哥林多后书第5章－基督的使者

A. 基督徒的命定。　　

1. （1）我们来世的生活。

我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

a.我们原知道：保罗刚刚比较了“我们这至暂至轻的苦楚”与“极重无比永远的荣耀”，还对比了可见的、暂时的事与未见的、永远的事（林后4:17-18）。现在，保罗将进一步探讨今世与永恒之间的这种对比。

i.在这次探讨中，保罗坦然无惧地表示，“我们知道”（注：钦定本圣经作“因为我们知道”，和合本圣经翻译成“我们原知道”）。基督徒能知道超越现世的世界是怎样的，因为我们知道神永恒圣言的教导。

ii.“我们不只是这样想、这样盼望；这是信心最英勇的表现，是信念的得胜；正如拉提美尔（Latimer）所说的，这就是无愧良心盛宴上的甜美佳肴。在这宴席上还有其他的美味小菜，但它是整个宴席的精华。”（特拉普，Trapp）

b.我们这地上的帐棚：保罗认为我们的身体是帐棚——临时的结构，不能被认为是完整的人。倘若帐棚被拆毁了，我们仍有永远的盼望：神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

i.拆毁，正是用来表示“拆掉帐棚”的词语。将来有一天，神要“拆掉帐棚”，而我们将得到崭新的神所造的居所（注：钦定本圣经作“神所造的居所”，和合本圣经翻译成“神所造”），一处永远居住之地。

ii.“许多人对未来感到非常恐惧，然而保罗却如此满足地看待可能遭遇的最糟糕的事情，他的信心充足到了一个地步，以至于他认为最糟糕的事情就像拆除帐棚一样，不过如此，这帐棚是他暂时居住的地方，到了时节，他就要换个地方居住了。”（司布真，Spurgeon）

iii这意味着我们的生命不仅是肉体的存在，这还解释了为什么保罗能把身体上经受的所有痛苦与不适，看成是至暂至轻的苦楚，在他眼中，这点苦楚无法与极重无比永远的荣耀相比。“身体不算什么，不能算是我”，这种说法不对。事实上，身体就是我，但只是我的一部分。我的存在不仅限于这具身体，还有更多。

c.不是人手所造，在天上永存的房屋：我们将来的身体不是人手所造。神特意创造了我们将来的身体，使其能适应天堂的环境，与永恒相配；这种身体是在天上永存的。

i.耶稣曾说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去”（约14:2）。根据古希腊文的措词和字面解释，“宅第”（注：钦定本圣经翻译成“宅第”，和合本圣经翻译成“住处”）这个词，更好的译法是“住处”或者“居留地”。然而，从神的性情来说，翻译成“宅第”是更好的译法！这神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋，将是荣耀的居住之地，万世永存的住宅。毕竟，自从耶稣升天，祂就在为我们预备地方。

ii.救恩不仅是指灵魂得到拯救，还包括身体在内。复活体现了神怎样拯救我们的身体。将来，我们有荣耀的新身体。“义人在疲劳憔悴中，全然凋零，归入坟墓；但他们不会以这样的形象再次兴起。他们带着紧皱的眉头、凹陷的双颊、满脸的皱纹进入坟墓；他们将在美丽与荣耀中醒来。”（司布真，Spurgeon）

2.（2-4) 我们渴望得到属天的身体。

我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

a. 我们在这帐棚里叹息：所以，基督徒叹息，因为我们看出这具身体的局限，以及将来身体的优越。我们深想得到新的身体。

i.我们中有许多人并没有深想得天堂。这是因为我们在地上活得太过舒适安逸吗？这并非是说我们应当自寻烦恼，但我们也不应当将自己的生命消耗在舒适安逸的生活中。深想得天堂并没有什么不对；但能以保罗为榜样，像他那样说“我们……叹息”，更是可嘉可勉。

b.深想……穿上衣服……穿上……就不至于赤身了：保罗的意思是，在永恒里，我们将穿上衣服，而非赤身露体——也就是说，在永恒里我们并非没有身体的灵体。

i.古希腊哲学家认为，无身体的灵体是最高层次的存在。他们认为身体是灵魂的监牢，在他们看来，以另一种身体复活毫无裨益。

ii.在神看来，身体本身并不是负面的。问题不在于身体本身，而在于我们现今所用的身体已被罪玷污败坏，是堕落的、必死的。耶稣道成肉身，证明了身体的本质是好的。倘若邪恶本是身体固有的，耶稣就绝不可能将人性纳入祂的神性里。

c.我们……并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个：作为基督徒，我们并非渴望成为“纯粹的灵体”，逃避身体的存在。正相反，我们乃是愿意拥有完美的、复活的身体。

i.对于复活的身体，我们确实所知不多。“如果在此之后，你想对这房屋有更多的了解，我只能借用约翰·班扬（John Bunyan）在类似情况下所给的建议。有人曾向诚实的约翰提出一个他无法回答的问题。因为关于这个问题，神的话语没有揭示明确的答案；所以诚实的约翰建议他的朋友追求敬虔的生活，自己上天堂去看看答案究竟是怎样的。”（司布真，Spurgeon）

d.好叫这必死的被生命吞灭了：我们的新身体不会受死亡的辖制（必死的）。相反，正如保罗在哥林多前书15章54节里所写的，死被得胜吞灭。当我们得着永恒的身体，那就是生命完全战胜死亡之时。如果一条蛇吞灭了一只老鼠，老鼠就彻底失败了，不复存在。就像这样，死亡也将被生命吞灭了。

e.乃是愿意穿上那个：在中世纪，有些从未作过修道士的基督徒却穿着修道士的衣服下葬，寄希望于穿得像个修道士，会使他们在审判日那天好过一点。耶稣为我们提供了一件好得多的衣服。

