哥林多后书第13章－要省察自己

A. 保罗警告哥林多信徒，要在他来之前，省察自己。　　

1. （1-4）保罗承诺若有必要，要态度严厉地前来。

这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容！”你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。

a.这是我第三次要到你们那里去：在第一次造访哥林多时，保罗创立了教会，并在那里住了一年零六个月（徒18:11）。他的第二次访问是短暂而痛苦的，时间介于保罗写哥林多前书和哥林多后书之间。现在，他准备第三次来。

b.凭两三个人的口作见证，句句都要定准：保罗引用了申命记19章15节中的这段话，并引用它作为参考，对照他即将成行的访问。两三个证人的口述（注：用来表示“见证”的英语词语，也可以表示“证人”，因此钦定本圣经的这节经文也可以翻译成“两三个证人的口述”；和合本圣经作“两三个人的口作见证”），这要么是指保罗的三次访问，要么是指保罗同工的证词。引用这段话的目的是，提醒哥林多基督徒，保罗这次来是作为一名审判官，而不是调查员。他写下这些话，是有足够的证据的，“我若再来，必不宽容。”

i.这些话十分强烈有力：我……必不宽容。然而，哥林多基督教徒的情况不容忽视，需要强有力的领导。基督教牧师决不可滥用权柄，使其堕落成独裁主义；然而，“对受任牧者的反叛，就是对任命他的更高权力的反叛。”（休斯，Hughes）

c.你们既然寻求基督在我里面说话的凭据：保罗的对头，哥林多基督徒中“最大的使徒”（林后11:5；12:11），宣称他们想从保罗身上看到更多的“权力”。他似乎太软弱、太卑微，不讨他们喜欢。所以，保罗提到他们的这种想法：“你们想看基督在我里面说话的凭据？好的。当我第三次来的时候，在我‘做大扫除’的时候，你们必定会在我的斥责中看见神的大能。所以，要在我来之前，打扫干净，除秽布新”。

i.他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活：正如耶稣曾显露他的软弱，现在仍旧掌权，以大能统管万有；所以保罗也将在向哥林多基督徒显示自己的软弱之后，带着类似的能力前来。

ii.“他们的生命不成熟，似乎在这种不成熟的状态里，哥林多信徒没有被基督般的柔和温情所打动……却被专横武断的权力表现吓得服服帖帖，极其敬畏。”（哈里斯, Harris）

2.（5-10) 呼吁自省。

你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。我们求神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。

a.你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？保罗要哥林多基督徒思索一个发人深省的问题：“我真是一个基督徒吗？”

i.我们的担心是合理的，每一个信徒都应有得救的确信，并且明白在这方面受到撒但的攻击时应当如何面对。同时，我们也要明白，有些人自认为他们是基督徒，或者假定自己是基督徒，实际上却不是。这是一个对所有人的挑战：你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

ii.通常，我们十分乐意去审察和试验别人，但首先——而且应该一直如此——我们要省察和试验自己。“那是哥林多那里存在的问题。他们批评保罗，却没有省察自己。”（雷德帕斯，Redpath）

iii“事实上，省察自己就是降服于主耶稣基督的审察和察验——而这省察绝不是把注意力放在罪上，而是放在基督上——并要祈求祂若在你生命中存在使圣灵忧伤的地方，愿祂揭露出来；求祂赐你恩典，使你可以靠祂的宝血洗净自己，除去瑕疵。”自我省察“带走了你灵魂中的寒意，带走了你内心的冷硬，带走了你生活中的阴影，使被囚的得自由。”（雷德帕斯，Redpath）

iv.“现在，‘要证明你自己’。不要只是躲在角落里独自看着自己，而要进入这个繁忙的世界去看看你的虔诚之处到底在哪里。记住，许多人的宗教经过了‘省察’，却没有任何证据可以证明。我们可以坐在家里，看看自己的宗教信仰，然后说：‘好吧，我想这样就行了！’”（司布真，Spurgeon）

v.岂不知，你们若不是可弃绝的（注：新国际版圣经翻译成“除非你们经不起考验”）：保罗知道，在哥林多基督徒中，有些人是可弃绝的，不能得到永生和救恩。他们的思想是属世的，因为他们是属世的，而不是属神的。这是一个难以面对的事实，但现在就知道，要比太晚知道悔之莫及要好。在同一段经文里，“是可弃绝的” （注：新国际版圣经翻译成“经不起考验”）一词是“试验”一词的否定形式。如果今日我们不省察自己、试验自己，最终可能我们会发现自己没有通过试验，成了可弃绝的。

b.岂不知，你们……就有耶稣基督在你们心里吗？：当我们省察自己、试验自己时，我们要察看的是什么？我们要看耶稣基督是否在我们心里。我们不是察看自己或其他人是否完美，而是要察看在我们心里是否真有耶稣基督，是否有真实的证据可以证明这点。

i.“现在，什么是在你心里有耶稣基督？真正的基督徒心中背负十字架；我的朋友们，心中的十架是背上十架最甜美的治愈之一。如果你心中有十字架——荣耀的盼望基督，在你里面钉十字架；那么在你看来，这个世界所有令人烦恼的十字架都很轻，你可以轻易背负起自己的十字架。心中有基督意味着所信的是基督，所爱的是基督，所倚靠的是基督，所嫁的是基督，相交的是基督，我们每日的粮是基督，而我们自己是耶稣基督的每日行走的圣殿和宫殿。”（司布真，Spurgeon）

