约翰福音第7章 -住棚节

A. 耶稣秘密上耶路撒冷去。

1. (1-2) 在加利利，住棚节近了。

这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行。因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。

a. 不愿在犹太游行。因为犹太人想要杀祂: 耶稣并不是因为缺乏勇气才留在在加利利, 而是知道天父有祂完美的时机, 祂被逮捕并交付给外邦人的时候还没到。

b. 住棚节: 这是一个欢乐的为期一周的庆祝活动，9月或10月的时候家庭在临时的棚里扎营，纪念神藉摩西带领以色列出埃及、经旷野、进迦南的信实。

i. “希伯来人称它为‘棚节’(苏哥特)，因为在那一整个星期里，人们都住在枝叶搭成的临时棚里(参看利未记23:40-43); 城镇居民把它们竖立在他们的院子里或平坦的屋顶上。”(布鲁斯)

2. (3-5) 耶稣的弟兄们不信，反对他。

耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。

a. 耶稣的弟兄就对他说: 有些人读到圣经上说耶稣有兄弟，感到很惊讶，但这只是一个简单的提及。约翰已经在约翰福音2:12中提到耶稣的弟兄，马太在马太福音12:46-47也提到耶稣的弟兄。马太福音13:55-56描述了耶稣的姐妹。

i. “我们的主是应当称颂的，当马丽亚还是处女的时候，就生了她的长子; 但没有人能证明祂是她的最后一个孩子。在罗马教皇的教会里，相信马利亚永远保持贞洁是一种信仰; 在这方面，没有任何理由的，几个新教徒似乎是天主教徒。”(克拉克)

b. 你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事……你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。耶稣的弟兄们要祂在比这更大的平台上，犹太教的中心耶路撒冷，证明自己是弥赛亚。

i. 耶路撒冷人常常看不起加利利的犹太人。因为耶稣大部分的神迹都是在那里完成的，这给了耶路撒冷的宗教领袖们另一个说耶稣不是弥赛亚的理由，因为祂没有在正确的听众面前完成祂的大部分神迹。

ii. 人们普遍认为，弥赛亚来的时候，会以某种引人注目的方式让公众知道。(布鲁斯)圣经很好地诠释了这一点: 当你像这样躲藏时，你不可能出名! 如果你是如此的伟大，那就向全世界证明吧!

iii. “他们认为祂的荣耀仅限于展示祂的神奇力量，而实际上，祂的荣耀只能通过被钉死十字架才能得到至高无上的展示。”(塔斯克)

iv. “祂的弟兄们认为祂的成功取决于世人对祂的态度: 换句话说，他们相信世界，而不相信祂。”(特伦奇)

c. 因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂：值得注意的是，在祂死而复活以前，耶稣的弟兄们似乎从来没有支持过祂的事工(参看马可福音3:21)。耶稣复活后，祂的弟兄们被列在门徒中(徒1:14)。

i. “这并不是说他们不信祂行了神迹，乃是说他们不甘心祂自称为弥赛亚。”(道兹)

ii. “许多在公共生活中面临残酷反对的人，因朋友和亲人的信任和忠诚而得到支持。耶稣没有得到过这种安慰。”(莫里斯)

iii. “这种强调的语气，连祂的弟兄说，等等，有力地证实了他们确实是兄弟的观点。”(阿尔福德)

3. (6-9) 耶稣回答说: 我们是属于不同世界的。

耶稣就对他们说，我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。你们上去过节吧。我现在不上去过这节。因为我的时候还没有满。耶稣说了这话，仍旧住在加利利。

a. 我的时候还没有到，你们的时候常是方便的：因为耶稣是完全顺服父的旨意，所以父神的时候很重要。耶稣的弟兄们并没有这样顺服神的旨意，所以他们随时都可以。

i. 我的时候:“在这段经文中，表示时候的词是kairos，它指的是一个机会; 也就是说，做某事的最佳时机，就是环境最合适的时候。”(巴克莱)

ii. 当耶稣顺服祂的父时，就活出了神的时间安排是祂旨意的一个重要表达的真理。有些事情可能是神的旨意，但祂的时候还没到。

b. 世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。耶稣的弟兄们同意他们那个时代关于善与恶的普遍观点——因此世界不会恨他们。耶稣勇敢地面对祂那个时代的罪，因此成为许多仇恨的目标。

i. 世人不能恨你们:“你做的任何事或说的任何话都没有招致世界仇恨的危险; 因为你的愿望和行动符合世界的精神。”(道兹)

c.我现在不上去过这节：有人拿这话和约翰福音7:10(但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的) 作比较，好像是抓到了耶稣说谎。德国悲观主义哲学家叔本华(Schopenhauer)曾骄傲地写道:“耶稣基督故意说谎。”(巴克莱)但几个世纪以来，基督徒们注意到，如果耶稣说祂不会像祂的弟兄们所希望的那样公开地去吸引注意力，这并不妨碍祂私下里去。

