约翰福音第17章 -耶稣伟大的祷告

“1572年，约翰· 诺克斯临死前，让妻子给他读约翰福音第17章，他说，‘这是我第一次抛下锚的地方’。”(布鲁斯)

A. 耶稣为自己祷告。

1. (1a) 简介

耶稣说了这话，就举目望天说，

a. 耶稣说了这话: “圣经里充满了伟大的祷告。所罗门的祷告(列王纪上8章)、亚伯拉罕的祷告(创世纪18章)、摩西的祷告(出埃及记32章)都给我们留下了深刻的印象，但这是迄今为止圣经中记载的最伟大的祷告。

i. 我们大多数人都知道，当我们听到一个真正的神的儿女在祷告时那是怎样的感受; 有一些神圣和可敬畏的东西在里面。然而，远远超出这些的是耶稣向父神的祈祷，这是在福音书中记载下来的唯一的长而连续的祈祷。句子简单，但思想深刻、感人、有意义。

ii. “在天上地下，从来没有听见有声音比子向父所献的祷告更尊贵、更圣洁、更有效、更崇高。”(墨兰顿，引用于博易士)

iii. 真诚的祈祷往往能揭示一个人的内心深处。约翰福音17章给了我们一个独特的机会来认识耶稣的本质和内心。在这段祷告中，耶稣将涉及许多在这福音书中发展起来的主题:荣耀、差遣、相信、世界、爱。

iv. 主祷文(太6:9-13)中有许多与这里的祷告相同的地方。

· 祈祷不断地指向天父。

· 对神的名的承认和关心。

· 对神国工作的关心。

· 对远离邪恶的关心。

v. 然而，这番祷告却也有不同的地方; 耶稣并没有像祂告诉门徒的那样去祷告。“我们的主在约翰福音第十七章中所提出的请求，显然不是下等人对上等人的祈求:在这一章中，我们经常看到说话者和天父是平等的。这两位只有一个心意……当子说话的时候，祂不是要使父屈服，而是要表达神的旨意。”(特伦奇)

vi. 新约告诉我们，耶稣为祂的子民代求，是一项持续不断的工作(罗8:34，来7:25)。“其目的与其说是要让我们知道祂在一个特殊的场合说了些什么，不如说是要表明祂始终如一的态度，表明祂肉身不在的时候也在不断地为我们代求。”(特伦奇)

b. 举目望天：这是耶稣祷告时的身体姿势。我们通常不会把这种姿势与深沉的祈祷联系在一起。在西方世界的祈祷习惯中，我们常常低下头、闭上眼睛。耶稣用祂那个时代常见的祷告习惯祷告(约11:41，可7:34，诗123:1)。

i. “然而，在神圣的记载中，我们的主在祂的工作接近尾声时，祂的代祷占据了更多的空间。在晚餐结束后，祂的公开布道工作结束了，除了死，没有什么可做的了，祂全身心地投入到祈祷中。祂不再去教导众人，也不再去医治病人，在剩下的这段时间里，在祂献上自己的生命之前，祂已经为特别的代祷做好了准备。祂为生命倾注了自己的灵魂，然后才把它倾注到死亡之中。”(司布真)

ii. 举目望天也表明，耶稣满怀盼望地仰望天空，在这段祷告中并没有感到沮丧。这实际上是信仰和信心的祈祷，甚至是胜利的祈祷——同时承认冲突的现实。“我们常常以为这段祷告很消沉。不是的。这祷告是出自刚刚肯定祂已经征服了世界(约16:33)的那一位，祷告是从这个信念开始的。”(莫里斯)

iii. 这个非凡的祈祷从一颗仰望天堂的心和思想而来。耶稣没有提到祂的问题，也没有提到祂必须要做的决定。祂一心一意追求至高的目标，定意无论付出什么代价，都要完全实现天父的旨意，使人得到永生。

2. (1b) 耶稣求荣耀。

父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你

a. 父阿，时候到了：之前，耶稣荣耀的时候(从祂的死开始)还没有到(约2:4;78;7:30;8:20)。现在，时候到了(正如耶稣在约翰福音12:23所说)。

i. 注意这几个词: 父……你的儿子……儿子……你。这是一个深刻而富有感情关系的祈祷。这是耶稣带着家庭关系和存在于圣父和圣子之间的自然等级或秩序的完整而深刻的祈祷。

ii. 父:“祂在这方面给我们树立了榜样:在一切患难的时候，让我们归向我们作为神儿女的身份、我们被收养的关系、我们伟大的父神。让我们去找我们的父吧，除了父，一个孩子还能如此自然地飞奔向谁呢?”(司布真)

iii. 时候:“祂的信心使祂以为只有一个时辰:客西马尼园的半夜、鞭打的早晨、钉十字架的日子，都不过是一个时辰，很短的时间。现在祂受患难，是因为祂的时候到了。但祂却将这时刻当作一个时辰，因着祂的剧痛将要给使人带来的而喜乐。因此，祂的爱和耐心使祂轻看羞耻的时间，认为它只是短暂的时候。”(司布真)

b. 荣耀你的儿子: 耶稣先为自己祷告，但祂的祈求并不自私。祂对自己的关心实际上是对天父荣耀的关心。只有父先回应子的祷告，“荣耀你的儿子”，子才能荣耀父。

i. “如果耶稣在十字架上的牺牲不被接受，或者子在父无遮蔽的荣耀面前不能回到祂应有的位置，这就不会给父带来荣耀。那就意味着神的使命失败了，恩典的目标永远无法完成了。”(卡森)

ii. “父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子。在那里要叫众人知道，人子耶稣也是神子。藉著祂的复活和升天，将这事显明出来。”(特伦奇)

iii. “这荣耀包括祂的死、复活并升天坐在神的右边，作为被认可的中保。”(道兹)

