马太福音第8章– 医治, 教导, 神迹

A. 耶稣使一个长大麻风的得洁净。

1. (1-2) 长大麻风的求耶稣。

耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风来拜他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”

a. 耶稣下了山，有许多人跟着他: 耶稣的神迹吸引了许多人;他的教导也是如此。马太提到有许多人从八福山下来跟随他，就证明了这一点。

i. 当我们把这一章的事件与马可或路加的记录相比较时，我们会发现不同的顺序和年代。卡尔森(Carson)和其他人声称，马太在这里是根据主题来安排内容的，而不是根据时间顺序。“马太并不打算遵循任何东西，除了一个主题安排，他的大部分‘时间‘指标是非常松散的。” (卡尔森，Carson)

ii. 我们记得马太福音中基要的一节: 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。(太4:23)马太继续告诉我们有关耶稣的教导事工(太5-7); 现在他告诉我们更多关于耶稣医治的事工，以及他的事工如何验证了他的话。

b. 有一个长大麻风来拜他: 在古代，麻风病是一种可怕的、毁灭性的疾病——在世界的某些地方仍然如此。古代的麻风病人没有好转的希望，所以这个麻风病人带着极大的需要和绝望来见耶稣。

i. “麻风病可能始于身体某个部位失去知觉;神经干受到影响;肌肉萎缩;肌腱收缩，直到手像爪子一样。随之而来的是手脚的溃烂。然后逐渐失去手指和脚趾，直到最后整只手或整只脚都可能脱落。这种麻风病的病程从20年到30年不等。这是一种可怕的渐进式死亡，一个人就这样一点点死去。” (巴克莱，Barclay)

ii. 根据犹太人的律法和习俗，一个人必须与麻风病人保持6英尺(2米)的距离。如果风是从麻风病人那里吹过来的，他们必须保持150英尺(45米)的距离。唯一比接触麻风病人更肮脏的就是接触尸体。

iii. “在中世纪，如果一个人得了麻风病，祭司就穿上他的披肩，拿起他的十字架，把他带到教堂里，为他举行葬礼。不管怎么说，这个人已经死了。” (巴克莱，Barclay)

iv. 由于所有这些原因，麻风病是罪及其后果的典型。它是一种传染性的、使人衰弱的疾病，会腐蚀受害者，使其在活着的时候基本上死去;随之而来的是，社会和宗教人士对麻风病人的普遍蔑视。拉比特别鄙视麻风病人，认为他们是上帝特别审判的人，不值得同情和怜悯。

v. 在耶稣时代，拉比有时吹嘘他们如何对待麻风病人。一个人吹嘘说，他在街上看到一个麻风病人，连一个鸡蛋都不会在那条街上买;另一个吹嘘说，他看到麻风病人就朝他们扔石头。

vi. 尽管有许多的挫折，那长大麻风的独自来到耶稣那里。

· 他知道自己问题的严重性。

· 他知道因着自己绝望的景况，其他人已经放弃他。

· 没有带他到耶稣那里。

· 他没有耶稣治愈麻风病人的经历能带给他希望。

· 他没有耶稣给他必得医治的应许。

· 他没有耶稣或他的门徒的邀请。

· 他在人群中一定感到羞愧和孤独。

c. 一个长大麻风来拜他: 尽管他绝望的处境，这个人不但求耶稣–他也拜了他。

i. “希腊动词是proskenein，这个词只用来表示对众神的崇拜;它总是描述一个人在神圣面前的感觉和行动。” (巴克莱，Barclay)

ii. 长大麻风的是如何拜耶稣的？

· 他通过来到耶稣面前拜耶稣，尊敬他，因为他可以满足他不可能的需要。

· 他以自己的姿势拜耶稣，可能鞠躬或跪在耶稣面前。

· 他用“主”这个词拜耶稣，尊他为主和上帝。

· 他以谦卑的心拜耶稣，不强求，而是尊耶稣的旨意。

· 他凭耶稣的能力拜耶稣，说所需要的就是耶稣的旨意成就，他会得医治。

· 他凭信心拜耶稣，相信耶稣会让他变得更健康;耶稣可以使他洁净。

iii. “长大麻风的向基督表达神圣的敬意; 如果耶稣只是一个好人，仅此而已，他就会愤怒地拒绝被敬拜。” (司布真，Spurgeon)