3.（5-8）我们的确据。

为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（注：原文作“质”）。所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

a.培植我们的：此时此刻，神正在预备我们迎接永恒的命定。在这里，保罗与前面的内容联系起来，我们这至暂至轻的苦楚与极重无比永远的荣耀（林后5:17-18）。我们这至暂至轻的苦楚，就是神培植我们的方式。

i.一名正经受许多痛苦试炼的男子在家附近散步，他看见一班建筑工人正在修建一座大教堂。这个男子站在那里，看着一个石匠在一块石头上花了很长时间，他却看不出这块石头适合用在哪里，因为看起来这座教堂已经完工了。他看着石匠认真仔细、有条不紊地做工，慢慢地把那块石头打磨成形，精巧细致。最后，这人问道，“你为什么要花这么多时间来雕琢打磨那个石块？”工匠指着几乎完工的尖塔顶部说：“我在地上打磨它，这样它就合适安放在上面了。”这时那个人立刻意识到这是神在他经受试炼时，带给他的信息：他在地上接受培植，这样他就合适安居在天上。

b.他又赐给我们圣灵作凭据（注：原文作“质”）：当地上的试炼如火如荼、难以承受时，思想我们属天的命定并且从中得着安慰，要做到这一点是不容易的。神明白这些，所以祂赐给我们圣灵作凭据。现在，祂就支付了预付款——圣灵，作为属天应许的凭证。

i.用来表示“凭据”的词语，是古希腊单词arrhabon。这个词语表示抵押品或预先支付的部分款项，需要在未来完成全部支付，而这预先支付的款项可作为凭据，表示接受凭据的一方拥有所涉货物的合法权利。在现代希腊文里，arrhabona的意思是“订婚戒指”。

ii.当今，许多基督徒经历了来自圣灵的极大祝福。想一想这“首期付款”是多么荣耀，由此可以想到，这整个恩典将是何等恢宏伟大。

iii“所以圣灵是天堂本身的一部分。圣灵在灵魂中的工作是天堂的萌芽。当我们进入荣耀时，恩典并不会被剥夺，而是会发展并融入荣耀。尽管恩典已达成其目的，但它不会被收回，而是会成长成熟，融入荣耀之中。”（司布真，Spurgeon）

c.所以，我们时常坦然无惧：在保罗的生命中，圣灵的同在使他充满信心，勇敢无惧。因为圣灵的同在，他确知神正在他的生命里动工，而且祂必继续做工，直至完成祂的工作。扪心自问，倘若你不能说自己时常坦然无惧，那么你就应该祈求神以圣灵浇灌你，更新你的生命。

i.哪怕是在经历艰难困苦时，我们也能时常坦然无惧。要做到这一点，我们就要遵从歌罗西书3章2节里的教导：你们要思念上面的事，不要思念地上的事。“那么，当灵魂经历风波，当我们被带进天堂又很快被掷入【深渊】时，保持宁静镇定的方法是什么呢？永远不要因外在或内在的繁荣而过度兴奋；也永远不要因逆境或疑虑、恐惧，而过度沮丧，这就是唯一的方法。为什么？因为你已经学会了不靠外在而活，也不靠内在而活，而是依靠上面；惟有来自上面的，才是新生灵魂的真正粮食。”（司布真，Spurgeon）

d.我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见：现在，神的同在是一件关乎信心的事。我们住在身内，所以我们会有一种与主相离的感觉，至少，我们没有直接活在祂荣耀的面前。如此，我们必须做到行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。

i.行事为人是凭着信心，不是凭着眼见，这是基督徒生活中最伟大，也最难做到的原则之一。我们甘愿为一位从未见过的神而活，甘愿事奉祂，为祂而死，这必定令天使感到惊奇。然而，我们爱神，为祂而活，在世生活是凭着信心，不是凭着眼见。

ii.行事为人是凭着信心，这意味着我们要让信心成为日常生活的一部分。我们的行事为人，本身并没有可夸之处，不过是生活平凡琐碎的一面。然而，神希望我们行事为人是凭着信心。“若有人总是说，‘我可以凭着信心讲道。’这人还没有领悟基督教的真正精神。是的，先生，但是你能凭信心做一件外衣吗？‘我可以凭信心分发福音单张，造访社区。’你能凭信心做饭吗？我的意思是，你能凭着信心，凭着这种信仰的精神，完成日常生活中你份内的责任和各种普通的家务活吗？”（司布真，Spurgeon）