iv. 耶稣为“荣耀你的儿子”这段祷告给出了几个原因。如果神的儿子在向父神祷告时使用推理或根据，我们应该更注意在神的宝座前请求的时候给出理由和根据。

· 因为时候到了(约17:1)。

· 因为父必得荣耀(约17:1)。

· 因为已经有赐永生的权柄(约17:2)。

· 因为耶稣是生命的唯一道路(约17:3)。

· 因为父差子所作的工，已经完成了(约17:3)。

c. 时候到了……荣耀你的儿子: 是十字架(见约翰福音12:27-33,13:30-33,21:18-19)将荣耀神子。十字架对世人来说是完全的羞辱，但在神的眼中却是荣耀的工具。这是十字架愚拙和软弱的一面(林前1:18,1:23-25)。

i. “在人看来，十字架是羞辱的工具。对基督来说，这是真正荣耀的途径。”(莫里斯)

ii. 这个祷告得到了奇妙的回应。“父荣耀了祂的儿子，甚至叫祂受伤、叫祂忧愁。祂用一只手击打祂，用另一只手荣耀祂。有一种摧毁的力量，但同时也有一种维持祂的力量。父荣耀了祂的儿子。”(司布真)

iii. 我们的祈祷是多么不同。“我们以这样或那样的形式不断地请求天父荣耀我们。我们呼求说，父阿，求你将城里最大的会众赐给我，求你在我的使命中开始一次伟大的复兴，以此荣耀我。增加我的属灵力量，使我因此可以被众人追寻。当然，我们并没有把我们的理由说得那么清楚;但这就是我们真正的意思。然后我们想知道为什么答案迟迟不揭晓。”(梅尔)

d. 使儿子也荣耀你: 在与直觉相反的工作中，十字架荣耀了神子耶稣，显示了神的智慧和能力(林前1:23-25)。然而它也荣耀了父神，献出子作这样的工，显明父智慧的计划和伟大的牺牲。

i. “子荣耀父，在这事上(十字架)显明了神对罪恶的主权，神对人的怜悯，以及信徒得救的结局。”(坦尼)

ii. “基督的动机应该是我们的动机。你们求神赐福的时候，要祈求你们因此荣耀神。你渴望恢复健康吗? 那么一定要把健康花在祂身上。你渴望暂时的进步吗? 渴望以此来荣耀祂。你是否渴望在恩典中成长? 只求你能藉此荣耀祂。”(司布真)

3. (2-3) 耶稣谈到永生的本源和本质。

正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

a. 正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的：耶稣说，祂有权柄管理凡有血气的，能将永生赐给人。这是对神性明确而惊人的要求; 除了神，没有人能如实地、清醒地做出这样的声明。

i. 耶稣在这里声称“有权柄决定人的最终命运”。(塔斯克)

ii. 这使我们对传福音和宣教工作有了新的希望，因为我们知道耶稣有权柄管理凡有血气的。就是那些弃绝耶稣、不认识祂的人，即使不知道、也不认识祂，耶稣仍有权柄管理他们。我们可以凭信心祷告，求耶稣对那些还没有悔改和相信的人行使那权柄。

iii. 你曾赐给祂权柄管理凡有血气的：腓立比书2:5-11是这事的明证，众人都将认出耶稣的权柄。万膝必跪拜，万口必称颂耶稣基督为主。

iv. 信徒明白并在耶稣的权柄下得荣耀，尤其是考虑到不这样做的后果。“没有权威，人就无法运作。所以你们若拒绝一个权威，另一个就会进来。如果你拒绝神的权柄，人的权威就会出现。”(博易士)

b. 叫祂将永生赐给你所赐的人：耶稣知道，祂一直都是将永生赐给父所赐给祂的人的那一位。

i. “基督徒常常认为耶稣是神赐给我们的礼物; 我们很少想到自己是神赐给耶稣的礼物。”(卡森)

ii. 这表明，我们可以模糊地理解三位一体的神在救赎工作中的分工。我们在这里看见父将一些人赐给子，子又藉着祂在十字架上的作为，将永生赐给他们。当然，圣灵在救赎中也有祂的工作，只是在这段经文中没有提到。

iii. “在这里，一般的和特殊的救赎的教义甜蜜地融合在一起，‘你曾赐给祂权柄管理凡有血气的’，他们都在基督的管理之下，因为祂做出了无与伦比的牺牲; 但我们所要看到的，特别是要赐给选民的永生，‘叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。’”(司布真)

c. 认识你独一的真神，这就是永生：叫他们认识你们。永生是在对父神和子神耶稣基督的经验知识(ginosko)里的。

i. “在这个世界上，我们都知道认识某些人是一种福气，也是一种激励。当我们认识神的时候，就更是如此了。”(莫里斯)

ii. “生活是对环境的积极参与; 死亡是停止与环境的接触，无论是身体上的还是个人的。”(坦尼)永生意味着我们活着、并对神的环境充满活力。如果神和祂的属灵环境不影响(甚至主导)我们的生活，那么可以说我们没有或没有经历到永生。如果这是真的，那么我们的生活就像动物一样，我们的存在就像我们对神和祂的环境是死的一样。

iii. 认识你：“在希腊语中，这个动词是现在分词，表示“知识”是一种不断增长的经历。”(塔斯克)

4. (4-5) 再一次满有信心的请求，荣耀我。

我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

a. 我在地上已经荣耀你：耶稣没有等到完成在十字架上的工作，才荣耀父神。祂一生都在地上荣耀神。

i. 耶稣一生荣耀天父，从祂在圣殿的割礼和奉献(路2:21-23)，到祂在拿撒勒安静顺服的岁月(太2:23,13:55)。

ii. 耶稣通过祂的信心、顺服和在地上多年的事奉荣耀了天父。每一次讲道，每一个瞎子或病人的医治，每一点对门徒的教导和训练，每一次与腐败的宗教领袖的对抗，对每一个问题的回答，每一次爱的触摸——它们都荣耀了父神。

b. 我已成全了: 耶稣带着神圣的信心和确据，认为十字架上的工作已经完成了。(当然)在某种意义上，工作没有完成; 但因为耶稣从创世以来就是被杀的羔羊(启13:8)，所以在更大的意义上说，这工作已经完成了，是在神的心思意念里完成的。现在，一切都必须完成。

i. 同样，神认为我们被改造和成圣的工作，在事实之前就已经完成了。现在必须完成。

ii. “耶稣已经完全完成了祂的使命，并在这个过程中为父带来了荣耀，这是一个既定的认知。”(莫里斯)