4. (10-13)耶稣上耶路撒冷去，在那里有好些人暗暗议论祂。

但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣说，他在那里。众人为他纷纷议论。有的说，他是好人。有的说，不然，他是迷惑众人的。只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。

a. 但他弟兄上去以后，他也上去过节，并不是明去，乃是暗去的。过节的时候，耶稣没有和祂的弟兄们与一大批人一同游行，从加利利往耶路撒冷去。祂跟在他们后面，独自旅行——几乎(乃是)暗去的。

i. 不是明: “不是在通常的队伍里，或许也不是通常的道路。”(阿尔福德) “也就是说，祂上去了，但并不是在祂的弟弟们的怂恿下，也不是为了他们所建议的公众知名度。”(道兹)

ii. 他说: “秘密离开耶路撒冷并不是欺骗。这是为了避免不必要的宣传。耶稣的敌人在监视祂，显然是要逮捕祂。”(坦尼)

b. 众人为他纷纷议论: 他们抱怨是因为他们想要耶稣满足他们对弥赛亚的期待，现在就满足他们——在他们想要的时候。

c. 有人说:“祂是好人。”又有人说:“正好相反，祂是迷惑百姓。”那时，和现在一样，耶稣使百姓相分。那些听到并了解祂的人无法保持中立。他们就耶稣是谁、是良善的还是迷惑人的，彼此争论。

d. 只是没有人明明地讲论祂: 宗教领袖们根本不希望人们谈论耶稣。普通人害怕如果他们明明地谈论耶稣，会受到宗教领袖的惩罚。

i. “他们不管是赞成还是反对祂，都没有太大声或太公开地表达自己的意见。当局根本不希望讨论关于祂的事情，任何无视他们意愿的人都有可能感受到他们的不快。”(布鲁斯)

B. 耶稣回应反对并教导。

1. (14-18)宗教领袖们反对说耶稣没有受过教育。

到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说，这个人没有学过，怎么明白书呢？耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。

a. 耶稣上殿里去教训人: 虽然耶稣避开了隆重的入口，但在父的时候来到耶路撒冷时，他大胆地教训人。祂从不畏缩不前、不敢说出真相。

b. 这个人没有学过，怎么明白书呢? 犹太人的领袖知道耶稣没有上过学，也没有在著名的拉比手下做过门徒(就像保罗在迦玛列下学习过一样，使徒行传22:3)。耶稣没有遵循一个教师的正常和预期的教育过程。

i. “明白书”的意思特别是指“学习圣经——也许因为这是犹太人的全部文学作品。很可能祂的教导包括对圣经的解释。(阿尔福德)“这里指的是祂对圣经的理解技巧和知识。”(道兹)

ii. 如果他们能因一些错误的教义或对圣经的错误解释来谴责耶稣，他们早就这样做了。既然不能，他们就攻击耶稣的可信度。“这些话出自所谓‘学问’的真正偏执和偏见。”(阿尔福德)

c. 我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。耶稣不是指着祂的可信度，乃是指着祂的教训。好像在说，“我没有神学院的学位，但可以根据我的教训来判断我。”如果犹太人的领袖们仔细聆听耶稣的教训，他们就会知道，这一切都植根于旧约圣经，都是出于神。

i. “我们蒙福的主，以弥赛亚的身份，也许会像一个使者那样说，我的教义不是我的，我说的不是我自己的话，乃是那差我来者的话: 祂说这话，是要叫犹太人的注意力，从人的教训转到神的教训上。”(克拉克)

d. 我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。耶稣是有口才的、有恩赐的教师，不是自学的。耶稣是神教导的。祂的权柄不是从人来的，乃是从祂的父来。

i. 耶稣没有自称是自学成才的; 祂自称是神的教导，实际上是邀请祂的听众根据圣经来检验祂的教导。

ii. 这些话的背后有一个伟大的属灵原则，人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神。“属灵理解力不单单是通过学习事实或程序产生的，而是取决于对已知真理的顺服。”(坦尼)

e. 惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义: 耶稣把自己和那凭着自己说，寻求自己的荣耀的人作了对比。耶稣是不同的。

· 耶稣寻求神的荣耀。

· 耶稣是真的。

· 耶稣没有不义之处。

i. 在某种意义上，耶稣给了我们两个衡量一个真正老师的标准。

· 这教训是从神来的吗? 符合神所启示的道吗?