iii将来有一天，我们再不会像保罗此处所说的那样，与主相离；在那一日，我们无需再行事为人……凭着信心，我们将要亲眼目睹神的荣耀与荣面，这将是凭着眼见可见的。

e.我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住：因为保罗坦然无惧（部分原因，是基于圣灵所作的担保），对他永恒的命运深信不疑；所以保罗无惧来世。事实上，他更愿意离开身体与主同住。

i.这段经文谈到一个许多人会想到的问题：信徒死后，又会怎样？那时，基督徒会离开现在的身体，与主同住，并且我们将以新的身体复活。简单地说，离开身体意味着我们将与主同住。

ii.不过，我们会在天堂生活一段时间，在一种没有身体的中间状态下等待复活吗？有些人是这样认为的，他们的根据是启示录6章9-11节，以及帖撒罗尼迦前书4章16节。然而这里的经文意思似乎表达了保罗认为这样一种没有身体的状态是不可取的，并不令人向往。如今，在基督里死了的人，要么以属灵的身体与主同住，等待最后身体的复活；要么，由于永恒不受时间限制的本质，他们生活在永恒的“现在”，已经领受了复活的身体。

iii有关离开身体，这个真理意味着我们将要与主同住，由此证明了两种错误学说的错谬之处。这个真理驳斥了“灵魂睡眠”的错误学说(宣称信徒死后，处于某种形式的假死状态中，直到复活发生)，以及“炼狱”的错误学说(宣称信徒死后，必须先通过自身所受的苦难得到“洁净”，才能来到神面前)。

iv.“他可不想在接下来的一千年里活活受煎烤，然后，从炼狱跳到天堂乐园里；不过，他确实希望，一旦他在地上的房屋被拆散，就即刻出发，进入他在天堂的永恒房屋里。他甚至没有想过要在无意识的状态下沉睡直到复活。”（司布真，Spurgeon）

f.与主同住：天堂之所以是天堂，原因就在于此，因此，我们渴望与主同住。对我们来说，天堂之所以如此珍贵，是有许多原因的。我们渴望和想念已久的已逝亲人团聚。我们渴望与千百年来先行逝去的属灵伟人们相聚。我们渴望走在黄金街道上，看见珍珠门，目睹众天使围绕神的宝座，日夜敬拜祂。然而，这些事情虽然珍贵，却不是天堂之所以成为天堂的原由。天堂之所以是天堂，真正的原因是主无限的、毫无障碍的同在。若我们不能与主同住，天堂与地狱，几无差别。

4.（9-10）从永恒的命运来看，我们应当树立怎样的人生目标。

所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。

a.所以……我们立了志向，要得主的喜悦：既然我们现在的所作所为会带来永远的后果，我们就当以讨神喜悦为自己的目标，矢志不渝，坚持不懈。

i.“你的汇报对象是总部，不用在意其他人会怎么看你。你的业务是得基督的喜悦，而你在讨人喜悦上的投入越少，你得神喜悦的成功率就越大。”（麦克拉伦，Maclaren）

b.无论是住在身内，离开身外：假如我们现在就离开身体，与主同在，我们就再没有机会通过自己的行事来讨神的喜悦。那一天尚未到来。当我们住在身内，与主相离时，我们可以通过自己的行事为人来得主的喜悦。

i.必须考虑到一点：就目前我们所知的，惟有当我们住在身内时，才会有某些讨神喜悦的机会。在我们去天堂后，不再需要信心，不再需要忍受试炼，不再需要放胆无惧地向人传扬耶稣。从现在直到永远，惟有当我们住在身内时，才能在这些事情上得神的喜悦。这是我们唯一的机会。

c.因为我们众人必要在基督台前显露出来：当我们离开身体，进入来世，我们都必须按着本身所行的，或善或恶，向神交账。

i.这并不是白色大宝座前的审判（启20:11-15）。这里描述的是审判信徒的行为（按着本身所行的，或善或恶受报）。

ii.“基督台”（注：钦定本圣经翻译成“基督的审判台”，和合本圣经作“基督台”），这个词组在新约圣经的古希腊文里是一个单词。Bema的字面意思是“台阶”，就如通往升高的平台台阶，或是步步上升、通往高台之上座位的台阶。罗马的地方行政长官就是坐在这样的地方，担任审判官，审理案件。“Bema”是“一个让所有人肃而起敬、心生畏惧的地方。”（霍奇，Hodge）

d.我们众人必要在基督台前显露出来：在基督台前，神会审判什么事？首先，我们的所作所为会受到审判（所行的）。其次，我们行事的动机将受到审判（按着本身所行的，或善或恶）。

i.我们必须活得明明白白，知道我们的所作所为将来必受到神的审判。灵魂得救，却虚度一生，这样的情况完全有可能，而这种行为将要在基督台前受到审判。为此，我们应当受到激发，尽心事奉主，并且牢记希伯来书6章10节里阐述的原则：因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。保罗知道今生的种种磨难都是值得的，因为他必在基督台前领受奖赏。