iv. “那称呼耶稣为‘主’，却不拜他的，比长大麻风的病得更重。” (司布真，Spurgeon)

d. 主若肯: 长麻风的人对耶稣医治的能力没有任何怀疑。他唯一的问题是耶稣是否愿意医治他。

i. 他相信耶稣的能力。有一个亚兰人的元帅，名叫乃缦，患了大麻风，因为听见以色列中有先知，神常常藉着他行奇事的，就去见以色列王。乃缦到了王那里、王知道自己无力帮助他、就说、这人打发人来医治我的大麻风、我岂是神、能使人死使人活呢。(王下5:7)在古代，大麻风是如此的令人绝望，以至于治愈一个大麻风病人就像使死人复活一样;然而，这个麻风病人知道，耶稣所需要的只是他若愿意。

ii. 然而这个长大麻风的人确信耶稣愿意为了他的益处使用祂的能力。“人们更容易相信神奇的力量，而不相信神奇的爱。” (布鲁斯，Bruce)

e. 主若肯，必能叫我洁净了: 这个麻风病人寻求的不仅仅是治愈。他想要被洁净;不但是从大麻风中得洁净，而且从大麻风对他生命和灵魂的一切可怕影响中得洁净。

i. 此外，这是福音中耶稣被称为主的第一个地方。这个标题特别有意义，因为主这个词被用来翻译希伯来语的“耶和华”，马太把他的福音书写给那些熟悉这个词的犹太背景的人。

2. (3) 耶稣伸手摸了长大麻风的，他就洁净了。

耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻风立刻就洁净了。

a. 耶稣伸手摸他说: 这是耶稣勇敢而富有同情心的触摸。意思是说，那个长大麻风的人与耶稣保持着距离，但耶稣伸手摸他。摸麻风病人是违反礼仪法的，这使触摸对受苦的人更有意义。当然，耶稣一碰他，他就不再是麻风病人了!

i. 摸他: 耶稣不需要摸麻风病人来医治他。他可以用一句话甚至一个想法治愈他。然而他用一个触摸治愈了麻风病人，因为这正是麻风病人所需要的。

ii. 耶稣经常用不同的方式医治人，通常他选择一种对受折磨的人有意义的特殊方式。

iii. 马可福音 1章41节说当耶稣看的时候，就动了慈心。这个麻风病人已经很久没有看到过怜悯的脸庞了。

b. 我肯: 耶稣确定的我肯只是回答了这个人的问题，并给我们一个起点，让我们开始思考耶稣是否愿意医治。我们假设耶稣愿意医治，除非他以不同的方式向我们显明。

i. 我们怎么知道耶稣是否愿意医治我们?假设他愿意，但如果他告诉我们他不愿意，就听他的。在哥林多后书12章7-10节中，使徒保罗就是这样;保罗以为耶稣会医治他肉体上的刺，直到有消息告诉他他不会。

c. 他的大麻风立刻就洁净了: 之前患麻风病的人的生活从此彻底改变了。他不但痊愈了，而且照他所要求的洁净了。耶稣最近才说:你们祈求，就给你们。(太7:7)。这对先前得麻风病现在得洁净的人来说当然是真的。

i. 这是马太福音中描述的第一个个体的医治。在此之前，我们知道耶稣一般意义上的医治事工(太4:23-24)，但这里是一个具体的例子。

3. (4) 耶稣命令得医治的人只要去把身体给祭司察看。

耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

a. 你切不可告诉人:耶稣经常命令人们不要告诉人他为他们所行的医治或神迹。他这样行，是要叫众人安静，直等到他显明给以色列人的时候，就是但以理书9章所说的具体的日期。

i. 此外，耶稣的神迹主要不是为了让他出名或成为名人(尽管它们确实证明了他的事工)。更重要的是，耶稣医治是为了满足特定的个人的需要，并在爱与关怀谦卑人的个人需要的环境中，彰显弥赛亚显明的能力。

ii. 所以耶稣很谨慎众人如何看见他和为何跟着他。“这个秘密的主题……更好地理解就是反映了一种真实的危险:耶稣可能仅仅作为一个奇迹创造者，或者更糟的是作为一个民族主义的解放者而获得不必要的声望，从而导致对他的使命的本质的严重误解。” (弗朗斯，France)