c. 求你使我同你享荣耀：耶稣求父荣耀祂，但要像父一样的荣耀。耶稣的祷告绝不是独立的表达，而是完全地、持续地倚靠天父的表达。

i. 有许多人呼求“荣耀我”，有时他们甚至用更属灵的术语向神呼求。然而，他们的呼喊“荣耀我”几乎总是完全不同于耶稣的祈祷，“使我同你享荣耀”，两者之间的不同之处通常是倚赖和独立之间的区别。

d. 未有世界以先我同你所有的荣耀: 耶稣知道祂的先在，也知道那先在的本质。耶稣明白，在永恒里有一段时间，圣子和圣父享有共同的荣耀。

i. 如果耶稣不是与父神平等的耶和华，祂就不能真实或理智地祈祷。在以赛亚书42章8节和48章11节，耶和华宣告祂不与任何人分享祂的荣耀。如果父神和子神分享他们的荣耀，他们一定都是耶和华。

ii. “祂有一个主要的祈求: 天父会接祂回到祂为完成使命而放弃的荣耀中。这个回归祂的原始荣耀的祈求，毫无疑问地暗示了祂的先存，以及祂与天父的平等。这证实了祂的声明，祂和父原为一(约10:30)。”(坦尼)

iii. 约翰福音在其记载中强调了耶稣的荣耀。约翰仔细地记录了耶稣在祷告中提到自己荣耀的许多方式。

· 耶稣的一生是上帝荣耀的显现，门徒们看到了这一荣耀(约1:14)。

· 耶稣的神迹彰显了祂的荣耀(约2:11)。

· 耶稣只寻求过父的荣耀(约7:18,8:50)。

· 荣耀的显现是信心的赏赐(约11:40)。

· 耶稣多次提到祂即将到来的受难和钉十字架是祂即将到来的荣耀(约7:39,12:16,12:23,13:31)。

· 圣子寻求荣耀圣父(约12:28)。

· 圣父荣耀圣子(约13:31-32)。

B. 耶稣为门徒祷告。

在门徒绝望的前夕，耶稣尽祂所能地教导和鼓励他们，现在祂做了一件大事:在祷告中把他们交托给天父。

1. (6-8) 耶稣在门徒中间谈到祂的使命以及他们对这使命的承接。

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

a. 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明于他们：耶稣想到和祂所拣选的门徒们三年左右的事奉和对他们的教导，就用这句话总结出来。这表明耶稣并不是简单地教导神的名(本质)，祂也显明了神的名(本质)。

i. 耶稣活出了父神的爱、良善、公义、恩典和圣洁; 祂向他们显明神的名。“‘我已将你的名显明’，也就是我显明了你的本质。因为一个人或物的任何适当的名称都是该人或物的完整内涵。”(特伦奇)

ii. 今天的信徒也有类似的呼召和责任。保罗写道，信徒就像活的书信，被世人阅读(林后3:2-3)，有责任向一个正在观看的世界彰显神的名和本性。

b. 你从世上赐给我的人: 耶稣经过一夜的祷告，拣选了祂的门徒，表示祂完全倚靠父神拣选他们(路6:12-16)。的确，我们可以说父神把这些人赐给耶稣，又从世上赐给祂。

i. 犹大在那天晚上早些时候离开了这群门徒(约13:26-30)。犹大去了，耶稣可以真正地说:“你从世上赐给我的人。”

c. 他们本是你的，你把他们赐给我: 这是关于三位一体的神的分工的另一个暗示。从某种意义上说，门徒先属父神，然后被赐给子神。

d. 他们也遵守了你的道: 有人可能会说，耶稣对祂的门徒的评价很慷慨; 但祂在他们身上看到了神真正的工作。尽管他们有种种的失败和过失，他们还是遵守了神的道。

i. “祂带着信、望和爱看他们，意识到他们现在的委身和在未来的潜力。”(布鲁斯)

e. 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的，这是耶稣刚刚(约14:10-11)和更久远以前(约8:28-29)都明明地告诉祂的门徒的。耶稣没有凭自己去做或说什么，而是完全依靠祂的神、祂的父。

f. 他们确实知道我是从你出来的：门徒们以前显然不明白耶稣和祂的作为，但在这一刻，他们深信耶稣和祂的教训是从神而来的。

i. “这是一种罕见而神圣的特权，能够观察圣子不仅祈祷，而且给出请愿的理由。这些理由反映了圣父和圣子的本质同一，揭示了耶稣为祂的门徒祈祷的论据可以追溯到神起初不可思议的目标那里。”(卡森)

g. 信你差了我来: 有人可能会说，在这几节经文中，耶稣从两个角度看待救恩。每个观点都是正确的。

· 从神的角度看，约翰福音17:6说明他们在神的拣选中得救(就是你从世上赐给我的人)。

· 从人的角度看，约翰福音17:8说明他们因信得救(他们已经信你差了我来)。

2.(9-10)耶稣祷告的方向。

我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。

a. 我为他们祈求。不为世人祈求: 耶稣这个祷告是特别为祂的门徒的。祂没有概括地为这个世界祈祷; 相反，耶稣为那些要把祂的爱和救赎的信息带给世界的门徒们祈祷。

i. 为他们祈求: 特伦奇说“我”在这句话中是被强调的。

ii. 当耶稣说，我不为世人祈求，不是因为祂不关心一个失丧和堕落的世界; 这是为了关注祂自己的门徒。“祂在为自己正在创造的工具祈祷，通过这个工具，祂会触及整个世界。”(摩根)

iii. “祂不为世人祈求，并不是因为祂不关心世人; 祂确实是世界的救主(约4:42;cf.3:17;12:47)。然而，世人的救恩却倚赖于父“从世上”赐给祂之人的见证(见第21、23节)，正是在这路口的他们需要祂的代祷。”(布鲁斯)

iv. “我现在一心为我的门徒，好叫他们够格传我的救恩，直到地极。耶稣在这里就是大祭司，在赎罪日，祈祷的第二部分是为了祭司们，亚伦的子孙们。”(克拉克)

b. 为你所赐给我的人祈求：有人可能会说，这不仅仅是指十一个门徒，也包括那些信他们见证的人(约翰福音17:20特别提到)。耶稣在祷告中特别关注他们，因为祂知道这些门徒是天父的(因他们本是你的)。

