哥林多前书第4章－你们是否与我们同得荣耀

A. 哥林多信徒应当怎样看待保罗和使徒。　　

1.（1-2）执事与管家。

人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。

a.人应当以我们为：保罗所求的是，哥林多信徒将他与其他使徒（我们），看作执事。保罗与哥林多人之间真的存在问题；他们倾向于轻看他，不尊重他的使徒权柄。保罗慎思择言，向哥林多信徒指出应当怎样正确地看待——不偏不倚，既不高举，也不轻看——他本人和其他使徒。

b.应当以我们为基督的执事（注：新国际版圣经翻译成“基督的仆人”）：在新约所用的语言中，有几个不同的词语来表述仆人。在此，保罗使用了“hyperetas”这个词，它表示一个作为自由人的从属仆人。保罗没有用更常见的新约词汇(doulos)来表示仆人，这个词指的是普通的奴仆。

i. “hyperetas”一词的字面意思是“低级划手”，意思是一艘大型桨帆船上的划船者。因此，尽管这不是用来表示仆人的最低级别的词语，但它所表示的肯定不是有声望的职位。低级划手服务于“主驾驶员基督，帮助教会之船驶向港湾天堂。”（特拉普，Trapp）

ii.摩根（Morgan）形容这位“低级划手”是，“在指挥下行动，惟命是从，不提问题，毫不犹豫地完成指派的任务，并且只向在他之上的那一位汇报交账。”

c.管家：除了被看作执事，保罗要求哥林多信徒把他看作一名管家，就是负责管理主人家中事务的人。

i.就与家中事务的关系而言，管家是奴仆；但就与其他奴仆的关系而言，管家是管事，如同主人。

ii.“管家……是主人的副手，负责管理家中事务，为家中成员提供食物，确保食物供应及时、新鲜当季，数量合适。他收到家庭开支所需的一切现金，支出养家必需的开支，并且如实登记入账，在特定的时候，他有责任把账目呈给主人过目。”（克拉克，Clarke）

d.为神奥秘事的管家：保罗和其他使徒在神的家中“管理”什么？除去其他事务，他们是神奥秘事的管家。他们负责“管理”神的真理（从保存和保护的角度来说），以及“分派”神的真理（从发放的角度来说）。

i.每当保罗听到有关他的风格或举止的批评，他只会问一句，“我带给你的不是真理？”作为一名好管家，这是他首先关心的。

e.所求于管家的，是要他有忠心：对管家来说，重要的是要忠心耿耿。他们必须有效地管理主人的各种资源。管家虽经手许多资财，但这些产业和资源从来不是他的；他只是代为主人管理，而且必须尽忠尽职。

2.（3-5) 作为神的执事，我们只向祂交账。

我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。

a.我被你们论断……我都以为极小的事：保罗坚定地表示，他们低估他，对他来说真的是不足一提的小事；神的判断才是重要的（判断我的乃是主）。

i.今天，每个基督徒能有同样的态度吗？或者说，应该有同样的态度吗？我们应该不在乎其他基督徒对我们的看法，只表示“判断我的乃是主”，对吗？如果我们是使徒，而且完全做到了保罗所说的这种程度，我们才能这样说。如果哥林多人声称保罗不能评断他们，而他们只等候神的审判；保罗就会提醒他们，他是他们的父，有权纠正他们的行为。

b.连我自己也不论断自己：即使我们的自我评估，通常也是不准确的。对待自己，我们总是太过苛刻，或者太过宽容。保罗对这点十分清楚，所以他对自己也不轻下论断。最终，判断我的乃是主。

c.我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义：保罗也认识到，他不会仅仅因为自己的良心是清白的，就以完全公义、清白自居。保罗知道自己的义来自耶稣，而非他自己的个人生活——即使他有敬虔的生活。

d.所以，时候未到，什么都不要论断：这就好比保罗在说：“你们哥林多人在体育赛事中表现得像裁判一样，有资格判定奖杯的归属，裁定谁是输家。然而耶稣是独一的审判主，你们是在事件结束前进行审判。”

e.他要照出暗中的隐情，显明人心的意念：耶稣的判断是基于人心中的动机，而非外在的行为；但人的判断正好相反。为什么人类的判断常常出错，其中一个缘由就是如此；而保罗觉得不必把哥林多基督徒对他的尖刻论断当回事，也是基于这个原因。

f.各人要从神那里得着称赞：保罗知道哥林多基督徒很少称赞他，但他不在意。他知道将来有一天，我们要从神那里得着称赞，而不是从人那里。

B.讽刺与责备骄傲的哥林多信徒。

1.（6）保罗话语的广泛应用。

弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。

a. 我……拿这些……转比：在这章开头的几节经文里，保罗谈到使徒是基督的执事和管家。保罗的意思并非字面上的，他采用了比拟的方法，好让哥林多基督徒能更好地学会从正确的角度来看待使徒。

