马太福音第10章–差派十二门徒

A. 拣选十二门徒并赐予他们权柄。

1. (1-4) 十二门徒名单。

耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

a. 耶稣叫了十二个门徒来: 这个列表的主要特点是多样性。耶稣从不同的背景和生活经历中拣选了他的门徒。他们的共同之处在于，他们都没有特权，也没有高的地位背景，非常符合哥林多前书1章26-29节的主旨。

b. 给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症: 耶稣不仅召了十二个门徒;他又赐给他们权柄，去作他召他们所当作的事。同样的原则今天仍然适用:神呼召谁，神就装备谁。在事工开始之前，装备可能不是很明显，但在整个过程中会很明显。

c. 这十二门徒的名: 这十二个人(当然犹大除外)，在神的救赎计划中占有重要的地位，包括在将来的审判(太19:28)和教会的建立(弗2:20)中的特殊角色。圣经承诺他们的地位和工作将被永远记住(启21:14)。

i. 这是马太福音中第一次，也是唯一一次十二门徒被称为使徒。“使徒一词的字面意思是被差遣的人;它是特使或大使的简称。”(巴克莱，Barclay)“apostoloi第一次也是最后一次同时提到了当前的小使命和后来的大使命。” (布鲁斯，Bruce)

· 使徒一词可以指单纯的使者，如约翰福音13章16节，指的是奉差遣的人。

· 希伯来书3章1节，耶稣被称为使徒: 我们所认为使者，为大祭司的。

· 保罗有时用这个词表示使者或代表，如哥林多后书8章23节他们是教会的使者[使徒];罗马书16章7节可能也是。

· 然而，保罗也在狭义上使用这个词，通过特别的分配，指的是十二使徒和他自己 (林前9:1-5，15:7-10;加1:17，1:19)。

ii. 新约中有四份不同的十二门徒的名单。马太福音10:2-4，马可福音3:16-19，路加福音6:13-16，使徒行传1:13。在这些名单中，彼得总是排在第一位，犹大总是排在最后。两对兄弟(彼得和安得烈;雅各和约翰)总是列在第一位。在名单中，他们的排列方式表明他们被分为三组，每组四个人，每组有一个队长。

· 每一个名单上彼得都是列第一，然后是安德烈，雅各和约翰。

· 每一个名单上腓力列第五，然后是巴多罗买，多马和马太。

· 每一个名单上亚勒腓的儿子雅各列第九，然后是雅各的弟兄达太，奋锐党的西门和犹大。

iii. “使徒数正好代表了以色列的十二个支派；实际用途上，十二个使徒形成了一个领袖团队，评判委员会和有能力的证人。” (司布真，Spurgeon)

iv. 巴多罗买常与约翰福音1章43-51节和约翰福音21章2节的拿但业齐名。他名叫拿但业、就是挞买的儿子拿但业。在这里他的名字被简写，他父亲称他为巴但买、或巴多罗买。” (克拉克，Clarke)

v. “提到巴多罗买的时候，总要加上一个‘和’：他是那种与人合作的人。” (司布真，Spurgeon)

vi. “我们不能被迦南人定义为异教徒，(因为基督差遣的，不是别人，乃是犹太人)，迦南中的一个。” (普尔，Poole)

vii. “加略人犹大通常被认为是‘ Kerioth ‘(犹太南部一城市)的意思，但也被解释为‘叛徒‘、‘刺客‘、‘皮包的搬运工‘或‘红头‘ !” (弗朗斯，France)

viii. 他们在马太福音10章1节被称为门徒，在马太福音10章2节被称为使徒。 “值得注意的是基督的使徒都先是他的门徒；效法主，被差遣之前必须先学习神的教训。” (克拉克，Clarke)

2. (5-6) 他们往哪里去，惟独往以色列人(犹太人)那里去。

耶稣差这十二个人去，吩咐他们说“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

a. 耶稣差这十二个人去: 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症 (太4:23)。派这十二个人去是对那工作有意识的延展。现在耶稣的工作由许多人完成，而不仅仅是耶稣自己。

i. 吩咐他们: “这个词在希腊语中是指耶稣命令他的人，或者给他们下命令，这很有趣，也很有启发性。是paragellein这个词。这个词在希腊语中有四个特殊的用法 (i) 是军事命令的常规用语…(ii) 是用来请求朋友帮助的词 …(iii) 是老师用来给学生制定规则和训诫的词…(iv) 常用来表示皇帝的命令。” (巴克莱，Barclay)

b. 外邦人的路，你们不要走: 这就是福音的模式——先是犹太人，后是希腊人(罗1:16)。后来，福音传到撒玛利亚人和外邦人，但必须从以色列家迷失的羊开始。

i. “耶稣觉得有必要提到撒玛利亚人，这是约翰福音第4章的前提。门徒们很高兴自己有能力行神迹，他们可能想要传福音给撒玛利亚人，因为他们记得耶稣在那里传得很成功。” (卡尔森，Carson)

ii. “这句话的重点不在于禁止更广泛的传道，而在于重视优先传道给以色列人。” (弗朗斯，France)

c. 宁可往以色列家迷失的羊那里去: 上帝的旨意是要拯救全世界，但从以色列开始。在以色列家迷失的羊中，有足够的工作要十二个门徒忙碌，直到神直接命令他们扩展他们的事工。

i. 值得注意的是，耶稣仍然称犹太人为“以色列家”，尽管他们在几十年前就失去了他们的犹太国。上帝仍然视他们为“以色列”，即使当时没有一个政治实体被称为“以色列”。

ii. 谁是以色列家迷失的羊？从某种意义上讲，他们都是。我们都如羊走迷，各人偏行己路。(赛53:6)然而从另一种意义上，也有迷失的羊被他们的属灵牧人，文士，祭司和法利赛人虐待和忽视。这就是耶利米书 50章6节说的: 我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路。

iii. 因为有许多人属灵上被忽略，耶稣就差派这些使徒出去。“迦百农的盛宴是开始找以色列迷失的羊的使命的开始(太9:10)。随着时间的推移，耶稣越来越感到这问题的压力和需要付出更大的努力。” (布鲁斯，Bruce)

iv. “像羊一样，愚蠢的动物，最爱四处游荡而又找不到归途。” (特拉普，Trapp)

3. (7-8上半节) 他们要做什么: 传道和医治。

“随走随传，说‘国近了。’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。”

a. 随走随传，说‘国近了。’: 在马太福音4章17节我们知道耶稣的信息是“天国近了，你们当悔改。”门徒们带来了耶稣所传讲的同样的信息，只是比耶稣自己所能传的范围更广。

i. 我们也推测到他们重复了许多登山宝训中的主题(太5-7)，因为那信息告诉我们天国的生活应该是什么样的。

ii. “人们会为天国做很多事情。但只有天国才能把人从罪中赎买出来。” (特拉普，Trapp)

iii. 没有提到他们在会堂里讲道，只在里面受鞭打(太10:17)。这是一个挨家挨户的，露天的，街头布道的事工。

b. 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去: 门徒们既传讲信息，又有能力彰显。从这可以看出他们是主人真正的跟随者。

i. 这些门徒叫死人复活的权柄很显著。然而后来的成就在使徒行传第9章和第20章都有记载，毫无疑问，还有其他没有记载的事。我们没有证据证明这事是普遍存在的，也没有证据证明这种权柄已经被永久撤销。对今天的基督徒来说，明智的做法是既相信神的大能通过祂的子民行这样的神迹，又不急于相信未经证实的神迹报告。

4. (8b-15) 他们如何养活自己。

“你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢!”

a. 你们白白地得来，也要白白地舍去: 耶稣没有收取他们的门徒们什么。他希望他的门徒们把是事工给出去的时候也不收取人什么。这是下面命令的基本原则。

i. “一个人拿着他所假装得到的礼物，至少他是从圣灵领受的，圣灵不是他的主人，乃是他的施与者，这是多么可耻的事啊!为谋生或发财而传道的人，犯了最臭名昭著的渎神罪。” (克拉克，Clarke)

b. 腰袋里，不要带金银铜钱: 他们应该期望上帝满足他们的需要，而不是过分关心他们自己的需要。此外，他们应该期望上帝通常会通过别人受感动的热情好客来满足他们的需要。

i. “我们的救主计划让他们体验到神的供应，并教导他们信靠祂。” (普尔，Poole)

ii. “他又说了一些犹太人很熟悉的话。《塔木德》告诉我们:‘没有人可以带着手杖、鞋子、钱带或沾满灰尘的脚去圣殿山。’他的意思是说，当一个人进入圣殿的时候，他必须非常清楚地表明，他已经把与贸易、商业和世俗事务有关的一切都抛在了身后。” (巴克莱，Barclay)

iii. “Take [Provide]的字面意思是“获得”……因此，这句话在其马特语形式中并没有明确指出行路所需的适当设备，而是向门徒们保证，不需要事先筹集资金，也不需要获得特殊设备。他们可以就这样走，任务很紧迫。” (弗朗斯，France)

iv. “众所周知，关于拐杖的差别(马可福音6章8节特别允许他们带一根拐杖)可能源于动词上的差异: 马太的版本禁止行路中带拐杖，而马可版本允许他们带(只能)他们已经有的那根。” (弗朗斯，France)

v. “看路加福音22章36节: ‘但如今有钱囊的可以带着…’ 在不同时间采用不同模式。哦，但愿我们的一些非常属灵的弟兄有点常识! 我们用一颗非常脆弱的心来祈祷。” (司布真，Spurgeon)

c. 因为工人得饮食，是应当的: 他们来到众人中间，也要在其中作工。他们要在他们中间工作，无论是属灵的工作，还是实际的工作。我们可以想象他们传讲神的道，为人祈祷，与人一同祷告，帮助做农活。

i. 虽然十二门徒可以通过他们所服侍的人使他们的需要得到满足，但他们永远不应该要求把满足他们的需要当作他们应得的报酬。基本的原则就是：你们白白地得来，也要白白地舍去。

d. 那家若配得… 若不配得: 那些接受了这些门徒的人可得到祝福(你的平安临那家);但是那些拒绝门徒的地方会被当作外邦之城(剁下你脚上的尘土)，就会处于严重的审判危险之中。

i. “在一个“若配得”的人家里安顿下来，门徒们就不会到处寻找最舒适的住处。” (卡尔森，Carson)

ii. “行起来虽容易，但不容易按圣灵指引而行; 太容易产生愤怒、失望和受伤的空虚后果–他们不欣赏我，我任凭他们。基督的意思是期望有怜悯居民的责任的行为结果。” (布鲁斯，Bruce)

iii. “堕落山羊的两个明显标志：1. 不接待基督的差役到家里歇息，还以此为乐。2. 不听门徒们的话。” (特拉普，Trapp)

B. 耶稣预备门徒应对逼迫。

1. (16-18) 逼迫会来。

“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。

a. 我差你们去，如同羊进入狼群: 耶稣直率而诚实地警告他的门徒，他们将面临迫害。因为他们出去的时候，没有警察和军队的保护，耶稣差他们出去，如同羊进入狼群。

i. “在这里，你可以看到羊群被派到狼群中，好像羊是攻击的一方，一心想要杀死它们可怕的敌人。这是一种新奇的景象，是大自然中永远无法呈现的，但恩典里却充满了奇迹。” (司布真，Spurgeon)

ii. “毕竟，羊对狼的使命是充满希望的，因为我们在自然界中看到，羊虽然很弱小，但数量远远超过了凶猛的狼。” (司布真，Spurgeon)

b. 所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子: 尽管他们的地位很脆弱，耶稣的跟随者并不用世俗的力量来保护自己。他们要像鸽子一样驯良，像蛇一样灵巧。

i. 智慧使他们避免招惹不必要的麻烦，或告诉他们如何毫不妥协地避免麻烦。蛇总被每个人攻击，必须使用创造力和智慧才能生存下来。

ii. 确保无害使他们不陷入报复的试探。

iii. “基督教传教士需要小心谨慎，以免受到伤害；但他必须有一颗诚实的心，才不会伤害别人。” (司布真，Spurgeon)

c. 你们要防备人。因为他们要把你们交给公会: 耶稣还警告他们，人们会在公民集会(公会)和宗教集会上(会堂)迫害他们。他们可能会遭到市政厅和宗教局的反对。

d. 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前: 这是一个非凡的声明，认识到福音及其传道者的巨大影响。诸侯君王会注意到他们，逮捕他们，审判他们。

i. “这为基督的预知提供了有力的证据。当时谁能想到，这些受人轻视、不识字的人竟会引起这么大的关注，被请到世界上最显赫的人的法庭上，为他们信仰的告白而道歉呢?” (克拉克【Clarke】引用《Wakefield》)

e. 为我的缘故，对他们和外邦人作见证: 因为他们是因耶稣而受迫害，他们可以成为宗教和公民迫害者的见证。

i. “对外邦人的具体提及表明基督时期更广泛的使命已经成为目标。” (弗朗斯，France)

2. (19-20) 当耶稣的门徒们被交的时候，神会预备他们当说的话。

“你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”

a. 不要思虑怎样说话或说什么话: 在那一刻，耶稣的门徒可以完全信靠神，因为他们知道，即使他们没有准备，神也会借着他们说话。

i. “早期基督徒害怕的不是羞辱，甚至也不是残酷的疼痛和痛苦。但他们中的许多人担心，他们自己在言辞和辩护上的笨拙，可能会伤害真理而不是赞扬真理。这是神的应许:当一个人因他的信心受试炼的时候，话语就会临到他。” (巴克莱，Barclay)

b. 到那时候，必赐给你们当说的话: 这给了他们信心相信父的灵会在必要的时候藉着他们说话，即使他们没有准备好说什么。

i. 这并不是说我们在教导和传讲神的道时准备不足，而是对那些受逼迫，有机会为耶稣作见证的人的力量和引导的应许。

3. (21-23) 迫害的程度: 甚至家庭之间，城市之间。

“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”

a. 弟兄要把弟兄，送到死地: 耶稣知道在某些情况下福音会使家庭成员分裂，一些最痛苦的迫害将发生在家庭内部。

b. 害死他们: 耶稣明白地说，逼迫有时会导致死亡。虽然大多数基督徒在经济或社会领域忍受了迫害，但几个世纪以来，确实有数以百万计的人因信耶稣而献出了自己的生命。

c. 并且你们要为我的名，被众人恨恶: 有时候是真的;当整个文化都憎恨跟随耶稣的人的时候。这似乎很奇怪，那些生活在马太福音5-7章所期望的国度里的人会被如此憎恨，但正是同样的矛盾激发了世人谴责并钉死世上唯一无罪的人。

i. 我们必须痛苦地承认，有时基督徒因为严重的不忠或错误的信仰告白而被憎恨，是合理的。然而，一个充满了耶稣的同在，并且像他那样生活的人，是不可能有合理的理由被恨恶的。

d. 惟有忍耐到底的，必然得救: 对于那些能经受住迫害风暴的人来说，坚持到底是必要的。我们这些很少面临真正迫害的人，几乎不知道在这种迫害下是多么难以忍受。

i. “如果随着基督来的人，都要得救，那谁要被定罪呢?在这样一个国家，大多数人一生中至少有一次宗教发作？” (司布真，Spurgeon)

e. 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去: 在这一点上，耶稣教导他的门徒们，自讨苦吃是不对的。他们本不是主动招致迫害，也不该在有机会体面地逃走时留下，他们若能逃到别的地方去，就必逃。

f. 以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。: 这是马太福音中最难理解的一句之一。耶稣真的是说他会在门徒走遍以色列所有的城市之前再来吗?如果是这样，耶稣的预言将是明显错误的。相反，在这段经文中，我们最好把他的“来临”看作是他在公元70年审判犹太时的来临，那时候福音还没有传到以色列的每一座城市。

i. 这就是马太福音10章15节所警告的审判日的应验。在许多方面，上帝在公元70年通过罗马军队对犹太的审判比所多玛和蛾摩拉的审判更糟。

ii. “当他们面临迫害时，必须把它视为一个信号，即战略撤退到下一个城市，在那里必须继续见证，因为时间有限。以色列的城邑，你们还没有走遍，审判以色列的人子就到了。” (卡尔森，Carson)

4. (24-25) 为什么耶稣的门徒一定会遇到逼迫。

“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”

a. 学生不能高过先生: 简单地说，门徒不应该期望得到比耶稣好的对待。如果他们称耶稣为撒旦(别西卜)，耶稣的门徒们该有多么糟糕的期待啊!

i. 这已经是马太福音中第二次提到，耶稣的敌人把祂与撒旦联系在一起。马太福音9章34节暗示这是一个频繁的诽谤。” (卡尔森，Carson)

ii. “感谢上帝，他们爱怎么称呼我们就怎么称呼我们，但他们不能把我们变邪恶…神在乐园里被人毁谤，基督在髑髅地被人毁谤;我们怎能指望逃脱呢?” (司布真，Spurgeon)

b. 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了: 这是耶稣的门徒和仆人的目标。我们只是想成为像我们的老师和主人一样的人。就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 (罗8:29)

5. (26-31) 就是在逼迫中，耶稣的门徒也不要害怕，只要放胆传福音。

“所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。”

a. 所以不要怕他们: 耶稣的门徒能够有信心，相信真理必能得胜，所以他们应该不顾迫害的危险，大胆地出去传道。

i. 如果逼迫或威胁使我们不愿意讲神的话，那么在某种程度上，撒但已经得胜了。他威胁说要迫害我们，也许并没有成功地伤害我们，但却阻碍了神话语的工作。

ii. “如果你想有所作为，就不要害怕无法避免的事情。对使徒来说，恐惧就像对士兵和水手一样不合适，因为他们都冷静地承担着使命的风险。” (布鲁斯，Bruce)

b. 因为掩盖的事，没有不露出来的, 隐藏的事，没有不被人知道的: 耶稣应许因他受逼迫的跟随者，他们牺牲的真相将会被知晓，即使迫害者尽其所能将它隐藏在历史的篇章中。上帝会揭露所有的人，证明他的仆人是正当的，也会揭露那些认为他们隐藏了罪行的人的罪行。

i. 永恒的审判给予我们极大的信心，相信上帝的终极正义。那些在地上假正义的人永远不能在永恒里装假。

c. 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来: 耶稣的信息是非常公开的。不是为少数人秘密准备的，也不以任何方式隐藏。没有一种信息是针对内部圈子，另一种是针对外部圈子。那些在外面的人可能不明白这个信息，但他们能听到它，不向他们隐藏。

d. 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他: 神才是应该要怕的，而不是那些迫害耶稣跟随者的人。他们所能做的最坏的事就是毁坏身体，但是在上帝面前做一个懦夫会有永恒的后果。

i. “没有任何医治能像敬畏上帝一样治愈人的恐惧。” (司布真，Spurgeon)

ii. “因此，我们发现肉体和灵魂是截然不同的原则，因为肉体可以被杀死，灵魂可以逃脱;其次，灵魂是无形的，因为杀害肉体的人是不能伤害灵魂的。” (克拉克，Clarke)

e. 所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重: 耶稣的门徒不需要害怕，因为神真的关心他们，即使是最微小的细节。神若看顾麻雀，数点过我们的头发，也必留意我们的需用。受逼迫的人很容易觉得上帝忘记了他们，但上帝并没有。

i. 上帝比我们的朋友更了解我们;比丈夫或妻子更了解我们;他比我们更了解我们自己。我们不知道我们头上有多少根头发。认识我们的神会看顾我们。

ii. 这一小段的重点显然是“不要惧怕”。“在六节经文中，这是第三次说去除胆怯的，无任何原因的，不结果子的，有害的，对人类罪恶的恐惧。敬畏神的无所惧怕。” (特拉普，Trapp)

6. (32-39) 耶稣的门徒必须要有的态度。

“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。”

a. 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他: 门徒必须公开承认耶稣–在众人面前。如果我们不公开我们对他的忠诚，我们就不能指望他公开他对我们的忠诚。

i. 耶稣呼召的每一个人，他都是公开呼召的。真没有所谓的“秘密”基督徒，至少不是永久性的。这在术语上是矛盾的–矛盾修饰法。

ii. 每一个基督徒的生命都应该显出足够的证据——全世界都能看到的证据——证明他们确实是基督徒。令人担心的是，许多现代基督徒，如果因信耶稣而被逮捕并在法庭上受审，会因为缺乏证据而被撤销指控吗？

iii. “在地上基督对于你来说是什么，那么你们在天上对他来说也是什么。我重复一下这个真理。在地上耶稣基督对于你来说是什么，在审判的日子，你们对于他来说就是什么。如果他对你来说是很宝贵的，那么你对他来说也是很宝贵的。如果你什么都想到耶稣，那么他也会什么都想到你的。” (司布真，Spurgeon)

iv. 然而，我们不敢错过耶稣在这里所说的一个人的永恒命运取决于他们如何回应耶稣。 “这种‘以自我为中心’是耶稣教导的显著特征。‘在耶稣的世界里，这是无与伦比的。’(耶利米亚斯【Jeremias】，NTT，第250-255页) 更值得注意的是，这句话是参照撒母耳记上2章30节说的:“受人尊敬，被人藐视的，就是神自己。” (弗朗斯，France)

b. 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵: 耶稣的信息——如登山宝训所述——确实是和平的信息。然而，由于他号召个人完全委身于耶稣，它是一个和平的信息，在选择他的人和拒绝他的人之间产生了分歧。这两种选择之间的分歧解释了为什么耶稣带来的不是和平，而是刀剑。

c. 因为我来，‘叫人与父亲生疏’…‘人的仇敌，就是自己家里的人: 那些接受耶稣和拒绝耶稣的人之间的分界线甚至会贯穿整个家族。耶稣所说的剑有时会刺穿家庭。

d. 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒: 耶稣用强烈的措辞解释说，门徒必须最爱耶稣，跟随耶稣。我们让耶稣居首位，在我们自己的家人之上。

i. 我们应该期望，通常跟随耶稣会使我们成为更好的丈夫、父亲、妻子、母亲、儿子、女儿等等。然而，有时候耶稣的同在是分裂，而不是统一。

ii. 拜偶像的最大危险不是来自坏的东西，而是来自好的东西——比如家庭关系中爱的关系。对最优秀的人来说，最大的危险来自于次优秀的人。

e. 背着他的十字架跟从我: 门徒必须跟随耶稣，到背负十字架的地步。在耶稣时代，背十字架只有一个原因:死亡。古罗马的十字架不谈判，不妥协，不交易。当你背起十字架的时候，没有回头路，你唯一的希望就是复活的生命。

i. 他的十字架: 你的十字架并不是你特别的考验或麻烦。十字架只有一个意思:死–就是向自己死，而向神活的生命。

ii. 这是马太福音中第一次提到十字架，它与耶稣自己的受难没有直接联系。如此极端的说法——把跟随主作门徒与十字架的恐惧联系在一起，在此场合不应该提及的可怕的事情——一定让门徒们受到刺激。

iii. 然而他们知道十字架的意义。“在罗马统治下的巴勒斯坦，受难本身并不罕见; 甚至在他们意识到他自己是多么名副其实地例证了这一点之前，“忍受十字架”的语言就已经有了足够清晰的含义。” (弗朗斯，France)

iv. “罗马将军瓦鲁斯【Varus】在公元前4世纪镇压了犹大(在加利利地区的叛乱，他把2000名犹太人钉在十字架上，并把十字架放在通往加利利的路旁。” (巴克莱，Barclay)

f. 得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命: 门徒生活在一个悖论中。只有失去生命，才能得到生命;只有死，才能生。复活的生命只有在我们背起十字架跟随耶稣之后才到来。

i. “我们背起十字架，就是要跟随耶稣;背十字架，却不跟随从基督，是一件可怜的事。逃避十字架的基督徒不是基督徒；但是，一个不跟随耶稣背十字架的人，也同样是错的。” (司布真，Spurgeon)

7. (40-42) 与迫害者相反，那些接待耶稣门徒的人会得奖赏。

“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。

a. 人接待你们，就是接待我: 对耶稣门徒所做的善事就像对耶稣自己所做的善事一样，因为门徒是耶稣的代表，承担着他的使命。

b. 人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐: 我们可以通过支持门徒们的工作分享神仆人的赏赐。即使是为神的子民所做的看似微不足道的善事(一杯凉水)，在神的眼中也是有意义的。

i. 还有什么比给一个人一杯凉水更微不足道的呢?过不了多久，他们又会渴的。然而，即使是这样一个小小的举动，也会被上帝纪念和奖赏。他们决不会失去他们的赏赐。

ii. “关于米达斯的传说是说无论他碰什么都会变成金子。当然，无论慈善之手碰到什么，哪怕只是一杯凉水，它也会变成同样的东西，不是变成金子，而是变成天堂本身。” (特拉普，Trapp)

iii. “再说一遍，不是慈善，是因为他是门徒而接待门徒(字面意思是‘以…的名义’)。” (弗朗斯，France) 神的应许是那些作他门徒的人确实代表他，有代价也有奖赏。

iv. “这些‘小子’当然包括使徒，先知，和义人。他们都是“小子”，因为他们都是世界仇恨的目标。” (卡尔森，Carson)