i. “有一句古老的谚语，我忍不住要引用它; 爱屋及乌。就好像主耶稣是那样的爱祂的父，甚至像我们这样可怜的乌鸦，也因祂父的缘故而被祂所爱。在耶稣眼中，我们因神爱我们，就散发美丽的光。”(司布真)

c. 凡是我的都是你的，你的也是我的：耶稣已经讲过父神和子神的这种共享荣耀(约17:5)。在这里，祂谈到他们在被救赎者的生命中共同的角色，即信徒既属于圣父，也属于圣子。

i. 我们一切所有的，都是属于神的，但神所有的一切并不都属于我们。任何人都能对父神说，我的都是你的。但只有耶稣能说: “你的也是我的”。

ii. “每一方都对另一方的财产拥有完全的所有权；他们有着共同的利益和责任。”(坦尼)

d. 我因他们得了荣耀: 从某种意义上说，这就是信主、重生、做一个真正的耶稣基督的门徒的意义——使祂在我们身上得荣耀。耶稣不单要住在信徒里面，并要在他们身上得荣耀。

i. “正如世界对十字架的价值观是错误的，世界对使徒们的价值观也都是错误的。神的儿子，在他们身上得了荣耀。”(莫里斯)

ii. 使徒保罗后来明白了这一点，用了基督在你们心里成了有荣耀的盼望(西1:27) 这样的话语，并注意到神在我们里面的工作，是荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后3:18)。

iii. 除了耶稣以外，没有人应该在信徒身上得荣耀。领导者们有一种通过追随者来荣耀自己的倾向，但只有耶稣应该得荣耀。

3. (11-12) 耶稣为门徒的第一个祈求: 父啊，保守他们。

从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。

a. 从今以后，我不在世上，他们却在世上：耶稣如此祷告，是因为心里知道祂要离开了。祂知道自己不会再留在世上，但祂的门徒却会。因此，他们需要特别的祷告。

· 他们需要祷告，是因为祂在地上事奉的三年门徒生涯即将结束。

· 他们需要祷告，与耶稣要离开的环境有关; 对祂的背叛、逮捕、审判、殴打、钉十字架、以及祂的复活和升天。

· 他们需要祷告，是因为耶稣的肉身不会继续与他们同在、帮助他们。

· 他们需要祷告，是因为圣灵的作用不可或缺;既为差遣圣灵，又为他们常常倚靠祂。

i. “耶稣已经不在世上，已经辞别了，门徒却仍在世上，却不再有祂惯常的劝戒和辩护，就被暴露在世上。”(道兹)

b. 我往你那里去：这不是在耶稣祷告的时候帮助他集中注意力的一句话，好叫祂在祷告的时候意识到父的同在。这是祂认识到祂在地上的工作几乎完成了，祂正在通往天堂的路上。

c. 圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们：门徒们需要耶稣的祷告和父神的大能保守他们。

i. 他们必须被保守，继续作耶稣的门徒。这并不明显; 在当时的犹太世界里，没有人继续做已故拉比的门徒。然而，这些门徒要继续作耶稣的门徒。

ii. “你已经蒙救赎了;但你必须被保守。你已经重生;但你必须被保守。你手洁心清;但你必须被保守。”(司布真)

iii. 我们需要我们的代祷者耶稣(罗8:34，来7:25)为我们祷告，求父神保守我们。我们继续与耶稣同行，并不是只靠我们自己的努力。这个世界、肉体和魔鬼是如此强大，如此无处不在，如此诱人，以至于我们永远无法靠自己的努力保守自己。如果我们与耶稣同在，那是因为耶稣为我们祷告说:“父啊，保守他们。”

· 我们需要避免分裂:叫他们合而为一。

· 我们需要避免错误。

· 我们需要远离罪恶。

· 我们需要远离假冒伪善。

iv. 因你的名保守他们: 耶稣没有祷告说，“通过一个天使保守”或“通过一个教会领袖保守”或“通过他们自己的努力保守”。保守一个信徒的工作是如此重要，它需要神的名——神的全部品格和权柄。

v. 关于约翰福音17:11的意思，是你所赐给我的人，要靠着你的名保守，还是因你所赐给我的名保守他们，这是有争议的 (主要来自威斯科特和霍尔特)。威斯科特和霍尔特坚信，在这节经文中是所赐的名，而不是门徒。他们的思想是:“保守他们在我里面，也就是你的名，他们的内涵、启示和表现:把他们与我统一起来。”(特伦奇)

d. 叫他们合而为一，像我们一样：父神在门徒里面所作的保守工作，不但保守他们在父里面，也保守他们合一。耶稣祷告他们合而为一，效法父神和子神合一的样式。

i. “这里所提到的合一不仅仅是法律关系上的合一。它是一种本性的合一，因为它可以与圣子和圣父之间的合一相比较。”(坦尼)

ii. 不能假定他们会继续保持在一起; 耶稣死后，门徒们分散会比他们待在一起更有意义。

iii. 耶稣为祂的子民所祈求的合一是有模式的。圣父和圣子是合一的，但又不是相同的，我们也不期望真正的基督教的合一意味着结构的合一。它将意味着属灵的合一、心的合一、目标的合一和命运的合一。

e. 我与他们同在的时候，因你所赐我的名保守了他们：耶稣回顾了祂三年与门徒们一起的侍奉，以及对他们的门徒训练。在这期间，祂保护和引导他们; 祂保守他们。耶稣奉祂父的名、靠祂的权柄权能、并照祂的旨意，作了这保守的工。

i. “这里的主，正如西里尔所说，把祂自己所做的保守工作，与天父的保守工作相比——在某种程度上，是只有同等能力和尊严的两位才能做到的。”(阿尔福德)

ii. “耶稣凭着父赐给祂的能力，亲自保守他们，把他们当作父所交付祂的宝贝。现在祂把自己的管家工作交账了。”(布鲁斯)

iii. 耶稣并没有因着自己的名或 靠自己的名保守自己的门徒，乃是完全倚靠父神。如果我们以为可以以自己的名义，以自己的努力、权威或意志，保守自己或他人，那就太愚蠢了。