iii. 马可福音告诉我们，长大麻风的人没有听耶稣的，反而出去到处宣讲(可1:44-45)。

b. 只要去把身体给祭司察看: 耶稣吩咐那人给祭司察看，这是怎样的见证！摩西律法规定当麻风病人痊愈时要进行特别的祭祀，当病人向祭司报告时，他们毫无疑问要进行很少(如果有的话)的仪式(利14)。

i. 到祭司那里也会把以前得麻风病的人带回到社会中去。耶稣想要人尽可能多受益于疾病被治愈。

ii. “礼物就是拿两只洁净的活鸟和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。(利14:4)他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾，一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。(利14:10); 他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来。取两只斑鸠或是两只雏鸽，利未记 14章21, 22节。” (克拉克，Clarke)

B. 耶稣医治一个百夫长的仆人。

1. (5-6) 一个罗马百夫长近耶稣前来。

耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，“主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”

a. 耶稣进了迦百农: 马太福音4章13节告诉我们耶稣住的地方; 往迦百农去，就住在那里。

b. 一个百夫长进前来: 百夫长显然是外邦人，因为百夫长是罗马军队的军官。几乎每一个在罗马占领下的犹太人都有理由憎恨这个百夫长，但他还是向一位犹太教师寻求帮助。值得注意的是，他来不是为了己事，而是为了他的仆人。

i. 无论何时新约提到一个百夫长(至少有七个)，都把他们描述成可敬的好人。

ii. 这个百夫长对他的仆人的态度不同寻常。根据罗马律法，主人有权杀死其仆人，如果仆人生病或受伤以至于不能再工作，主人有权这样做。

c. 求他: 这表明百夫长并没有随便提出请求。马太描述他为仆人向耶稣恳求。

i. “他寻求医治，却没有将如何医治和医治的地点告诉主;事实上，他并没有把他的要求用语言表达出来，而是在恳求，让悲伤来说话。” (司布真，Spurgeon)

2. (7-9) 百夫长对耶稣属灵权柄的理解。

耶稣说，我去医治他。百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。

a. 我去医治他: 耶稣毫不犹豫地去百夫长家，我们多少希望百夫长会允许他去。犹太人进外邦人的家，本是不合犹太人的规矩的。但这并不违反神的律法。

i. 百夫长知道，就说：“主阿，你到我舍下，我不敢当。”大多数犹太人认为外邦人的家配不上他们，百夫长认为像耶稣这样伟大的拉比和教师会认为他的家配不上。

ii. 百夫长对耶稣也表现出极大的敏感，因为他不想让耶稣面对是否进入外邦人的家的尴尬挑战，也不想为旅行花费时间和麻烦。他不太了解耶稣，所以他不知道耶稣一点儿也不觉得尴尬;但是他在这种情况下还为耶稣着想令人印象深刻。通过他对仆人和耶稣的关心，可以知道这个百夫长是一个以他人为中心的人。

b. 只要你说一句话，我的仆人就必好了: 百夫长完全明白耶稣的医治能力并不是某种需要魔术师在场的魔术。相反，他知道耶稣有真正的权柄，完全不需要他在场来完成。

i. 百夫长对耶稣的话表现出极大的信心。他明白耶稣可以用他的话医治，就像用手触摸一样容易。

ii. “这就意味着百夫长的话是以对罗马军事制度的理解为前提的……一个不服从命令的步兵将不仅仅是在反抗百夫长，而是在反抗皇帝，罗马本身，以及罗马帝国的威严和力量。” (卡尔森，Carson)

c. 因为我在人的权下，也有兵在我以下: 百夫长也知道军队的指挥系统，以及如何对一个掌权者的命令毫无疑问地服从。他看到耶稣至少有那么大的掌权者权柄。

i. “随着凯撒的权威在他自己的生命中流淌，神在疾病、恶魔和所有其他方面的权柄将通过基督而流淌。” (梅尔，Meyer)