ii.我们要活得明明白白，要知道我们行事的动机将受到审判（哥林多前书13章1-3节分享了这种观点）。一个人可以做出正确的事情，心态动机却是错误的。往往，神仍会使用那人，甚至通过这人带来巨大的祝福。然而，最终的结果却是，这种人劳而无功，所做的都不是为了主，因为他们服事的动机在基督台前，无法存立。

iii在哥林多前书3章12-15节中，保罗表达了基本相同的观点，他谈到每个人所做的工，都将在主面前受到评估。在那段经文里，保罗清楚地表明，我们所做的工作，连同我们做工的动机，都将受到火的试验；一切不出自神的工作，都将被神的炼净之火烧掉。至于那些我们为神而做，却做得不对的事情，我们不会为此受到惩罚。因为这些事情将被烧掉，就像我们从未做过一样。我们只会为经受住考验的事情，而领受奖赏。可悲的是，有些人进入天堂，洋洋自得，以为自己为神行了大事；结果却在基督台前发现，他们其实百无一成。

iv.“能在基督的审裁处出庭，是基督徒的特权，【审裁】关注的是对工作的评价，间接地涉及对品性的评价，而不是对【信徒】命运的裁决；【审裁】关注的是奖赏，而不是地位。”（哈里斯，Harris）

5.（11）透过永生来看我们所传的信息。

我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。

a.我们既知道主是可畏的：关于主是可畏的，我们知道什么？我们知道离了耶稣，我们将受到神公义的审判，体验到主是可畏的。我们还知道在耶稣里，我们已蒙拯救，脱离主……可畏的审判。

b.我们……劝人：既然我们知道离了耶稣，人所处的境地，以及在耶稣里，人所处的境地；所以我们……劝人归向耶稣，得蒙拯救，脱离主……可畏的审判。

i.此处，经文中的信息并不是“要当心，因为主是可畏的”。尽管有的经文含有此意，但这里的意思并非如此。这里的信息并不是，“如果我不劝人，我就可能面临主……可畏的审判，所以我最好开始做工！”正相反，这里的信息是，“我已经蒙拯救，脱离主……可畏的审判，而你也能得蒙拯救。来吧，归向耶稣吧！”事实上，主……可畏的审判，已经由耶稣代为承受了，所以这审判根本不是针对那些信靠耶稣、接受祂拯救工作的人。

ii.我们……劝人：所有传福音之人，无论是在讲坛上，还是在其他任何地方，都当怀着这种心志。我们的目的是要劝人。我们不是到处抛撒理念，却根本不在意人们会怎样回应。我们应当像保罗一样，他热切盼望人们归向耶稣。我们要有劝人的心意，也要有劝人的言语。

c.但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的：保罗努力做工，劝人归向神，但保罗知道他无需劝说神。相反，保罗知道自己在神面前是显明的。保罗还希望他无需劝说哥林多的基督徒；保罗盼望他所传的信息和他的服事，在他们的良心里也是显明的。

i.保罗认为有必要劝说世人相信耶稣的为人和事工，以及保罗作为好消息使者的正直品性。然而，保罗知道自己无需劝说神。不过，让保罗感到沮丧的是，他必须劝说哥林多的基督徒。

B.保罗阐述自己的服事，为自己辩护。

1.（12）保罗究竟为何要为自己的服事辩护？

我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。

a. 我们不是向你们再举荐自己：保罗所夸的是什么？他不过是想在哥林多人面前荣耀自己吗？根本不是。虽然保罗把他的软弱、他所经受的试炼和患难当作一种荣耀；但是他并没有在哥林多基督徒面前为此自夸。

b.乃是叫你们因我们有可夸之处：相反，通过讲述他的软弱、他所受的试炼和患难，保罗希望让哥林多基督徒能有机会，以他为傲（因我们有可夸之处）。

i.这里，保罗所说的话带有讽刺意味。哥林多基督徒对夸耀保罗丝毫没有兴趣。在他们眼中，保罗所受的这些试炼没有一点好处。他们认为保罗经受的试炼并不能证明他是一个更有分量的使徒和属神之人；相反，这些试炼说明保罗是一个较次的使徒和属神之人。保罗很清楚这一点，尽管如此，他仍然乐意让他们有机会，“因我们有可夸之处！”

c.好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答：哥林多基督徒存在的一个问题就是，他们喜欢那凭外貌不凭内心夸口的人。他们轻看保罗，因为他所夸的不是外貌，而仅仅是内心。保罗告诉哥林多的基督徒，神怎样通过他的患难和试炼做工。保罗这样做，是让他们对那些贪图外表虚荣、不注重内在的人，有言可答。

i.你所夸的是什么？你是那凭外貌不凭内心夸口的人吗？要记住神告诉撒母耳的话：因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心（撒上16:7）。我们如此容易被一个人的外在形象打动，以致我们常常忽视他们的内在品质。这并不是说外貌就全然不重要；而是与内心相比，外貌显得无足轻重。

