祂很快就会完全征服它。

d. 脸上包着手巾: 拉撒路没有复活，而是苏醒了。他裹着墓衣站了起来，因为他还需要这些衣物。耶稣把自己的墓衣留在坟墓里，因祂永不再需要了。

i. “我不知道他是怎么动的。一些古代的作者认为他在空中滑翔，这是奇迹的一部分。我想他可能是被束缚得太紧了，虽然他不能自由地走路，但他却能像麻袋里的人一样拖着脚走。”(司布真)

e. 耶稣对他们说，解开，叫他走：耶稣并没有奇迹般地把拉撒路的衣服脱下来，而是让随从这样做。耶稣做了只有神才能做的事，然后祂寻求人类的合作来完成拉撒路的救赎。

i. “那人完全起来了，但还没有完全获得自由。看哪，有一个活人，穿着死亡的衣服。”(司布真)

ii. “人能为自己做的，神不会替他做。基督徒能为罪人做的，也不要指望主来做, 他们必须根据神赐给他们的能力尽最大努力, 然后他们可以寻求神的神圣介入。”(司布真)

D. 两种反应。

1. (45) 信仰的回应: 犹太人……就多有信他的。

那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。

a. 那些来看马利亚的犹太人：那些来和悲痛的姐妹们一起哀悼的人没有想到她们悲伤的原因会被拿走。

b.见了耶稣所作的事，就多有信祂的: 这无疑是神令人印象深刻的工作，对许多人来说，这帮助他们相信耶稣的身份，因为他们看到了祂所做的。

2.(46-48)宗教领袖们的担忧。

但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说，这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。

a. 但其中也有去见法利赛人的: 约翰继续他那持续的主题——耶稣的话语和行为把人分为信的和不信的。有些人看见耶稣的大能和怜悯，却以反对来回应。

i. “令人震惊! 有些人甚至见过这个奇迹，却也硬着心肠反对; 不仅如此，还密谋毁灭这位最仁慈、最可爱、最荣耀的救主!”(克拉克)

ii. 司布真认为这种去见法利赛人的行为: “是人类历史上最卑鄙的行为之一。”

iii. 聚集公会: 虽然是非正式的，但 “这是古犹太最高评议会的一次会议。约翰对这里所发生的事的记录的权威，将会是亚利马太的约瑟或尼哥底母，或公会中其他后来成为基督徒的人。”(特伦奇)

b. 这人行好些神迹：宗教领袖私下里承认耶稣行的神迹证实了祂是弥赛亚和神。正如耶稣所言，祂的作为确实为祂作了见证(约10：25)。

i. 他们的反对改变了。一开始他们反对耶稣是因为他们不相信祂是弥赛亚。现在他们因信耶稣是弥赛亚，就抵挡祂。他们承认了奇迹，但看看他们是如何对待创造奇迹的人的:

· 他们拒绝祂。

· 他们反对祂。

· 他们害怕祂对人民的影响。

c. 若这样由着他，人人都要信他: 宗教领袖们知道，对耶稣所作见证的合乎逻辑的反应就是信祂。他们担心越来越多的人会这么做。

i. 这句话暗示了一个奇妙的想法，若这样由着他，人人都要信他——简单地由祂，耶稣就会显示祂的荣耀。

ii. 然而，从法利赛人的意思来看，他们错了。“从历史上看，正是因为法利赛人不放过基督，我们才相信并敬拜祂，这是出于神至高无上的旨意。”(莫里森)

d. 罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓：因为耶稣吸引了越来越多的追随者，宗教领袖们担心罗马人会将其视为一个重大的威胁。他们特别想保持他们的权力和威望，他们想知道该如何处理耶稣的问题。

i. 大多数释经者认为我们的地土指的是圣殿。宗教领袖们把圣殿塑造成这样一个偶像，以至于他们愿意杀死耶稣来保护它。

ii. “他们所怕被夺去的‘我们的地土’，就是圣殿(徒6:13f.;21:28)。”(布鲁斯)

iii. 很明显，宗教领袖们认为圣殿是我们的地土，好像它属于他们。今天许多教会领袖也这样做，他们把教会当作我们的教会，并不真正明白它属于耶稣。

iv. 可悲的是，这种对耶稣的拒绝导致了国家的政治毁灭和最终的毁灭。“当这福音被写出来的时候，他们所害怕的灾难已经发生了，但却不是因为耶稣的同在和作为。”(布鲁斯)