iv. 耶稣的请求是基于神的名(品格)和祂对门徒的所有权(你所赐给我的)。

f. 其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的：在耶稣保守门徒的工作上，有一个例外，那就是犹大。这是要应验经上的话。犹大是灭亡之子，就是那注定行恶遭祸的。

i. “基督并没有失去他(对比第18章9节，没有失落一个)，但他失去了自己。”(阿尔福德)

ii. “对于英语读者来说，很有可能注意到，在原文中，名词灭亡是动词的派生形式。除了那该要灭亡的以外，没有灭亡的。其状态和属性就是灭亡。”(阿尔福德)

iii. “‘灭亡之子’指的是性格，而不是命运。这句话的意思是他具有‘灭亡’的特征，而不是预定他要‘灭亡’。”(莫里斯)

g. 好叫经上的话得应验: 因犹大被卖，经上所应验的，在诗篇41:9和诗篇109:8中有特别的记载，在使徒行传1:20中也有特别的记载。亚希多弗背叛大卫王，是犹大背叛大卫之子的预表。

4. (13-16) 耶稣详细说明了第一个请求: 叫他们心里充满我的喜乐，脱离那恶者。

现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。(或作脱离罪恶)他们不属世界，正如我不属世界一样。

a. 现在我往你那里去：耶稣又用了第一次记在约翰福音17:11里的这句话。祂做了这个祷告，完全承认祂在尘世的工作很快就完成了。

b. 叫他们心里充满我的喜乐: 耶稣不但祈求祂的门徒蒙保守并保持合一，好像祂只想留下好的员工一样。祂深深地关怀他们，祈求他们的生活充满喜乐。特别地，耶稣祈求祂自己的喜乐在他们的生命中得到满足。

i. “他们若想起耶稣被卖的那一夜为跟从祂的人祷告，他们的喜乐就更大了。”(卡森)

ii. 耶稣的一生充满了喜乐; 祂能讲到我的喜乐。如果祂没有喜乐，祈祷的这一部分就没有意义了。耶稣确实是一个常经忧患的人，祂知道什么是忧伤(以赛亚书53:3)。然而，在耶稣的一生经历中，有一种喜乐和满足，超过了任何其他曾经活过的人的喜乐。

· 祂的喜乐植根于与父神的紧密联系。

· 祂的喜乐是对父真正的信心的结果。

· 祂的喜乐来自于看到神所做的伟大的事情。

· 祂的喜乐从来没有因祂自己的罪而减少。

· 祂的喜乐从不因欺骗而减少。

· 祂的喜乐不会因即使是恶者最小的一个落脚点而减少。

iii. 如果耶稣如此关心祂的门徒们的喜乐，以致为此祷告，我们就知道祂也关心我们的喜乐。神的心意是让我们的生活中喜乐加倍，而不是减少。世界、肉体和魔鬼会告诉我们一些不同的事情，但是神要我们的生活充满喜乐。

c. 我已将你的道赐给他们：耶稣忠心地将父神的话传给祂的门徒。甚至耶稣也把自己看作一个使者。

i. 我已将你的道赐给他们: “不单单是口传的教训，乃是父所启示的一切，都显明在耶稣基督的言语、行为和性情上。”(特伦奇)

ii. “看主耶稣怎样从父受了祂一切的教训。你从没有听到祂吹嘘自己是深刻思想的创始者。祂只是将从父所受的道，又传给门徒：我已将你的道赐给他们。若耶稣这样行，何况神的使者，岂不更应将从主的口中领受的道如实传讲吗！”(司布真)

d. 我不求你叫他们离开世界: 耶稣的这段祷告告诫我们不要试图在与世隔离中，在现代修道院中寻求庇护。我们的目标是活在世上，但不属世界，也不属那恶者; 甚至就像一艘船在海洋中，但不允许海洋在船里。

· 若我们离开世界，世界就黑暗了，必要灭亡。耶稣说，“你们是世上的光”。那么就要发出光亮。

· 若我们离开世界，世人就不会把我们当作见证人、救恩的途径。所以，要为耶稣赢得他人。

· 若我们离开世界，就没有机会在得罪主的地方侍奉祂。所以, 侍奉耶稣。

· 若我们离开世界，我们就不会看到神的智慧、真理、能力和恩典的某些方面在地上比在天上更能得到赞赏。所以，你们要看见主的荣耀。

· 若我们离开世界，就没有地方为天国作准备。并没有炼狱; 我们的准备机会就是现在。所以，为天堂好好预备吧。

· 若我们离开世界，就不能显明神恩典的大能叫我们在患难中得保全。所以, 继续加油。

i. 约伯、摩西、以利亚、约拿都祷告求神把他们从世上带走，神却不应允。祂也要我们留在世上，完成祂给我们的工作。

e. 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。耶稣愿意我们留在世上，却不愿意我们是恶的，也不愿意我们沾染那恶者的印记。耶稣没有祈求我们能从战场上被拯救出来，而是祈求我们能在战场上得到能力和保护。

i. “根据原文的词性，恶者(男性)可能更应该被翻译为‘罪恶(中性)’但更可能是指那个已经被三次提到的‘这世界的王’(约12:31; 14:30;16:11)。”(布鲁斯)

ii. 耶稣为自己的门徒祷告，求神保守他们脱离那恶者，远离他所统治的世界，远离他所有的阴谋诡计。

· 远离背信弃义的罪恶。

· 远离世俗的罪恶。

· 远离不圣洁的罪恶。

· 而不是远离邪恶的麻烦或困难。

iii. “显然，恶者经常通过世界的仇恨来运作(参看15:18-16:4);门徒们需要保护才能不受这些恶意的侵害。”(卡森)

iv. 所有人都需要被保守。如果我们想到年轻人，我们就会明白他必须远离罪恶。年轻人要与自己的邪恶作斗争。激情是强烈的，欲望似乎燃烧得很烈，顺应世界的压力似乎更大。然而，对年老一点的人来说，也有巨大的危险。圣经中没有描述一个年轻人犯罪; 想想约瑟和但以理，他们怎样抵挡罪。罪的例子来自中年男子的生活，如大卫、所罗门、罗得和许多其他人。