c.我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人：保罗预料到他们会反过来问一个问题。“保罗，你让我们省察自己。那么你为什么不省察自己呢？也许你根本不是基督徒！”保罗果断地处理，让这个问题没有冒头的机会。再明显不过，我们不是可弃绝的人，他相信他们能够明白其中的真理。

i.即便如此，保罗承认，人看我们是被弃绝的。如果一个人以属世的标准（看重“权力”和“成功”），来评判一个真基督徒的生活，保罗可能会被判断为是被弃绝的。正是按照这些标准，约伯的朋友才认定，约伯遭受苦难是他罪恶生活的结果。然而，只有依照属世的标准来评判，一个人才能说出那样的话来。

d.我们凡事不能敌挡真理：即使保罗身为使徒，也要遵守一点，凡事不能敌挡真理。即使是使徒，也不能违抗真理，凌驾于真理之上。保罗只能努力做工，扶助真理，而不是敌挡真理。

i.“这段经文特别有意义的是，确定了所有基督教会权力的界限，无论是普通的还是行神迹的……我们主所应许的，就是教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；这应许是有限的，是以教会的决定必须符合真理为条件的。”（霍奇，Hodge）

e.即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜：如果保罗的软弱能使哥林多基督徒力量增加，他会感到十分欢喜。他真正关心的是哥林多信徒能作完全人。

i.要作完全人，基本上和哥林多后书12章19节中的观念是一样的：亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。保罗想建造哥林多基督徒，使他们完全。作为一个集体，他们已经得到丰盛的属灵恩赐，保罗个人所作的见证在他们心里得以坚固（林前1:4-7），但他们的力量还不完全。他们不像某些建筑，只打下了地基，再加了一点砖瓦。他们就像一座应当修建得高大坚固的建筑——目前，一面墙已经修好，一面墙修了一半，另外几面墙要么摇摇欲坠，要么还没有开始动工修。保罗希望他们建造齐备，能成为完全人（注：参见新国际版圣经，和合本翻译成“你们作完全人”）。

f.所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用……严厉地待你们：保罗更希望哥林多基督徒在他来见他们之前，自省自洁，改变他们的行为。他希望用他的权柄来造就人，而不是败坏人。

B.书信的结尾。

1.（11）结尾的勉励。

还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。

a. 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐（注：钦定本圣经翻译成“末了，弟兄们再见”）：“再见”是比“喜乐”更好的译法。尽管保罗对哥林多基督徒要求严格，但所有这些话都是写给他们的，为了让他们能与神建立正确的关系，喜乐地奔走前路。

b.要作完全人：在哥林多后书13章9节，保罗的话透露出，他曾这样祈祷，“你们能成为完全人”（注：参见新国际版圣经）。现在，保罗劝他们回应他的祈祷和勉励，因为他挑战他们作完全人。

i.作为基督徒，我们不应该忽视自己生活中的责任，找借口说：“我只是对这不感兴趣”，或者“那只是我的弱点”。我们当然不能在神面前一次做好、做完所有的事，但我们可以下定决心成为完全人。

c.要受安慰，要同心合意，要彼此和睦：通过这样劝告哥林多基督徒，保罗证明了一个重要的观点。至少，这些事情部分是我们力所能及的。我们经常认为，我们得到安慰、同心合意，还有我们与他人和睦相处，都取决于别人。在一定程度上，这是真的，但这些事也取决于我们。我们要做的是让神掌管别人的部分，而我们管好自己的分内之事。

i.要做到受安慰、同心合意、彼此和睦，是需要付出努力和代价的；但获得回报是值得的：仁爱和平的神必常与你们同在。如果你觉得神不在你身边，也许是因为你拒绝、抵制了祂的呼召，要你受安慰、同心合意，而且要彼此和睦。

2.（12-14）结束语。

你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。众圣徒都问你们安。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

a.你们亲嘴问安，彼此务要圣洁（注：钦定本圣经翻译成“你们要用圣洁的吻彼此问安”）：在那种古代文化中，用亲嘴问安互相问候是十分常见的，等同于我们文化里的握手、拥抱和热情的问候。

i.这是一个圣洁的吻（注：参见钦定本圣经），这一事实表明它与浪漫的爱情无关。在早期教会里，这是常见的做法，作为一种热情的问候，然而在耶稣受难日很少这样做，以纪念出卖耶稣的犹大之吻。在后来的时代里，这种问候的做法被认为是不合适的。1250年，在英国，约克大主教引入了“平安板”，首先由神职人员亲吻“平安板”，然后在会众中间传递。

ii.“这个吻被描述为圣洁的，这个事实表明，情色被排除在外，亲吻是一种问候，一种象征，象征基督徒之间的和睦与加倍的爱。”（摩根，Morgan）

iii霍奇（Hodge）明智地将这种做法与我们的现代文化联系起来：“这不是一个代表永久义务的命令。这个命令的精神是，基督徒应当以合乎自己的年龄、合乎社交礼仪的方式来表达对彼此的爱。”

b.愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！：这是新约中唯一一处，在这种祝福中同时提到圣父、圣子和圣灵的地方。保罗希望哥林多基督徒能因神的全部所是，得蒙完全的祝福。

i.从本质上说，保罗希望他们作为真基督徒而蒙受祝福。“因为基督徒就是那寻求主耶稣的恩惠、神的慈爱和圣灵的感动，并以此为乐之人。”（霍奇，Hodge）