2.（13-15）保罗并没有癫狂；正相反，他被神的爱所激励。

我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

a.我们若果颠狂：“颠狂”，用来形容疯狂、失去理智的行为。有可能，哥林多基督徒认为保罗疯了。因为保罗似乎以充满痛苦、试炼、颠簸动荡的生活为满足，只要这样能荣耀神，他就心满意足了。保罗受到指控说他行事颠狂，在这方面，他有一个好同伴。耶稣也曾受到指控说祂癫狂了（可3:21；约10:20）。

i.“可能，有人认为他精神错乱，因此他有了这种名声。非斯都就有这种想法：保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。有可能，那些在哥林多与保罗为敌的人，不仅暗示保罗精神错乱，而且把他的精神错乱归咎于某些不体面的原因，而不是因为刻苦专研、学问太深而癫狂。”（克拉克，Clarke）

b.我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们：保罗不希望哥林多基督徒认为他是故作颠狂，为了让人认为他狂放不羁而故意那样表现。正相反，保罗这样做是为神。再者，如果哥林多基督徒愿意认为保罗神志清明（注：钦定本圣经翻译成“神志清明”，和合本圣经作“谨守”）；他们可以认为保罗那样做，是为了他们。

i.“使徒告诉他们，如果他真的如他们所认为的那样颠狂了，他是为了神，也就是说，为了神的荣誉和荣耀；或者，如果他神志清明，他是为了他们；不论他情绪如何，他要么是为了服事神，要么是为了他们。”（普尔，Poole）

c.原来基督的爱激励我们：基督的爱鼓舞保罗，鞭策他前行，也就是说，耶稣的爱激励着保罗。在事奉上，保罗如此尽力，是因为耶稣给了他如此多的爱，这份爱鞭策保罗去服事他人。

i.因为耶稣给了你一切，所以你希望为其他人做出奉献。这是事奉最伟大的基础。一旦我们真正领受了基督的爱，就会为这份爱所触动，渴望服务他人。

ii.保罗为基督的爱所鞭策。如果有人问：“你为什么要这么做？为什么要经受所有这些痛苦和试炼？”保罗会这样回答：“我必须这样做。我已得到基督的爱。在我心中有基督的爱，所以我爱耶稣。另外，在我心中有基督的爱，使我去爱所有耶稣所爱的人。基督的爱鞭策我，激励我！”“使徒劳苦做工，不辞辛劳，而他们的一切劳苦都是因为受到耶稣基督爱的鼓舞。正如雅各仅仅出于对拉结的爱，而为她辛劳做工一样，真正的圣徒也是在爱无所不能的激励之下，事奉主耶稣。”（司布真，Spurgeon）

iii“基督的爱激励我们”，即是说基督的爱大有能力。基督的爱有约束我们、影响我们的力量。“基督的爱把保罗的能量压缩成一股力量，使他们进入一条航道，然后以一股奇妙的能力驱策他们前进，直到他和他的同伴成为一股向善的大能，积极活跃、充满活力。”（司布真，Spurgeon）

d.一人既替众人死，众人就都死了：耶稣如何替众人死？因为耶稣的死，众人可以归向祂而得救，并且祂的死体现了神对众人的爱；从这种意义上讲，耶稣为众人而死。不过，这并不意味着因为耶稣的死，人人都得救了（这是宇宙神教的错误教导）。

i.然而，有可能在这段经文里，保罗所说的“众人”，意思是指“所有得救的人”。毫无疑问，这里含有耶稣为世上所有人而死的意思：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪（约壹2:2）。不过，保罗在这里提到的“众人”，有可能是指“所有得救之人”。因为他还写道，“众人就都死了”。这种说法只能是指那些凭着信心与耶稣联合的人，惟有他们才能在灵里，与祂一道经历死亡与复活（罗6:1-6）。

e.是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活：如果耶稣为我们而死，我们惟有为……主而活，才是合宜的。耶稣赐给我们新的生命，不是要我们为自己而活，乃是要我们为……主而活。问题十分简单：你是为自己而活，还是为耶稣而活？“祂为我们而死，好叫我们能向己死。”（加尔文，Calvin）

i.神创造我们，目的是要我们为祂而活，而不是为我们自己而活。我们败坏的本性使得我们想要为自己而活，而不是为主而活。启示录4章11节，钦定本圣经翻译成：因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意而存在，而被创造。我们受造是要为神而活，而非为自己而活。耶稣完全为父神而活。

ii.不再为自己活，乃为……主活，这意味着什么？这意味着我们不可以说，“除了神，我不会爱任何人、服事任何人。”我们怎样服事他人，体现了我们对神的爱，体现了我们愿意怎样为神而活。我们若说自己为神而活，又怎能以此为借口不去服事人？