3. (10-13) 耶稣表扬了百夫长的信心并医治了他的仆人。

耶稣听见就希奇，对跟从的人说“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”耶稣对百夫长说“你回去吧。照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

a. 耶稣听见就希奇: 这个人对耶稣属灵权柄的理解使耶稣感到希奇。他简单地相信耶稣单凭话语就能医治，这显示出他的信心是不迷信地依赖外在的东西。这真是大的信心，值得称赞。

b. 我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过: 耶稣认为这个外邦百夫长——犹太人压迫的活象征——的信心比他在以色列人中看到的任何信心都大。

i. 作为一个政治实体，没有以色列;只有从亚伯拉罕、以撒、雅各立约而来的一群人。然而耶稣仍然称他们为以色列人。

c. 从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕一同坐席: 这样的信心存在于一个外邦人的身上，这一事实使耶稣宣告天国里会有外邦人。他们还要和亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席!

i. 在耶稣时代，这对许多犹太人来说是一个很激进的想法;他们认为伟大的弥赛亚盛宴上不会有外邦人，所有的犹太人都会在那里。耶稣纠正了这两个错误的思想。

ii. 耶稣的这几句话告诉我们天国是什么样的。

· 是一个休息的地方；在天国，我们都坐下。

· 是一个好伙伴坐在一起的地方;我们在天国享受亚伯拉罕、以撒和雅各的友谊。

· 是一个有很多人的地方; 耶稣说将有许多人来天国。

· 是一个人们来自世界各地的地方; 从东从西他们来天国。

· 是一个特定的地方;耶稣说会有很多人来，当耶稣说会发生的时候，就会发生。

iii. “但你们将再次听到这些爱的声音;你们将再次听到这些甜美的声音，你们将知道你们所爱的人已经蒙上帝所爱。居住在那样彼此相似而未知的天国岂不是很枯燥？我不想去那样的天国。我相信天国是圣徒的交通，在那里我们彼此都认识。” (司布真，Spurgeon)

d. 惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了:同样，耶稣提醒他的犹太听众，就像外邦人的种族身份不是王国的自动屏障，他们的种族身份也不是王国的保证。虽然犹太人是天国的子民，但他们可能会下地狱。

i. “神的救恩计划因耶稣的使命而改变，再没有比这更激进的说法了。” (弗朗斯，France)

ii. 外面的黑暗:“进入黑暗之外的黑暗;进入监狱之外的地牢。 ”(特拉普，Trapp)

iii. “带有“哀哭”和“咬牙切齿”的定冠词(参见希腊语)强调了场景的恐怖:哀哭和咬牙切齿……哀哭意味着痛苦和咬牙切齿的绝望。” (卡尔森，Carson)

iv. “失散的人们在做什么?他们在哭泣，在咬牙切齿。“你现在咬牙切齿了吗?”除非你非常痛苦，否则你是不会去的。但在地狱里要一直咬牙切齿。” (司布真，Spurgeon)

v. 我们看到，耶稣并不害怕谈论地狱，事实上，他在圣经中提到地狱比任何人都多。 “有些传道人从来不提地狱。我听说一个牧师曾对他的会众说:“如果你不爱主耶稣基督，你就会被送到那个不礼貌提起的地方。”“要是他不能用简单明了的话讲道，我相信不再允许他讲道了。” (司布真，Spurgeon)

C. 更多受苦的人得了医治。

1. (14-15) 耶稣医治了彼得的岳母。

耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。

a. 见彼得的岳母害热病躺着: 这清楚地证实了彼得已婚的事实。罗马天主教会教导说，所有的教皇都必须是独身和未婚的，但是他们所称的第一位也是最伟大的教皇肯定是已婚的。

i. “圣安布罗斯【St. Ambrose】说，除了约翰和保罗，所有的使徒都是已婚。还有那些——神圣的假冒伪善的人们，他们不愿听传道人讲的婚姻，却认为家里有很多妓女比娶一个妻子好得多。” (特拉普，Trapp)

ii. “西奥费拉特【Theophylact】因此说，既然使徒的首领娶了妻，婚姻就不会妨碍德行。婚姻是最早的神圣约定之一，是上帝的积极命令。” (克拉克，Clarke)

iii. “这个岳母是一个特别好的女人，因为她被许可和女婿同住，他急于让她恢复健康。” (司布真，Spurgeon)