b.叫你们效法我们不可过于圣经所记：保罗希望他所写的书信，能够帮助哥林多基督徒学会从合乎圣经的角度来思考，并且保持合乎圣经的思想，不以越过神话语的标准来判断他或别的使徒。

i.今天，许多人根据非圣经的标准来评价牧师或传道人。他们根据幽默、娱乐价值、外表或营销技巧来评判牧者。然而，这做法正是保罗所说的看人过于圣经所记。

ii.从更广义的角度来说，这是重要的一课：看人看事不可过于圣经所记。我们的所有依据都必须来自圣经。过去，如果某件事源自圣经，它就被认为是“合乎圣经的”；而今天，如果找不到明确谴责某事的经文，人们就说这种事情是“合乎圣经的”。看人看事过于圣经所记，就是如此。

c.免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个：一旦哥林多基督徒以不合乎圣经的标准来判断使徒，他们就很容易按照错谬的标准，喜欢一个，讨厌另一个。不过，如果他们学会看人看事不可过于圣经所记，他们就不会骄傲地为某些使徒站队，拉帮结派，正如哥林多前书3章4节里所说的那样。

2.（7）三次发问，让骄傲之人谦卑。

使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？

a.使你……不同的是谁：哥林多基督徒“自高自大”，这种自我膨胀的状态说明他们存在骄傲的问题。虽然在不同的使徒周围存在各种派系，骄傲的情绪显然弥漫其间；但派系的问题不如骄傲的问题那样严重。保罗接连发问，用三个问题来指出他们心中的骄傲。

b.使你与人不同的是谁呢？若说我们之间有什么不同，那是因为神在我们身上所做的工不同，所以我们没有理由骄傲。

c.你有什么不是领受的呢？我们所有的一切，都来自神；所以我们没有理由骄傲。

d.若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？如果你所有的属灵恩赐，都是神所赐的礼物；你为什么还要以此自夸，仿佛这是你个人的成就？这样的自夸自傲，实在毫无理由。

i.这三个问题发人深省，应该引发让我产生其他的问题：我真的把我所得的救恩归功神吗？在生活中，我是否带着一颗谦卑感恩之心？当我明白了所有的一切都是从神那里领受的以后，那什么是我能给神的？

ii.奥古斯丁（Augustine）经常以这段经文为依据，宣称人完全堕落，反驳伯拉纠主义。奥古斯丁知道这段经文表明，除了从神那里所领受的，我们里面没有任何美善。

3.（8-13）保罗的暗讽与责备。

你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

a. 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了：“天哪，你们哥林多人似乎拥有一切！我们使徒倒一无所有，岂不是很可笑！”

i.虽然保罗语气强烈，讽刺意味十足；但他的目的不是取笑嘲弄哥林多基督徒。他想要唤醒他们，让他们摆脱骄傲、任性的思想。“他们让他发笑，他的笑是圣洁的笑；然而，他完全看不上他们的所作所为。”（摩根，Morgan）

b.我愿意你们果真作王：如果他们已经作王了，岂不很妙？那样，保罗也得与你们一同作王！

c.神把我们……明明列在末后：不是饱足了、丰富了，像王族一般作王统治；正相反，使徒处于卑微，成了一台戏，给世人……观看。哥林多基督徒自视甚高，然而神把……使徒明明列在甚低的位置上。

i.哥林多前书4章9节的画面，要么来自斗兽场，要么来自得胜归来的罗马将军的游行，在游行中他首先展示了他的军队，其次是战利品，游行队伍的最后是被他打败的俘虏，这些俘虏将在角斗场上被判处死刑。正如进入角斗场之前，角斗士们会说：“morituri salutamus”（“我们将死之人向你致敬”），所以，现在保罗向哥林多基督徒致敬。

ii.“戏”这个词是“theatron”，英语词语“戏院”（theater）就是源自“戏”（theatron）这个词语。保罗说“我们成了一台戏，给世人……观看”，他指的是使徒们是如何受到公开的羞辱。对骄傲的哥林多基督徒来说，这种羞辱是他们最恐惧的事。

iii哥林多基督徒有两个问题：他们为自己的属灵状况感到骄傲；保罗在他们眼中，处于一个尴尬的位置上，因为他“软弱”又卑微。保罗正试图解决这两个问题。

d.我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的：对比一个接着一个，保罗讽刺地指出，哥林多人是多么愚昧，竟然认为自己在属灵上比使徒更有特权、更蒙祝福，更有天赋。

e.我们……又饥、又渴：保罗描述了自己的服事，主要集中在他所受的剥夺和羞辱上。这些都是哥林多基督徒因为骄傲而看不起，千方百计想要逃避的事情。

i.今天，教会中弥漫着与哥林多基督徒一样的态度。这些人在意的是属世的成功形象和权力，这些人中有许多人鄙视保罗和其他使徒，因为他们没有体现出这种形象。今日的教会不缺少想要体现出属世成功形象和权力的牧师，也不缺少只看重牧师的基督徒。

f.我们……劳苦，亲手做工：哥林多人热爱希腊智慧，追捧希腊思想观念，即体力劳动只适合奴隶。如果神的使徒之一真的用自己的双手工作，这会冒犯哥林多人！

g.被人毁谤，我们就善劝：保罗说，当他们被人毁谤的时候，使徒会善待那些诋毁他们的人。这也与希腊观念相抵触；希腊人认为如果一个人在受到诽谤时不反击，他就是一个懦夫。

h.万物中的渣滓：某些古希腊人有一个习俗，在瘟疫或饥荒时期，将一些无用的人扔进海里，同时喊道，“做我们的渣滓！”受害人被称为“废渣”，因为这种迷信观念认为他们会扫除社区的罪疚。

i. 所以，在此保罗可能一语双关，他所用的“污秽”和“渣滓”，含有双重意思。保罗的意思可能是，为了他们的缘故，他既受人轻视，又为他们献上自己，做了祭物。

ii. 直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓：在一台性能优良的电脑上工作，周围放着几百本书的时候，读到保罗对自己事工的描述，让人感到有点尴尬。尤其是知道我和大多数人一样，是多么希望得到世界的尊重和钦佩。

iii.想一想保罗的简历：从一个教会跳到另一个教会，跑遍许多城镇，被指控引发骚乱，很少得到牧师的支持，几次被捕、遭到监禁。今天，有谁会雇佣保罗做牧师呢？

iv.我们的问题是，我们经常想要做骑墙派，走中间道路：受一些欢迎，有一些名声；又仍然领受神的膏抹。我们想拥有权能，又不用付出代价。愿神帮助我们选择保罗的道路，因为这真是神的道路。

C.保罗的警告与激励。

１．（14-17）保罗断言他有权，像父亲一样给予纠正。

我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。

a.叫你们羞愧……警戒你们：保罗知道用如此尖刻的讽刺，可能会让哥林多基督徒感到十分羞愧。保罗想让他们知道，他的目的不是要让他们感到羞愧，而是要警告他们有一个十分严重的属灵威胁——骄傲。

b.你们……师傅虽有一万：“师傅”是“paidagogoi”，监护人或“奴隶引路者”，他护送男孩们上学、放学，并且监督他们平常的行为。

c.因我在基督耶稣里用福音生了你们：“师傅”确实拥有合法的权力，但自然无法与父亲相比。在哥林多基督徒中间，保罗享有独特的权柄和领袖地位，不仅因为他如父一般亲手创建了哥林多教会（我……用福音生了你们），还因为他拥有使徒的权柄。

i.我们没有这样的使徒权柄。你不会因为带领某人归向基督，而获得管辖他们生活的特殊权柄，不过，你确实因此获得一种特殊的关系。

c.我求你们效法我：许多哥林多基督徒的第一个反应，可能是害怕。“效法你，保罗？你被认为是一个蠢人、一个弱者、一个不受尊重的人；你又饥又渴，衣衫褴褛，无家可归，受到殴打；你拼命干体力活，来养活自己。人们看你的眼光，就像看待万物中的污秽和渣滓。而你竟然还想要我们效法你？”

i.保罗可能会回答，“是的，效法我。不是因为这一切困难，而是尽管有重重困难，而且常常因为有这些困难，耶稣基督的荣光和权能通过我散发出去。”

ii.因为那时他们没有印刷术，保罗不能轻轻松松地分发圣经。人们必须通过观察他的生活来了解福音。也许，这并不算一件坏事！

d.我已打发提摩太：看起来，提摩太似乎是保罗的主要“麻烦终结者”，常常被差往去各种问题丛生的教会里服事。

2.（18-21）你们希望我怎样到你们这里来？

有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？

a．有些人自高自大，以为我不到你们那里去：某些哥林多基督徒傲慢至此，竟然以为保罗不敢到他们那里去。他们一想到保罗畏惧他们，就更加狂傲，目中无人。

b. 不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能：哥林多基督徒中那些喜欢浮夸动听的言语和成功形象的人，有一套自己的言语；但保罗有福音的真权能。对智慧的最后检验就是权能；十字架的言语不仅有权能启迪思想，而有能力带来道德上的拯救。

i.自高自大：基本上，保罗是在警告，要戳破这些自高自大之人的牛皮。

c.你们愿意怎么样呢？保罗将主动权交在他们手中。他们想要见到怎样的保罗？带着刑杖的保罗(牧羊人用杖来打不听话的羊)，还是存慈爱温柔的心的保罗？毫无疑问，保罗更喜欢温和地来，但他会把决定权留给哥林多的基督徒。

i.在这封书信的这部分内容里，保罗正视事工面临的一些真正挑战：如何直面罪行而又不会严厉过头，也不会暗示你已凌驾罪恶之上，绝不会犯罪；当人们过分高看自己时，如何让他们的生活与福音一致。这是一个艰难的工作，需要做在人的心里，只有圣灵的伟大工作才能成就这份工作！