v. 司布真在一篇关于这段经文的讲道中，对那些在罪中却不自觉的人说: “你们中间有些人不觉得罪是恶的; 要我告诉你为什么吗? 你试过把桶从井里拉上来吗? 你知道，当它装满水的时候，只要水桶还在水里，你就可以很容易地把它拉出来; 但当它浮出水面时，你就知道它有多重了。你就是这样。当你在罪里的时候，你不觉得它是一种负担，它似乎并不邪恶; 但主一旦把你从罪中拉上来，你就会发现这是一种无法忍受的、令人发指的罪恶。愿主在今晚把你们中的一些人拉起来!你虽然在深处，愿神把你从罪中拉上来，使你在基督里面蒙恩。”(司布真)

f. 他们不属世界，正如我不属世界一样：因为耶稣能看待祂的门徒如同在自己里面，祂也能看到他们不属世界，正如耶稣不属世界一样。祂对门徒的呼召，是要他们成为在基督里真实的自己。

i. 耶稣并不是简单地说祂的百姓不属世界; 祂说他们不属世界，正如祂不属世界一样。换句话说，他们效法耶稣不属世界的样式。

ii. 有些人可能不属世界，但是以一种与耶稣不属世界非常不同的方式。他们可能是疯狂的，可能是暴力的，也可能是怪异的，也可能是很多其他的样子。但耶稣不属世界的方式是特殊的。

· 耶稣的本质不属世界。

· 耶稣的职分不属世界。

· 耶稣的性格不属于世界。

5. (17-19) 耶稣为门徒的第二个请求: 使他们成圣。

求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

a. 求你用真理使他们成圣: 成圣的意思是为神所特别喜悦和使用而分别出来。它意味着圣洁，与世界的败坏分开，而为神所用。

i. “成圣一词的意思是分开来，献给神: 不管是事物，或者献祭的动物，还是服侍祂的人。”(特伦奇)

ii. 耶稣并没有只是让门徒们自洁。祂为他们的成圣而祈祷。这个过程，作为保守的过程，并不是只留给我们的; 这是神在我们里面并通过我们所做的工作。

b. 用真理使他们成圣，你的道就是真理：成圣背后的动力就是真理。是读、听、明白、应用神的道。

i. “成圣离不开神的道。”(莫里斯)

ii. “你相信的真理越多，你就会越圣洁。真理在心灵上的作用，就是要将人与世界分开，让他服事神。”(司布真)

c. 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。耶稣在这里所想到的成圣，主要不是个人的圣洁(虽然也包括在内)，而是为了神的事奉和使命而被分别出来。

i. “祂不但把他们留在世上，还要差他们到世上，为要见证神的真道。(奥尔福德) “宣教”一词来自拉丁语动词mitto、mittere、misi、missum，意为“差遣”或“派遣”。使命是一种派遣。(波伊斯) “他们留在这里不仅仅是因为他们无法做其他的事情; 他们是作为主人的代理人和信使被积极地差遣来的。”(布鲁斯)

ii. “基督是伟大的宣教士，弥赛亚是受差遣的那位;我们是小宣教士，被派遣到世界各地去完成天父的旨意和目的。”(司布真)

iii. “基督的使命比我们的更大;因为神差祂来，原是要作劝慰人的使者，作立约的元首。祂所处的地位，我们做梦也不敢想。尽管如此，中间还是有相似之处的，尽管只是沧海一粟。”(司布真)

iv. 想想耶稣是怎么来的，并把它与祂把我们差遣到世上的方式联系起来:

· 耶稣并没有像柏拉图或亚里士多德那样的哲学家来，尽管祂知道的哲学比他们都要高。

· 耶稣并没有像一个发明家或发现者那样来，尽管祂本可以发明新事物、发现新大陆。

· 耶稣并没有作为征服者来，尽管祂比亚历山大或凯撒更强大。

· 耶稣来了是为教导。

· 耶稣来了是为在我们中间生活。

· 耶稣来了是为真理和公义受苦。

· 耶稣来了是为拯救人类。

v. “如果说耶稣在这个时候还没有明确地为世界祷告(第9节)，但是祂为门徒的祷告包含了世界的盼望。”(布鲁斯)

d. 我为他们的缘故，自己分别为圣：人不应当认为在这之前耶稣是不圣洁的。但如今祂将要进入为父神和祂的旨意被分别出来的新境界，就是完成十字架的工作。神的道和神的工，就是藉着这成了的工，在门徒的生命里才有完全的功效(用真理使他们成圣)。

i. 我为他们的缘故，自己分别为圣：“耶稣是祭司，是坛，也是祭物。这就是基督从出胎到死所行的事，尤其是在祂的死当中。”(特拉普)

ii. “克里索斯托将‘自己分别为圣’解释为‘我把自己作为祭物献上’。这是一个约翰版本的客西马尼园的祷告。”(布鲁斯)

C. 耶稣为所有的信徒祷告。

1.(20)耶稣扩展了祂祷告的范围。

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。

a. 我不但为这些人祈求: 耶稣为祂的十一个门徒祷告，但祂也有心和异象为他们之外的人祷告。祂为那些因这些门徒的见证而信主的人祷告。祂为我们祈祷。

i. “祂为他们祈祷。祂为我们祈祷。祂知道祂为他们的代祷会成功。祂知道祂为我们代求的事必得胜。那么，让我们以爱的顺服和绝对的信心，在祂里面安歇吧。”(摩根)

b. 也为那些因他们的话信我的人祈求: 这表明耶稣知道门徒们不久之后的失败只是暂时的。也有人要听他们的，也有许多人要藉着门徒们的见证信耶稣。

i. 耶稣走向十字架，知道祂的工作能持续下去。祂对神通过门徒们所做的事的希望不是模糊的。耶稣离开尘世的工作，满怀信心地通过门徒来完成神的工作。

ii. “耶稣祷告的最后一段表明，祂知道门徒的失败只是暂时的。整个告别演说的基调是建立在这样一个想法之上的: 在复活之后，他们会更新他们的信心，并靠着圣灵的大能开始新的事奉。”(坦尼)