3.（16）因为耶稣，这新生命成为可能，旧的属地的联系远没有这些重要。

所以，我们从今以后，不凭着外貌（注：原文作“肉体”，本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

a. 我们……不凭着外貌（注：原文作“肉体”，本节同）认人了：为什么？

· 因为我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的（林后4:18）。

· 因为我们在地上的帐棚将要被拆毁，但我们将要得着新的身体，在天上永存的身体（林后5:1）。

· 因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后5:7）。

· 因为我们不是凭外貌……夸口，而是凭内心夸口（林后5:12）。

i.因着所有这些原因，我们不看肉体的形象和外表，而是看内心的实质。

b.虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了：即使是那些曾经凭着外貌认识耶稣的人，也藉着圣灵与祂建立了新的关系，而且发现这种新关系更有价值。

i.因为保罗写道，“凭着外貌认过基督”（注：钦定本圣经作“虽然我们曾经按照肉体认识基督”）；所以我们可以推测，当耶稣在地上服事时，保罗认识耶稣，甚至有可能他曾在耶路撒冷听过耶稣教导百姓。甚至还有可能想到那群常常与耶稣对峙的法利赛人，而保罗正是其中的一个！当然，如今回想过去，回忆自己曾经怎样凭着外貌认过基督，再想起耶稣的点点滴滴，这些都成了保罗珍藏的回忆。同时，保罗明白现在通过圣灵，他与耶稣建立的关系要好得多。

ii.“当他按照肉体认识基督时，他认为祂是一个新宗派的头目，一个新党派的首领，一个对圣洁宗教构成威胁的危险人物。他表示，现在我们不再这样认识祂了。如今，我们靠着圣灵，在圣灵里认识祂。”（摩根，Morgan）

iii所以，按照肉体认识耶稣，对人的生命毫无裨益，什么也不能保证。“大量群众曾亲眼看见基督，跟随祂本人，后来又抛弃祂，要求钉祂十字架。”（休斯，Hughes）就连耶稣的门徒也是糟糕的跟随者，直到五旬节那天，他们靠着圣灵认识了祂，情况才发生了改变。

c.如今却不再这样认他了：有些人认为，如果耶稣按着肉体（注：参见钦定本圣经，和合本圣经作“凭着外貌”）与我们同住，情况就会好得多；但事实并非如此，耶稣也知道这点。耶稣为什么要告诉祂的门徒，“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”（约16:7），原因就在于此。

4.（17）耶稣复活的生命带给我们新生命。

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

a.若有人（注：钦定本圣经翻译成“无论谁”，和合本圣经作“若有人”）：无论谁！这个应许是给任何人的，无论谁，只要合乎条件，都可以得着。无论阶级如何，无论种族如何，无论国籍如何，无论说什么语言，也不论智商如何。无论谁，只要他在耶稣基督里，他就成为新造的人。

b.在基督里：无论谁，只要他在基督里，他就能得着这个应许。若有人在自己里；若有人在人造宗教里；无论什么人，无论他在其余任何事里，他都与这个应许无分。这个应许是给那些在基督里的人。

c.他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。在这里，保罗教导了有关重生的伟大原则。那些凭信心归向耶稣基督的人，还有那些在基督里的人，生命都为耶稣基督所改变。得救之人不“仅仅蒙赦免”；他们还被改变，成为新造的人。

i.如果我们期望那些不在基督里的人，活得好像新造的人一样，这种做法是不公平的。然而，期待那些宣称自己是基督徒的人，活出改变的生命，却并非不公。“我不知道有哪一种语言——我相信没有任何语言，能比‘新造的人’这一术语表达出更加伟大、更加彻底、更加不同凡响的复兴。”（司布真，Spurgeon）

ii.然而，成为新造的人并非意味着我们现在已经完美无瑕了，而是我们得到改变，我们正在改变的过程中。

d.他就是新造的人：谁使我们成为新造的人？这是惟有神才能在我们生命里成就的事。这不仅是“翻开新的一页，重新做人”，也不只是“努力上进”。然而，关于这新造的人，这新造的生命不是神在外面为我们做什么，而是神做在我们里面的。所以，圣经告诉我们要脱去……旧人……又要……穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗4:22-24）。

i.成为新造的人，是神的一种恩赐，需要凭信心领受。“神无疑是第二次创造的创造者，正如第一次创造一样。”（哈里斯，Harris）“这个短语论证了可以想象到的、最大的改变，这种发生在灵魂里的改变，除了神的力量，别无他法。”（普尔，Poole）

ii.造成新造的人，这个工作甚至比神创造世界的工作更加伟大。“我的弟兄们，这更难做到，假如这些词汇适用于那全能者，创造一个基督徒比创造一个世界，要困难得多。神创造世界的时候，是从哪里开始的？那时一片虚无，什么都没有；但是无论如何，没有什么能阻挡神前进的道路。但是我的弟兄们，在我们心中，虽然没有什么能帮助神，却有许多能抵挡祂之事，而且已然如此。我们顽固的意志，我们深刻的偏见，我们对罪恶根深蒂固的爱，所有这些，都在抵挡你，伟大的神，以挫败你的计划为目标……是的，伟大的神创造一个世界是伟大的，但在耶稣基督里创造一个新造的人更加伟大。”（司布真，Spurgeon）