· 这工将荣耀归给神吗?

2. (19-24) 人们反对说耶稣是疯子，并且被鬼附着了。

摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？众人回答说，你是被鬼附着了。谁想要杀你。耶稣说，我作了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们，(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。

a. 你们却没有一个人守律法: 耶稣说祂是绝对无罪的，是真实的，总是寻求神天上的荣耀(约7:18)。与耶稣相反，宗教领袖们不遵守律法。他们有律法(摩西岂不是传律法给你们吗)却没有遵守。

b. 为什么想要杀我呢?耶稣这样想，似乎是在说:“我是无罪的，你们没有一个人守律法。为什么还想要杀我呢? 在律法之下犯罪的是你们，不是我。”

c. 你是被鬼附着了。谁想要杀你? 人们不知道统治者想要杀耶稣，因为祂在安息日医治了一个人(约5:16)。他们以为耶稣疯了，或许是妄想狂。

d. 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法：在安息日做一些负面的工作，比如在割礼中切掉肉是被允许的，甚至是诫命 (利12:3)。在安息日叫一个人全然好了，像耶稣所做的(约5:8-9)，是更正确的。

i. “如果你们可以在安息日伤害人，我岂不可以医治人吗?”(特拉普)

e. 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。他们凭外貌断定耶稣是个罪人，而他们外表上是义人。他们每一次都是错的，他们需要按公平断定是非，而不是仅仅通过外表。

i. 如果外表决定一切，就不会有公正的审判。出于这个原因，正义的标志性人物带着眼罩。

ii. “我们应当常常提醒自己外貌是迷惑人的。所以我们要存着凡事盼望的爱心准备好随时放弃我们心中对人的任何怀疑或不确定性。”(摩根)

3. (25-29)耶路撒冷人反对耶稣，说祂不可能是弥赛亚，因为他们知道祂从哪里来。

耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么。难道官长真知道这是基督吗？然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他。我却认识他。因为我是从他来的，他也是差了我来。

a. 这不是他们想要杀的人吗? 耶路撒冷人知道宗教领袖们想要杀死耶稣。来过节的人不知道(约7:20)，但那些从耶路撒冷来的人知道。他们却希奇官长不会也不能拦阻耶稣教训人。

b. 他还明明地讲道，他们也不向他说什么: 耶稣从不害怕也没有被对祂的威胁吓倒。祂仍然明明地讲着，没有人能使祂停下来。

c.我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。那时有许多犹太人(但不是所有的犹太人)相信弥赛亚会突然出现，就像不知道从哪里冒出来一样。

i. 玛拉基书3:1说，神的使者必忽然来到殿里。这句话使他们认为弥赛亚会从任何地方冒出来，向以色列人显现。

ii. 人们普遍认为“弥赛亚会出现。这个想法是，他在隐蔽地等待着，总有一天会突然降临到这个世界上，没有人会知道他从哪里来。”(巴克莱)

iii. 我们知道这个人从哪里来: 我们不知道人们认为这个人是伯利恒人还是拿撒勒人。他们可能把耶稣和拿撒勒联系在一起(拿撒勒的耶稣)。

d. 你们也知道我，也知道我从哪里来: 耶稣回答的第一句话很可能是讽刺的。他们以为自己知道他从哪里来，却不知道他是从天上来的。

i. “祂同意他们认识祂，知道祂从哪里来，但这几乎肯定是具有讽刺意味的:‘所以你知道我和我的出身!’”(莫里斯)

e. 我是从他而来的，他差我来的。众人也许不知道弥赛亚会从哪里来，但耶稣确知祂从哪里来。耶稣并不是一个困惑的人、不知道祂是否真的是神的儿子。

i. “语言简单明了。耶稣再次重申祂与天父的独特关系，祂的听众不可能听不出祂话的含意。”(布鲁斯)

4. (30-36) 官员们试图逮捕相信耶稣的人。

他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说，基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗？法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿他。于是耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着。我所在的地方你们不能到。犹太人就彼此对问说，这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗？他说，你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。这话是什么意思呢？

a. 只是没有人下手，因为他的时候还没有到:，及至时候满足之前，没有人能下手害耶稣。会有一天，耶稣会说祂的时候到了(约12:23)。直到那时候之前，耶稣是受保护的。

i. 抓人的官长想下手，但他们做不到。这是不可能发生的。当官长们空手而归时—没有抓到耶稣——他们的上司会想知道为什么。他们回答说，从来没有像祂这样说话的。(约46)

b. 但众人中间有好些信他的: 耶稣对人们讲话时，他们就被吸引去相信祂。很多人反对祂，甚至想杀祂，这都无关紧要。耶稣将祂所信的道显明出来，他们就希奇他所行的许多神迹。

i. 他们问: “基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗? 这是很清楚的逻辑。我们可以这样问:“谁比耶稣做得更多?”

ii. 如果耶稣不是弥赛亚，那么当弥赛亚来的时候，他会…

· 比耶稣行的神迹更多吗?

· 教导人时的见识和权柄比耶稣更大吗？

· 比耶稣爱地更显著吗?

· 比耶稣更有勇气受苦吗?

· 为更多的罪人赎罪吗?

· 以比耶稣更大的胜利从死里复活吗?

· 在比耶稣更大的荣耀里升天吗?

· 呈现比耶稣更大的福音吗?

· 比耶稣改变的生命还多吗?

· 比耶稣释放的上瘾者更多吗?

· 比耶稣安慰的悲伤心灵更多吗?

· 比耶稣更能治愈破碎的心灵吗?

· 比耶稣恢复的婚姻还多吗?

· 比耶稣战胜的暴君更多吗?

· 比耶稣获得的追随者更多吗?

iii. 这一切都是不可能的。没有人能比耶稣做得更多，祂作为弥赛亚配得上我们所有的生命和信心。

c. 我还有不多的时候和你们同在：宗教首领打发差役去捉拿祂，耶稣就对差役说，祂会离开，但必须是在既定的时候，就是祂 升天的时候(以后就回到差我来的那里去)。目前他们不会把祂带走。

i. “对官长来说，这句话表明了祂胜利者的信心: 他们的恶意是无能为力的，他们的武器是瘫痪的; 祂若愿意，就会去，不被他们和别人牵引。”(麦克拉伦)

d. 难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗？耶稣指的是将要发生的升天的事，他们却不明白。他们故意误解，问祂是否愿意到应许之地以外的犹太地方去。

i. “犹太人不明白祂的死是什么意思，只晓得祂若被他们弃绝，必要往那里去。”(阿尔福德)

ii. “说话的人几乎不知道，虽然耶稣不能亲自到希腊人中间去，但祂的追随者在几年后将在希腊的土地上达到数万人。”(布鲁斯)

e. 你们要找我，却找不着。很明显，他们重复了耶稣先前所说的话。这话叫他们心里不安，他们要晓得耶稣这话是什么意思。祂的意思是，祂不会被怀有敌意的审判官发现，那些企图逮捕祂、让祂保持沉默或杀死祂的人。

5. (37-39) 伟大的邀请: 人若渴了，可以到我这里来喝。

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

a. 节期的末日，就是最大之日: 住棚节共有八天。头七天，西罗亚池子里的水盛在一个金罐里，倒在坛上，提醒众人神在旷野用神迹赐水给干渴的以色列人。似乎第八天时不会倒水，只有为水祷告，提醒他们已经来到了应许之地。

i. 但第八天并不是守逾越节的日子。第七天百姓就不住在帐幕里了。菲罗说，这是一个庄严的结尾，不仅是那次节日的，而是一年中所有节期的结尾。”(阿尔福德)

ii. 这是耶稣在祂死前在耶路撒冷过的最后一个节期。这是末后节期的末日。这是祂在被钉十字架之前最后一次和他们中的许多人说话。

b. 耶稣站着高声说: 耶稣将要说的话是很重要的。

· 重要是因为祂说话的地方(站在圣殿的院子里，就在圣殿外面)。

· 重要是因为祂说话的时间(在住棚节的最后一天，就是先前倒水日子之后)。

· 重要是因为祂说话的方式(高声说，——从以赛亚书42：2看，这与祂传道时的一般语气相反: 祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音)。

c. 人若渴了，可以到我这里来喝。住棚节的庆祝强调神在以色列人往迦南去的路上，在旷野为他们预备了水。耶稣大胆地召人来到祂这里喝，以满足他们最深的渴，他们属灵的渴。

i. 邀请的范围很广，因为说的是，人若。智力、种族、阶级、国籍或政党都不能限制。邀请函很窄，因为上面写着，人若渴了。人们必须看到自己的需要。口渴本身并不是什么; 这是一种缺失。这是一种空虚，一种迫切的需要。

ii. 关于耶稣说这话，是在倒水的时候，还是在没有倒水的日子，有分争。这也许是不可能确定的，但约翰对末日的强调可能表明耶稣想要表现出一种对比。“寺庙里没有水了，在我们喜爱的仪式上也没有水了。我有你要找的水。”

iii. “到了第八天，水没有倒出来，这就使耶稣的话更加显明了。”(莫里斯)

iv. “到第八天，就是纪念他们进入 ‘水泉之地’的日子，这仪式就停止了。但是，内心深处的灵魂一定对这一切仪式感到有些不安，他们仍感到口渴，而这些象征性的形式都无法解渴。”(道兹)

d. 信我的人: 耶稣解释了祂所说的喝的比喻。到耶稣这里来喝，本质上就是把信心放在耶稣身上; 信靠耶稣，倚靠祂，并永远倚靠祂。

i. “然后你被吩咐喝。这不是一个困难的行动。任何傻瓜都会喝: 事实上，很多人都是大傻瓜，因为他们喝了太多有毒的东西。喝酒是罪人最常见的行为。”(司布真)

e. 从他腹中要流出活水的江河来：耶稣赐给信祂的人的是，从他里面要流出一条永远的活水的江河来。住棚节也期待水从宝座和耶路撒冷流出的预言，在那里弥赛亚将被加冕。本质上，耶稣是在说: “信任我，把我放在你心里，生命和丰盛就会流出来。”

i. “希腊文是‘从他肚子里出来’，也就是说‘从他内心深处出来’。”(莫里斯)

ii. 耶稣所说的，不只是进入人里面的事，也是从人里面流出来的事。这不仅是得到的祝福，而且成为祝福他人的源泉。

iii. “祂不但能解渴，而且能使那些从祂那里得到满足的人成为活水泉源的渠道。”(摩根)

iv. 正如圣经所说: “虽然没有引用圣经中具体的段落，但这实际上是应验了撒迦利亚的预言，有一天，大卫家会有一个泉源，活水会从耶路撒冷流出 (亚13:1, 14：8); 也是应验了以赛亚的预言，神要把水倒给口渴的人(赛44:3,55:1)。”(塔斯克)

f. 耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的：这流出来的生命和丰盛，是藉着圣灵进入信徒生命的。这是一个属于那些信祂之人的经历。这种经历的性质在不同的信徒之间可能有所不同，但它的某些方面是向所有通过信心接受它的人应许的。

i. “耶路撒冷的《塔木德书》把仪式、经文和圣灵联系在一起:‘为什么它名叫‘取水’? 因有圣灵的浇灌，就如经上所说，‘你们必从救恩的泉源欢然取水。’”(莫里斯)

ii. “传讲耶稣基督的作为是有福的，忽略圣灵的作为是恶的。因为不晓得圣灵作为的人，就不蒙主耶稣作工的福。”(司布真)

g. 那时还没有赐下圣灵来，这流出来的生命和丰盛，还不能来到，因为耶稣还没有得着荣耀，就是在十字架上并藉着复活得荣耀。直到耶稣在十字架和空坟墓上完成祂的工，才会赐下圣灵给神的子民。

i. 翻译者已经添加了赐下这个词。更确切地说，这是“因为它还不是圣灵”。约翰告诉我们，五旬节和圣灵的日子还没有到。“表达的并不完全是‘赐下’，而是‘工作’，或者类似的词……圣灵的分配还没有完成。”(阿尔福德)

ii. “在本福音书中，这一点是重复的，就是圣灵不能在基督在地上事奉的时候来到。但当工完成时，圣灵就被赐下了。”(莫里斯)

C. 人群质疑，宗教领袖拒绝。

1. (40-43) 耶稣使人群分裂。

众人听见这话，有的说，这真是那先知。有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？于是众人因着耶稣起了分争。

a. 这真是那先知……这是基督: 有人说耶稣是这，也有人说耶稣是那; 但每个人都有自己的看法。他们不能面对耶稣而保持中立。如果有人假装中立，他们实际上是反对祂的。

i. 这真是那先知:“毫无疑问，有些人知道先知指的是弥赛亚; 但似乎也有人认为，古时的一位先知应该先于弥赛亚的显现从死里复活。”(克拉克)

b. 基督岂是从加利利出来的吗? 有些人因为无知，不晓得耶稣的真理，就厌弃祂。尽管这些人知道关于耶稣出生在伯利恒的预言，但他们不知道耶稣真的是出生在伯利恒。

i. “表示‘出来’这个介词的指的是出生和出身，而不是居住地。”(特伦奇)

ii. “正是这段话使他的批评者相信他不可能是弥赛亚，这也是证明他是弥赛亚最有力的证据之一。”(坦尼)

iii. “你是用毁谤的话弃绝耶稣基督的吗？你拒绝来是因为你不明白该隐的妻子是从哪里来的吗? 还是神怎能惩罚罪人呢? 还是我们为什么要相信从童贞女生出或复活呢?”(博易士)

c. 于是众人因着耶稣起了分争。在地上作工的日子里，耶稣叫百姓起了分争。人们不可能真地对耶稣有两种看法，所以有些人会支持祂，而另一些人会反对祂。

i. “表示‘分争’的词意思是一场激烈的纷争——有人为祂辩护，有人想要抓住祂。”(阿尔福德)

ii. 这种分裂不是因为耶稣讲了愚蠢的话，也不是因为祂讲的是一个神学上有争议的话题。祂谈到了祂自己，弥赛亚——祂说得很清楚，不是用神秘的黑话。

iii. 耶稣在马太福音10:34-36中重申了这一观点: 你们不要想，我来是叫地上太平；我来不是要叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。

iv. 耶稣的跟随者中不应该有这样的分裂。“有时候，我们甚至可以为了我们相信的真理而互相争斗，如果我们认为有错误，我们可以当面指责对方; 但若涉及到基督和祂亲爱的十字架，把你的手给我，弟兄。你们是在血里洗过的，我也是。你们是在基督里安息的，我也是。这就是我所有的希望所在，因此我们是一体的。是的，在神的真子民中，没有因基督而起的分争。”(司布真)

2. (44-49) 逮捕耶稣的企图失败。

其中有人要捉拿他。只是无人下手。差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说，你们为什么没有带他来呢？差役回答说，从来没有像他这样说话的。法利赛人说，你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的。

a. 其中有人要捉拿祂，只是无人下手: 逮捕没有成功，但这并不是因为逮捕祂的官员无能。这是因为时候还不到，在父的时候到之前，耶稣不可能被阻止。

b. 从来没有像他这样说话的!这些圣殿的差役听过许多拉比的教导，但是他们从来没有听过有人像耶稣那样说话。他们对耶稣的信息印象如此深刻，以至于他们发现不可能完成被指派的逮捕和让祂闭嘴的任务。

i. “从来没有人这样说过。在希腊语中，表示‘人’(anthropos)的词出现在句末的强调位置，通过对比，暗指祂不是一个普通人。”(坦尼)

ii. “他们的见证用简单的语言表达了出来，但经受住了19个世纪的考验。”(布鲁斯)

c. 你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人，岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓，是被咒诅的: 宗教领袖的骄傲是显而易见的，就像他们蔑视平民一样。他们希望羞辱和恐吓那些没有逮捕耶稣的差役，他们认为所有聪明和属灵的人都不会跟随耶稣—你也不应该。

i. “统治者的宗教势利表现在他们蔑视差役的证词上。”(坦尼)

ii. “法利赛人有一句话来形容那些不遵守礼仪法上千条规定的普通人。他们称这些人为国中的众民。他们瞧不起他们。”(巴克莱)

iii. “甚至在基督之前那一代的自由派拉比希勒尔(Hillel)也总结了这种态度，他说，‘没有一个普通民众是虔诚的。’”(布鲁斯)

3. (50-52) 对尼哥底母为耶稣站出来的反应。

内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说，不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知。

a. 不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗：尼哥底母试图劝宗教领袖，不要贸然论断耶稣。

b. 你也是出于加利利吗?住在耶路撒冷和犹太的宗教领袖们瞧不起加利利的人，经常嘲笑他们。对于这些来自犹太的宗教领袖来说，加利利没有任何好的。

c. 你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知：他们错了。事实上，有一位先知从加利利兴起。约拿(耶稣基督的预表)来自迦特希弗，位于拿撒勒以北三英里的较低的加利利(王下14：25)。

i. 在原文中，这个问题的提出方式带有明显的惊讶; “基督为什么一定不会从加利利来呢?”(塔斯克)

ii. “这在历史上并不正确; 因为加利利至少兴起了两个先知，一个是迦特希弗人约拿，另一个是最伟大的先知，就是提斯柏的以利亚。也许还有那鸿和何西阿。他们对加利利的蔑视使他们忽视了历史准确性。”(阿尔福德)

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