b. 耶稣把她的手一摸，热就退了: 耶稣用手温柔的触摸治愈了这个女人。她的病比麻风病人轻得多，但耶稣仍然关心她。耶稣也关心小事情。

i. “这里的奇迹不在于治愈一种不治之症，而在于治愈的方式，通过他的手的触摸。” (普尔，Poole)

c. 她就起来服事耶稣: 彼得的岳母为那些被耶稣的大能触动的人做出了恰当的回应——她立即开始服事。服事耶稣是一个奇妙的证据，表明你已经恢复了灵里的健康。

i. “她脸上洋溢着感激之情，把每个菜都放在桌上，拿出水来，让客人们洗脚。当主耶稣基督拯救一个灵魂的时候，他就赐给这个灵魂力量去完成他的使命。” (司布真，Spurgeon)

2. (16-17) 耶稣应验了预言，救了许多人脱离疾病和鬼附身。

到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。

这是要应验先知以赛亚的话:

“他代替我们的软弱，

担当我们的疾病。”

a. 有人带着许多: 耶稣对个人的关怀是通过耶稣单独对待每个人表现出来的，而不是通过某种冷冰冰的“流水线”程序。

i. 许多被鬼附的: “莱特福特博士【Dr. Lightfoot】给出主耶稣时代，两个理由解释为什么犹大地充满了魔鬼。首先，因为他们当时已经到了不敬神的地步。你看他们的史学家约瑟【Josephus】评价他们说:‘天下没有一个民族比他们更恶。’其次, 因为他们当时对法术非常上瘾，所以，他们邀请邪灵来了解他们。” (克拉克，Clarke)

b. 这是要应验先知以赛亚的话: 马太正确地把这理解为以赛亚在以赛亚书53章预言的部分实现，这主要是指灵里的医治，但也肯定包括身体上的医治。在这里，马太表明耶稣是真正的弥赛亚，他把人们从罪的束缚和堕落世界的影响中拯救出来。

c. 他代替我们的软弱，担当我们的疾病: 我们的医治(身体上和灵里的)是由耶稣受苦(鞭打)才得来的。我们身体的医治现在已部分实现，但最终只在复活中实现。

i. 我们救主的医治工作让耶稣付上了代价;这并不是说他有一个魔法包，里面装着医治的能力，他从里面抽出来，撒向需要帮助的人。这是以他自己的痛苦为代价的。“若他的话和他的触摸让人即刻得救，那是因为他因着极大的恩典为拯救罪人忍受了苦难。”(摩根，Morgan)

ii. “先知所说的是属灵的软弱，传福音的是属肉体的软弱。不是不合适;因为这些是合宜的效果。” (特拉普，Trapp)

d. 他代替我们的软弱，担当我们的疾病: 马太福音的这一部分展示了四个不同的人被医治，每个人都是不同的。

i. 不同的人得医治。

· 一个没有社会或宗教特权的犹太人。

· 一个占领、压迫以色列的非犹太人军官。

· 一个与耶稣的忠心跟随者有亲属关系的女人。

· 不知名的众人。

ii. 他们求耶稣的不同方式。

· 害病人出于自己信心的直接请求。

· 一个人帮另一个人求，出于对害病的人的信心而求。

· 没有人提出请求，因为耶稣来到病人当中，所以得医治的人那里没有信心的证据。

· 信心不同的被带到耶稣面前的病人。

iii. 耶稣用不同的方式医治人。

· 耶稣用了一种被禁止的触摸。

· 耶稣说了一句从远处传来的话。

· 耶稣用了一个温柔的触摸。

· 耶稣用了各种未命名的方法。

iv. 从这一切，我们知道身体得医治是上帝特别彰显他的主权的领域，上帝做他所喜悦的事，不一定按照人们所期望的方式。

E. 耶稣教导作门徒的代价。

1. (18-20) 耶稣对一个狂热追随者说要知道跟随耶稣所付上的代价。

耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。耶稣说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

a. 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去: 耶稣的名声越来越大，但他没有跟着众人，没有试图使他们更大聚集。有时，他避开了许多人围着他。

b. 夫子，你无论往哪里去，我要跟从你: 伴着耶稣传道事工中的神迹，来跟随他的看起来比实际更有魅力。耶稣也许收到许多这样的自发的跟随者。

i. “我不知道这个人是否这样想‘好吧，现在，我是一个文士。如果我加入他们，我将成为领导。我看出来他们不过是些渔夫，大部分都是; 如果我能加入他们的行列，将成为这一小群人的巨大收获。我必然作秘书。’ 也许他曾想过这是有道理的;有一个人的确这样想。” (司布真，Spurgeon)

c. 狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方: 耶稣没有告诉他“不可以, 你不能跟随我。” 但耶稣告诉了他真相，却没有描绘出跟随他的魅力。这与今天许多福音传道人所使用的技巧相反。但是耶稣想让这个人知道跟随他到底是什么样子的。

i. “在耶稣传道的直接上下文中，这句话并不是说耶稣身无分文而是无家可归;他的使命使他不断前进，也将使他的跟随者们不断前进。” (卡尔森，Carson)

ii. “许多家向耶稣开放，比如彼得的家，但是耶稣没有自己的家。” (弗朗斯，France)

iii. 这个人离开耶稣的原因是耶稣凭着信心过着简单的生活，耶稣信靠他的天父的每一个供应，他不存留任何物资。这正是耶稣对一个真正属灵的人更有吸引力的所在。“这是一个完全靠信心生活的人，他对物质的要求很容易满足，我要跟随他，向他学习。”

d. 人子: “人子”这个短语在福音书中被使用了81次;每一次，不是耶稣指着自己说的，就是别人引用耶稣的话。这是他用来描述自己的一个重要短语。他用它作为一个头衔，反映了弥赛亚的荣耀(但7:13-14)和谦卑(诗8:4)。

i. 尤其是，它与但以理书的段落的联系意味着它是一种权力和荣耀的形象，但却没有其他头衔之间不必要的关联。通过经常使用它，耶稣告诉他的听众:“我是力量和荣耀的弥赛亚，但不是你们所期待的那个。”

2. (21-22) 耶稣对一个犹豫不决的跟随者讲跟随他的无比重要性。

又有一个门徒对耶稣说“主阿，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”

a. 主阿，容我先回去埋葬我的父亲: 事实上，这个人并没有请求为他已故的父亲挖坟墓。他想留在他父亲的家里照顾他，直到父亲去世。这显然是一个无限期的时期，会一直拖下去。

i. 这人也是耶稣的一个门徒。然而，他并没有像他所应该的那样跟随耶稣，也没有像十二门徒所做的那样。这就告诉我们，门徒一词在《马太福音》中有比较宽泛的含义，必须联系其上下文理解。

ii. 这个人想要跟随耶稣，但不是现在。他知道跟随耶稣很好，他应该这样做，但他觉得有一个很好的理由使他现在不能这样做。 “如果文士承诺得太快，这个“门徒”执行得太慢。” (卡尔森，Carson)

b. 任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧: 耶稣催促这个人现在就跟随他，并且清楚地陈述了一个原则，那就是家庭的责任——或者任何其他的责任——不应该放在跟随耶稣之前。耶稣必须是第一位的。

i. 耶稣并不怕打击潜在的门徒。与许多现代传教士不同，他对质量比对数量更感兴趣。“对于基督教来说，没有什么比这样的做法更有害的了:把每一个愿意干一点儿事的志愿者都列入基督军队的行列，并滔滔不绝地讲述个人经历。” (卡尔森【Carson】引用莱尔【Ryle】)

ii. 此外，耶稣很诚实。这就是跟随他的意义，他希望人们一开始就知道这一点。

iii. “政治、政党策略、委员会会议、社会改革、无害娱乐等等的许多问题，可以很恰当地描述为埋葬死人。这些工作中有许多是非常必要、适当和值得称赞的。但依然只是这样一种商业形式，未悔改的人和耶稣的门徒做得一样好。让他们来做吧；如果我们被呼召传福音，就让我们完全献身于这神圣的呼召。” (司布真，Spurgeon)

F. 耶稣在风浪上彰显他的能力。

1. (23-25)加利利海上起暴风。

耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说“主阿，救我们，我们丧命啦。”

a. 耶稣上了船: 迦百农就在加利利海边。耶稣，就像许多加利利人一样，熟悉这大湖附近的船只和生活。

b. 海里忽然起了暴风: 加利利海因其突然而猛烈的暴风而闻名。门徒中有许多人是在这湖上打渔的老手。他们吓坏了，喊着说:“主啊，救我们!我们丧命啦!”

i. 甚至船被波浪掩盖“海浪升高，超过船的位置，掩盖住船，水渐渐充满船内。”(布鲁斯，Bruce)

c. 耶稣却睡着了: 尽管门徒们很绝望，耶稣却睡着了。他们一定觉得很奇怪，耶稣能在这么大的暴风中睡着。

i. 布鲁斯【Bruce】说，短语“他却睡着了”的语法传达了一种“戏剧性的对比”;暴风雨肆虐，门徒们惊慌失措，他却睡着了。

ii. 他需要睡觉的事实让我们印象深刻，显示出了他真正的人性。他累了，有时需要在任何他能睡着的地方睡觉，即使是在不太可能的地方。“这是一种被紧张的生活所消磨的睡眠，包括身体上和精神上的持续紧张。” (布鲁斯，Bruce)

iii. 他能睡觉的事实让我们印象深刻。他的意念和心思都很平静，因信靠他天上的父的爱和照顾，他能在暴风雨中睡着。

2. (26-27) 耶稣在创造中彰显了他的权柄。

耶稣说“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了？”

a. 你们这小信的人哪，为什么胆怯呢? 耶稣责备他们的胆怯和不信，而不是他们的要求或叫醒他。我们不应该认为耶稣因为被叫醒而心情不好。耶稣因他们的胆怯不开心，因为胆怯和不信相辅相成。当我们按照原本该相信上帝那样相信上帝，就不会胆怯。

i. “他先对这些人说话，因为他们是最难对付的；风和海可以稍后斥责。” (司布真，Spurgeon)

ii. “耶稣并不是责备他们用祷告来打扰他，而是责备他们用胆怯扰乱他们自己。” (卡尔森【Carson】引用亨利【Henry】)

iii. 他们实际上有很多理由有信心，并且是大的信心。

· 他们刚刚看完耶稣行的大神迹，显出极大的能力和权柄。

· 他们看到了百夫长信心的榜样，百夫长相信耶稣能治愈他的仆人。

· 耶稣和他们一起在船上。他们看见耶稣睡着了。耶稣的平静本应给他们带来平静。

b. 于是起来，斥责风和海: 耶稣不仅使风和海平静下来;他斥责风和海。这个，加上门徒们大大的胆怯和在目的地等待耶稣的就使一些人相信在风暴中有属灵攻击。

i. 亚当·克拉克【Adam Clarke】假定这风暴 “大概是被撒但所激动，撒但是空中的大能之王，他把福音的作者和所有的传道人都聚集在一个小容器里，以为要把这容器淹没了，来破坏神的旨意，从而阻止这个毁灭的世界得救。对于人类的敌人来说，这是一个多么宝贵的机会啊!”

c. 众人希奇:门徒们很希奇。在创造中彰显了如此强大的权柄让他们不禁要问:“这是谁呢?”只有主耶和华才有这样的能力和权柄: 耶和华万军之神阿，哪一个大能者象你耶和华？你的信实，是在你的四围。你管辖海的狂傲。波浪翻腾，你就使他平静了。(诗篇89:8-9)

i. 在短短的几分钟内，门徒们看到了耶稣完全的人性(在他疲倦的睡眠中)和完全的神性。他们看到了耶稣真正是谁:完全的人，完全的神。

G. 耶稣战胜魔鬼的能力。

1. (28-29) 耶稣遇见两个被鬼附的人。

耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”

a. 就有两个被鬼附的人: 其他福音书中只提到其中一人。这一定是因为有一个人被魔鬼附身的状态下，有许多鬼，比他严重得多。

b. 从坟茔里出来迎着他，极其凶猛: 这两个不幸的人是不洁净的，因为他们接触了死人，他们的行为凶猛，无法控制。鬼把这些人驱赶到坟茔里生活。

· 因为墓地和死人非常不洁净，冒犯犹太人。

· 因为鬼爱死亡。

· 因为没有合宜的地方给这些人住。

· 因为这让其他人更害怕这些人。

· 因为这鼓励了迷信他人，惧怕这些被坟墓里的鬼附身的人。

c. 我们与你有什么相干: 魔鬼们折磨着这些可怜的人，他们想独自呆着。他们不想让耶稣来干涉他们可怕的工作。

i. “这是一句老话:‘管好你自己的事!不要干涉我们的事!别管我们，到别处去!’魔鬼从不喜欢被人干涉。但魔鬼若与耶稣无关，耶稣却与他们有关系。” (司布真，Spurgeon)

d. 神的儿子，我们与你有什么相干?：魔鬼知道耶稣是谁，即使门徒们不知道。我们可以对比这两种说法:

· 这是怎样的人? (太8:27)

· 耶稣, 神的儿子(太8:29)

e. 时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？: 这些魔鬼也知道他们当前的命运(被剪除)和最终的命运(遭受永恒的刑罚)。他们想要自由，在他们永恒刑罚到来之前尽可能多地制造破坏。

i. 他们也明白他们的时间有限，因此他们尽其所能地努力工作，直到不能再工作为止。这是我们对于撒但和他的魔鬼能说的为数不多的令人钦佩的话之一。

2. (30-32) 耶稣把鬼投在猪群里。

离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。”耶稣说，“去吧。”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。

a. 有一大群猪: 犹太人和外邦人都居住在加利利地区，所以这可能是一群外邦人养的猪。但大多数注释解说员认为，既然猪对犹太人是不洁净的，它们就不应该在那里，即使是一个外邦人养的一群猪。

b. 若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧: 鬼要进入猪里去，因为这些鬼附着要败坏人，又恨恶闲着。 “魔鬼是如此喜欢作恶，他宁愿玩一场小游戏也不愿引人注目。” (普尔，Poole)

i. 然而，我们也注意到，没有神的允许，魔鬼连猪不能折磨。“特图里安【Tertullian】说，如果一个魔鬼军团连一群猪都不能控制，它们就更不能控制基督的羊群。” (特拉普，Trapp)

c. 鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了: 《圣经》中，没有什么能与这相比，将鬼从人身上投到动物身上。然而，耶稣有充分的理由允许这样做。

i. 事实上，这些鬼立刻把猪弄死了，这有助于解释为什么耶稣允许这些鬼进入猪的身体——因为他想让每个人都知道这些鬼的真正意图是什么。鬼想消灭这些人，就像它们消灭猪一样。因为人是照着神的形像造的，所以鬼在人面前不能随心所欲，但它们的目的是一样的——杀人、毁灭。

ii. 鬼被赶进猪群的另一个原因，是要确凿地证明它们确实是从人里被赶了出来。

iii. 一些人抗议这对猪的主人不公平。“‘但是猪的主人丢了他们的财产。’是的，你要知道，在上帝的的估量中，世俗的财富是多么微不足道。祂使人失去财产，有时藉着怜悯使我们脱离财产；有时出于公义，惩罚我们因贪婪或不公正得到或保留的财产。” (克拉克，Clarke)

iv. 司布真【Spurgeon】对魔鬼如何影响猪有几句明智的评论:

· “猪宁死不作恶;如果人不比猪更坏，他们也会有同样的看法。”

· “鬼赶谁，谁就拼命跑。”

· “鬼把他的猪赶到市况差的地方。”

3. (33-34) 人们求耶稣离开他们的境界。

放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。

合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。

a. 都告诉人… 合城的人，都出来迎见耶稣: 因为耶稣知道人的本性，他知道从城里来的这群人会怎样。然而他的门徒们可能认为这些人会为耶稣救了这些从前被鬼附着的人而高兴。

i. 耶稣的作为已使全城的人都团结起来，他们都出来见耶稣，和他说话;但不是出于好意。“全城的人都在一起祈祷，为自己不得祝福祈祷……耶稣听见，就离开他们的境界。” (司布真，Spurgeon)

b. 他们央求他离开他们的境界: 我们以为那地方的人，见这两个被鬼附的人，已经得救，就都欢喜了。也许他们对猪比对人更感兴趣。当然，耶稣拯救的大能并没有让所有人感到舒服。

i. 这也许可以解释为什么魔鬼想要进入猪群的另一个原因。魔鬼想要激起人们对耶稣的憎恨和排斥，所以他们把猪赶下了山崖，死掉，希望将其归罪于耶稣，这样耶稣在那里就不受欢迎了。