3. (49-52) 大祭司该亚法。

内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。

a. 一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处: 该亚法的想法是合乎逻辑的，但并不合乎道义。一个人替百姓死是合乎逻辑的，但是拒绝弥赛亚而寻求一个无辜的人的死亡是不道德的。

i. 本年作大祭司:“本丢彼拉多任职的十一年期间，他都是大祭司。本年的意思并不是暗示大祭司的职任每年都在改变，而是要我们明白这些文字是为了将人们的注意力引向‘本(非凡的)一年’。”(阿尔福德)

ii. 你们不知道什么：“据约瑟夫斯说，撒都该人甚至在彼此之间都有粗鲁无礼的名声。” (布鲁斯)

iii. 独不想: “用来表示算帐之类的词。他的意思是，他们甚至不能计算，甚至不能计算出这样或那样的行动是权宜之计。”(莫里斯)

b. 预言耶稣将要替这一国死: 该亚法给出了一个无意识和不自觉的预言。约翰谨慎地将荣耀归给这职分，不归给那人(是因他本年作大祭司)。

i. “他劝他们要治死耶稣，只是他所用的话，是不自觉的预言性的。”(特伦奇)

ii. “有益健康的糖可能存在于有毒的甘蔗中，宝石可能存在于蟾蜍的头上，火炬可能在盲人的手中。”(特拉普)

c. 并要将神四散的子民，都聚集归一。约翰解释说，该亚法所作的那不自知的预言，比他能想象的更大。耶稣的死也会聚集耶稣先前所说的另一个羊圈里的羊聚集归一(约10:16)。

i. “该亚法的话还不够大。约翰有世界眼光。”(莫里斯)

4. (53-54) 密谋将耶稣置于死地。

从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

a. 从那日起，他们就商议要杀耶稣: 在此之前，想要耶稣死的大多是宗教信仰较低的官员。此时，真正有政治权力的人决定谋杀耶稣。现在离耶稣死的日子不远了。

i. 麦克拉伦描述了公会的想法:“别管祂的奇迹，祂的教导，或者祂的人格之美。祂的生命对我们的特权是永远的威胁。我投票赞成祂的死亡!”

ii. “这最后一个神迹引发了他的敌人反对的行动。”(摩根)

b. 所以耶稣不再显然行在犹太人中间：再一次，耶稣这样做不是出于惧怕，乃是因为祂的时候还没有到(约7:30)。时候还没有到，但马上就要到了。

i. 一座城，名叫以法莲：这是在耶路撒冷以北，靠近撒玛利亚。“以法莲就是历代志下13:19中的以法拉音，约书亚记上18:23中的俄弗拉。”(特伦奇)

5. (55-57) 在逾越节寻找耶稣。

犹太人的逾越节近了。有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说，你们的意思如何，他不来过节吗？那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。

a. 在节前洁净自己: 这意味着这是在即将到来的逾越节前的最后几天——在这期间，耶稣将被出卖，被逮捕，被定罪，被钉在十字架上。

i. “有的洁净需要一个星期，有的只需要剃头和洗衣服。”(道兹)

ii. 祂不来过节吗? “他们的第二个问题似乎表明，他们以为的答案是‘不’……他们认为，鉴于目前的情况，祂不太可能如此鲁莽地露面。”(莫里斯)

b. 祭司长和法利赛人早已吩咐说: 大部分的祭司长都是撒都该人，通常不配合法利赛人。这次他们找到了反对耶稣的共同原因。