iii. “以世俗的成功标准来衡量，耶稣没有什么好为祂的使命展示的。”(布鲁斯)然而，耶稣离开祂地上的工作时，却充满信心，相信神藉着门徒所要作的工。

2. (21) 耶稣祈求所有信徒合一，就像最初的门徒一样。

使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。

a. 使他们都合而为一: 耶稣想到在神的宝座前，将有许多民族、种族、语言、等级和社会阶层的人聚集在一起(启7:9-10)。耶稣祈祷他们能超越他们不同的背景、明白他们的合一; 使他们都合而为一。

i. 好像耶稣祷告的时候心里就是这样想的 “父啊，我为你所赐给我的门徒祈求合一。”然而现在，他们都是加利利人。还有无数其他的人也将成为门徒，他们将来自每一个国家、每一种语言、每一种文化、每一个阶层、每一种地位，从历史当中的每一个时代而来。父啊，让他们合而为一吧。”

ii. “我们要忠于真理;但我们不可存争竞的心，把自己和基督不可分之身体的活肢体分开。通过制造新的分裂来促进教会的团结是不明智的。要立刻培养对真理和弟兄们的爱。”(司布真)

iii. “为什么我们不是合一的?”罪是最大的分裂因素。完全圣洁的人会完全合一。人越圣洁，就越爱自己的主，也越爱彼此。因此他们彼此之间的联系更加紧密。”(司布真)

iv. “基督要使祂所有的肢体在属灵上、在权利和特权上合而为一，在将来的幸福世界里合而为一。”(克拉克)

b. 使他们都合而为一，正如你父在我里面，我也在你里面：在这祷文的前段，耶稣特别祷告，叫那十一个门徒在祂祷告的时候保持合一(约翰福音17:11，叫他们合而为一，像我们一样)。在这里，耶稣将这个祷告扩展到对所有的信徒，使他们都合而为一。

i. “正如之前为十一人所作的祷告，耶稣祈祷他们的合一将遵循神性合一的模式，特别是圣父与圣子之间的关系。父若在祂里面，祂在他们里面，父就在他们里面。他们被神的生命所吸引。神的生命就是完全的爱。”(布鲁斯)

ii. 向所有未来的信徒重复和扩展这个祷告是很重要的。它显示了耶稣基督更广泛的肢体之间的合一对耶稣一直都是非常重要的。

iii. 正如你父在我里面，我在你里面：我们合一的根基就是父与子合一的根基：位格的平等。在十字架前，我们都站在同一个位置上。

iv. “亲爱的弟兄阿，基督所住之人，不是统一的，乃是合一的。统一可以在死亡中找到，但这种合一就是生命。那些相当统一的人可能还没有对彼此的爱，而那些差异很大的人可能仍然是真正的和强烈的合一。我们的孩子不是统一的，但他们组成了一个家庭。”(司布真)

c. 使他们都合而为一: 耶稣心中的合一，就是从圣父和圣子的共同生命中所产生的合一。

i. 和以前一样，耶稣没有祈求信徒之间的统一性或体制上的统一，而是祈求植根于爱和共同本性的合一，将耶稣身体的许多不同部分结合在一起。这不是寻求统一小麦和稗子的立法统一，也不是制度的统一。耶稣心中的是圣灵真正的合一(弗4:3)。

ii. 我们必须相信这个祷告得到了回应，并且教会是合一的。我们的失败在于没有认识和遵循这一事实。

d. 叫世人可以信你差了我来：这真是一件了不起的事。耶稣基本上允许世界根据祂的子民的合一来判断祂传道的有效性。神子民的合一使世人相信父差子来。

i. “即便为他们的合一祈祷时，祂心中已超越了他们的合一，看到的是仍然没有改变的世界，这个世界需要这种合一所产生的见证。”(卡森)

3.(22)耶稣祈祷教会将以荣耀为标志。

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。

a. 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们：父神怎样将荣耀归给子神，耶稣也照样将荣耀归给祂的百姓。

i. 耶稣将祂的荣耀赐给祂百姓的方式有很多。

· 祂同在的荣耀。

· 祂话语的荣耀。

· 祂圣灵的荣耀。

· 祂能力的荣耀。

· 祂领导的荣耀。

· 祂保守的荣耀。

ii. 在所有这些方面里，有一个基本的方面，那就是耶稣作为神子的同在。从圣经上说，当神把祂的荣耀赐给或显示给祂的子民时，这是神同在的某种表现。在某种程度上，神的荣耀是祂同在的光辉，是祂的本质。

iii. 使徒保罗也知道耶稣将祂的荣耀归给祂的百姓，那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。(林后4:6)

b. 你所赐给我的荣耀：要记住父神赐给子神的荣耀，常常是谦卑的，是软弱的，是有苦难的。这荣耀，最终显现在强烈的牺牲里。耶稣的荣耀几乎与人的自我荣耀和自负相反。

i. 耶稣的荣耀最终显现在祂在十字架上的工作上。耶稣经常提到这是祂的荣耀(约7:39,12:16,12:23)。

ii. “正如祂真正的荣耀是卑微的事奉之路在十字架上达到顶峰一样，对他们来说，真正的荣耀是跟随卑微的事奉之路，不管它会把他们带到哪里。”(莫里斯)

c. 使他们合而为一: 荣耀的同在——在三位一体的神之间和教会的成员之间——这荣耀有助于神子民的合一和团结。

i. 哪里有神的荣耀，合一就容易得多。当我们感觉到神的荣耀在作工时，那些常常使我们分裂的小事情就被远远地抛在了后面。

4.(23)耶稣祈求爱中合一。

我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

a. 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一：耶稣再次提到了有生命的、有机的合一存在于祂的子民中。这不是极权主义的胁迫或恐惧的统一，也不是妥协的统一。耶稣祈求基于在祂里面的共同身份的爱与合一。

i. “就像成圣一样，这种合一既是已经实现的，也是需要完善的。”(卡森)

b. 叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样：耶稣将约翰福音17:21所提到的道(叫世人信你差了我来)，又扩展开了。重复是值得特别注意的，扩展也是如此。

i. 神子民的合一将向世人显示耶稣确实是从父神来的，这对耶稣非常重要，祂在同一个简短的祷告中重复了这句话。

ii. 然后耶稣拓展了这一点, 一代又一代的信徒之间的合一也将向世界证明, 耶稣爱祂的子民, 并且爱他们就像父神爱子神一样(你爱他们如同爱我一样)。

iii. 这提醒我们基督徒之间合一和爱的重要性。这就好像如果世界没有看到信徒之间的合一和爱，耶稣就允许世界去怀疑祂的使命和祂的爱。

· 这是困难的，因为有时耶稣的门徒中最缺乏爱心和最具批判性的人，会直接为他们的分裂和尖锐的批评辩护，如“我只要求你做我自己，因为我爱你。”