iii像新造的人一样生活，是神通过我们的意志和选择，在我们里面进行的某种工作。所以，我们既要领受恩典，成为新造的人，也要接受挑战，活出新造的人的生活。所有这些都是神在我们里面的工作，而我们必须顺服。这提醒我们，从根本上说，基督教是关于神为我们做了什么，而不是我们能为神做什么，也不是我们应该为神做什么。“亲爱的，如果你没有比你自身更超越的宗教，也没有比你本性所有更多的恩典，那你根本就一无所有。如果我们愿意看见神的面上流露赞许与悦纳，就必须让圣灵超自然的工作完成在我们每个人身上。”（司布真，Spurgeon）

e.都变成新的了，是用来指神完美的再造工作的语言（启21:5）。神希望在我们的生命中行一件新事。

i.“人不仅得到修复，他还成为新造的……有一类新造的人，他们属于神自己，是祂手的工作，祂可以端详他们，然后宣布他们‘是好的’。”（克拉克，Clarke）

5.（18-19）和好的信息与职分。

一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。

a.一切都是出于神：保罗情绪高昂，他希望哥林多的基督能知道，他所写的事情是出于神，而非出于人。这种新造人的工作，以及我们永恒的命定是出于神的工作，都是神的作为，而非我们必须去赢得、去挣取的。

b.他藉着基督使我们与他和好：即使神是清白无辜的一方，造成关系疏远的并不是祂；但神仍主动发起这和好的事工。神使我们与他和好；我们没有使自己与祂和好。

i.重要的是，神藉着基督成就了这个工作。神使我们与他和好，却没有忽视祂的圣洁与公义，也没有向罪恶、向叛逆的人性“让步”。祂藉着奇妙的爱、公义与牺牲，成就了这事。对于在耶稣里的人，神所要求的并非一点点公平和公义；然而，神的要求已经藉着基督得到了满足。

c.又将劝人与他和好的职分赐给我们：神既已藉着基督使我们与他和好，现在神希望我们能肩负起这和好的职分，所以神将这和好的道理托付了我们。

i.和好藉着这和好的道理而达成。通过我们所传的道，神使人与祂和好。

d.神在基督里叫世人与自己和好：通过十字架的一切痛苦与可怕，父神与神子一同做工，叫世人与自己和好。父神与神子，透过十字架一同做工。

i.明白了十字架所成就的，再来看“神在基督里叫世人与自己和好”，就显得更加神奇，令人感叹。就在耶稣死时，就在幔子裂成两半之时，就在耶稣呼喊“成了”之时，一桩大而可畏的属灵交易发生了。天父将我们的一切罪孽，以及祂对我们罪恶的忿怒都加在神子身上，耶稣亲自担当了这一切，代替我们受了刑罚，完全满足了神对公义的要求。

ii.正如耶稣身体上经受了可怕的苦难，这种属灵上的苦难——代替我们承受罪的刑罚——是十字架真正令耶稣感到担忧之处。这就是那杯——盛满神义怒的杯——要喝下这杯，令耶稣浑身发颤，极其伤痛（路22:39-46；诗75:8；赛51:17；耶25:15）。在十字架上，可以说，耶稣成了神的敌人，受到审判，被迫饮下父神忿怒的杯，好使我们得蒙拯救，无需饮下这杯。

iii然而，同时，保罗清楚指出神在基督里叫世人与自己和好。祂们一同做工。虽然从耶稣所受的对待来看，好像祂是神的敌人；但祂不是。虽然耶稣承受刑罚，好像祂是一个罪人；但是祂对父神的事奉，是有史以来最为圣洁的事奉。“耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤”（赛53:10），以赛亚为什么能说出这样的话，这就是原因。神子所受的苦难本身不能让父神喜悦，但是由于这苦难能成就和好的工作，叫世人与【神】自己和好，所以它完全蒙父神喜悦。

iv.罗伯特森（Robertson）的评述十分中肯：“或许，我们不敢深入探究基督在十字架上所受苦难的奥秘，但这个事实从某些方面，揭示了耶稣临死前的悲痛呼喊：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”透过这呼声（太27:46；可15:34），耶稣表达了祂与父神之间的伙伴关系（我的神），以及祂代替我们承受神的忿怒，所感受到的深切痛苦。

e.不将他们的过犯归到他们身上：为什么？是因为神变得软弱，给了人类一张“自由离开地狱”的通行卡吗？绝对不是。相反，这是因为神将我们的罪归到耶稣身上，向罪伸张公义的要求得到满足，而不是为罪开脱。

i.如果神把祂的忿怒或公义放在一旁，去拯救罪人，那么十字架就不是爱的体现，而是无法形容的残忍和不义的体现，也是一个人企图奉行行善主义的错误尝试。如果罪可以得到开脱，那么它就永远无需受到限制，可以让罪无止境地继续下去。

6.（20）基督的使者。

所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。

a.所以，我们作基督的使者：在保罗看来，他如同大君王的使者，在异国他乡服事。大君王有信托付祂的使者，而保罗传递这信息，就好像神藉我们劝你们一般。

i.作使者这个词语背后有深刻的含义！使者不是为取悦他的听众而发言，而是为了取悦派遣他的王。使者不能凭自己的权柄说话；他自己的观点或要求无关紧要。王托付使者说什么，他就说什么。不过，使者不仅是信使；使者也是代表，国家的荣誉和名声系于他身。

b.使者：对保罗和其他使徒来说，这是一个光荣的头衔；然而，它再怎么也没有神的心意——因着爱，去劝人归向神，更加光荣、更令人称绝。神为什么要劝我们？

c.我们替基督求你们与神和好：作为一名使者，保罗发出一个简单的、有力的、直接的请求：与神和好。

i.这里清楚显明，这章经文里前面提到的和好的工作，离不开我们自己的意志与选择。与神和好的人是谁？就是那些回应神呼吁的人，他们响应了耶稣藉祂的使者发出的呼吁。

ii.由此可以清楚看出，是我们必须与神和好，而非神必须与我们和好。我们才是行差踏错的一方。

iii保罗在恳求谁？“我们……求你们”中的“你们”一词，是由译者添加的。或许，保罗的意思是，“我们替基督恳求世上所有的人”；或者，他也可能是在说，“我们替基督恳求你们哥林多基督徒”。无论哪种想法都有可能，都可以考虑。

d.和好：神没有命令我们去完成人与神之间的和好工作。祂已经完成了这个工作；我们所做的不过是拥抱和接受神已成就之事。“与其说是你去和好，不如说是你‘被和好’。要顺从祂，就是现在缠裹你，用慈绳爱索牵引你的那一位，因为要顺服祂，因为【神】将祂赐给你们……要降服。顺从那双为你钉在十字架上的手，让祂牵着你。”（司布真，Spurgeon）

7.（21）神怎样使和好成为可能。

神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

a.那无罪的：任何人都可以是无罪的，这样的想法与犹太人的思想格格不入(传8:5)。尽管如此，当耶稣声称自己无罪的时候，没有人反驳他(约8:46)。

b.神使那无罪的，替我们成为罪：在圣灵的默示下，保罗在用词用语上十分谨慎。他没有说耶稣生来就是罪人。耶稣从未成为罪人，但祂的确替我们成为罪。甚至祂成为罪，也是一种爱的义行，而不是一种罪行。

i.即使在十字架上，耶稣也不是罪人。在十字架上，天父对待祂就像对待罪人一样；然而一直以来，罪存在于耶稣“外面”，而不是在祂“里面”，也不是祂本性的一部分（而罪却是我们的本性）。

ii.“基督无罪，也不能被定为罪人；但祂被当作罪人一样对待，因为祂愿意代替有罪的人。是的，祂不仅被当作罪人对待，而且在理论上，祂被当作罪恶本身对待。这是一句令人惊奇的话。无罪的那一位被定为有罪。”（司布真，Spurgeon）

iii“我不是说我们的替代者忍受了地狱，那是不合理的。我不会说祂承受了罪的确切惩罚或同等的惩罚；但我确实要说，祂为罪人而死，祂所忍受的使神的公义得到伸张，维护了神的律法，比罪人受咒诅、遭刑罚更清楚、更有效。”（司布真，Spurgeon）

iv.“十分显然，我们站在一个极大奥秘的边缘，而我们对此的认识仅仅达到最低的程度。”（克鲁斯，Kruse）

c.神使那：我们注意到这点。这是神自己的工作！圣父和圣子(以及圣灵)，完美配合，共同成就了十字架的工作。这意味着十字架赎罪的工作是神的工作。“如果这是神做的，那必定完成得很好。我不小心为神的行为辩护：让敢于指责自己创造主的人，好好想想他究竟在做什么。如果神亲自提供了祭物，祂必会接受这祭物，这是确定无疑的。”（司布真，Spurgeon）

d.好叫我们在他里面成为神的义：耶稣担当了我们的罪，却将祂的义赐给我们。这是一笔极大的交易，全是出于神对我们的爱！

i.“信徒不仅因信耶稣而得到神所赐的权利，可以站在祂面前(腓3:9)；保罗在这里指出，‘在基督里’，从某种意义上说，信徒实际上分享了神自己特有的义。”（哈里斯，Harris）

ii.神的义：“多么宏伟的表达！通过耶稣的义，祂使我们成为义人；不，不仅使我们成为义人，还使我们成为义；不，这还不是全部，祂使我们成为神的义；这比亚当在乐园里的义更高，这是比天使更加神圣的完美。”（司布真，Spurgeon）

iii“亚当在乐园里时，所拥有的义是完全的，不过，那是人的义——而我们所拥有的，是神的义。”（司布真，Spurgeon）

iv.简单地说，这就是称义的全部真相：我们的罪加在耶稣身上，而祂的义在我们身上。而且，“正如基督不是因他与生俱来的任何罪而成为罪人一样，同样，我们也不是因我们与生俱来的义而成为义人，而是因基督的义归于我们，而得以称义。”（普尔，Poole）

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