· 这是困难的，因为有时候的确必须以爱的名义进行批评、纠正和指责。

· 这是困难的，因为即使我们理解了耶稣在这里所说的话，我们也明白，人们不相信的原因还有很多很多(林后3:13-16，弗4:17-19，罗1:20-21)。基督徒有很大的责任去通过他们的爱和合一向世界展示耶稣，但是基督徒往往太急于为一个不信的世界互相指责。

iv. “但是，这是一件多么可悲的事啊，一个异教徒不久就有理由说 : 没有什么禽兽对人比基督徒对彼此更坏。”(特拉普)

5.(24)耶稣祷告要和祂的子民同在，让他们看见祂的荣耀。

父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

a. 愿你所赐给我的人也同我在哪里：耶稣求祂和祂的子民完全合一，就像祂应许门徒的那样(约14:2-3)

i. “愿”这个词是有特别意义的。意思是，耶稣盼望万事都成就，切切的盼望祂的百姓，到天上聚集到祂那里。耶稣渴望天家聚集的一切事情。

ii. 我在哪里：耶稣还没有在天上，但祂说话好像已经在那里。在某种意义上，我们也被呼召去做同样的事，明白即便我们还在地上，我们已经在天上与耶稣同坐 (弗1:3, 2:6)。

iii. “难道祂是被献身的激情冲昏头脑了吗?”祂讲出经文的时候在哪里? 如果我遵循这种言语，我可能会得出这样的结论:我们的主已经在天堂了。祂说，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里。叫他们看见你所赐给我的荣耀。“祂的意思难道不是说他们应该和祂一起在天堂吗?”当然是; 然而祂不在天上。祂仍在使徒当中，身体在地上。祂还没有进入自己的荣耀，还有客西马尼园和各各他的事等在祂面前。祂之前为自己祷告，以致情绪高涨，以致祂的祷告到了天上，祂的灵也在那里。”(司布真)

iv. 耶稣向祂的门徒应许了一些事情(约14:2-3)，然后祈祷天父会实现这些应许。耶稣凡事都靠父神。

b. 好叫他们看见你所赐给我的荣耀：这就是耶稣所说的，要在天上占据祂的子民注意力的事—看见耶稣的荣耀。耶稣的荣耀必定如此深刻、如此迷人、如此广大，能永远占据神子民的注意力。

c. 因为创立世界以前，你已经爱我了：耶稣这话是指着父神赐给子神的荣耀说的。这种荣耀是在一段爱的关系中被赋予的，这段爱的关系一直追溯到永恒的过去。

i. 这告诉我们，在万物被创造之前，三位一体的神之间就有一种爱的关系。即使耶稣没有特别告诉我们这一点，我们也可以通过圣经的其他真理来知道，即神是永恒的(弥5:2)，神是爱(约一4:8, 4:16)。神从来没有不爱的时候，也从来没有不是爱的时候。

ii. 真正的爱必须有一个外在的对象去爱; 因此，在万物被创造之前，爱就存在于三位一体的神之间。神三位一体的本性不仅符合圣经，而且是我们通过神所启示的话语所知道的神的逻辑必然性。

6. (25-26) 耶稣祷告的胜利结尾。

公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

a. 公义的父阿!耶稣将要被钉在十字架上，经历祂在当中要受的一切苦难，这一切都是父神所计划和差遣的。然而，耶稣对父神充满了爱和尊敬，在祷告结束的时候喊着说:“公义的父阿!”

i. 耶稣知道祂现在和将要忍受的痛苦丝毫不会减少父神的义。

b. 世人未曾认识你，我却认识你。耶稣原知道世人未曾知道和认识父神，也不知道祂知道并认识父神。

c. 这些人也知道是你差了我来：耶稣又重复了约翰福音17:8祷告中所提的头一件事。无论他们有什么软弱和过失，门徒们都明白是父神差了子神来。

d. 我已将你的名指示他们，还要指示他们：祂知道祂已经完成了祂的工作，会走完祂的路。

i. 从某种意义上说，耶稣的全部工作可以归结为祂向门徒和世人指示了父神的名。也就是说，祂将父神的性情和本质显明出来，活出了祂荣耀所发的光辉，神本体的真像(来1:3)。

ii. 世人称耶稣为亵渎者(约10:33)、酒鬼、贪食者、罪人的同伙(太11:19)、被鬼附的异教徒(约7:20, 8:48)、私生子(约8:41)。耶稣一个也不信，因为没有一个是真的。最终，祂可以自信地说:“我已将你的名指示他们，还要指示他们。”

e. 使你所爱我的爱在他们里面: 耶稣从父神那里领受了爱，这爱就是祂生命的力量和维系。在这里，结束祂伟大的祈祷时，祂祈求同样支撑和赐祂能力的爱充满祂的门徒(现在的门徒和将来的门徒)。

i. 这说明了爱在基督徒生活和群体中的重要地位。耶稣认为这很重要，祂本可以为许多其他的事情而祈祷，但祂特别为爱祈祷。

· 喜乐中若没有爱，就只有享乐主义。

· 圣洁中若没有爱，就只有自以为义。

· 真理中若没有爱，就只是苦涩的正统。

· 使命中若没有爱，就只剩征服。

· 合一中若没有爱，就只是暴政。

f. 我也在他们里面：耶稣为祂的门徒祷告，使他们不但要被父神的爱充满，也要知道耶稣自己在他们当中内住的同在。这延续了那天晚上早些时候耶稣的话语中对常在祂里面和耶稣内住的强调(约15:1-8)。

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik