哥林多后书第2章－撒旦的诡计与耶稣的胜利

A. 保罗的计划改变：关于第二次未能成行，陈述更多理由，指出为什么哥林多信徒错误解读了这件事。　　

1. （1-2）保罗回忆之前令他难过的哥林多之行。

我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？

a.我……定了主意：保罗继续阐述哥林多后书第1章里的思想，他在哥林多基督徒面前为自己辩护。他们中有些人指责保罗，因为他改变行程计划，没有去造访他们。他们揪住这个计划的改变不放，藉此责怪保罗，“他这个人不可靠、不可信。我们根本不需要听他那一套。”然而保罗解释，他之所以未能按照原来的计划来造访他们，是有许多原因的。其中一个原因就是，保罗努力想要宽容哥林多信徒（林后1:23）。

b.再到你们那里去，必须大家没有忧愁：保罗的上一次哥林多之行，充满了冲突与对质，令人不快。所以他定了主意，他不会再来一次令人“忧愁的”哥林多之行。

i.“因为他们之中的种种丑闻，他很难平心静气、心态平和地去见他们；所以，他决定干脆不去见他们，直到他能够确认【他们的】这些恶行已经改掉。”（克拉克，Clarke）

c.倘若我叫你们忧愁……谁能叫我快乐呢？保罗还知道，再来一次痛苦的造访，对他没有益处。与哥林多基督徒之间不断的冲突，的确会损害他们之间的关系。

i.看起来，保罗认为最好给哥林多基督徒留一点余地，留给他们空间，让他们可以行动起来，改过自新。他不想总是责备他们，警告他们。既然保罗的心意如此，他知道再来一次同样类型的造访无济于事，无论是对保罗，还是对哥林多基督徒都没有益处。

2.（3-4) 保罗没有再次造访他们，反而写了一封信给他们。

我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。

a.我曾把这事写给你们：保罗明智地看出，从一切角度考虑，一封信比个人亲自造访效果更佳。一封信可以显示保罗的真心，又不太可能让他们之间的关系继续恶化。一封信可以给哥林多信徒留出悔改的空间，摆正他们与神、与保罗之间的关系。

i.保罗提到的那封信在哪里？有些圣经学者认为，这封“令人忧愁的信”就是哥林多前书，然而认为它是另外一封已经失传的信，是一种更好的看法。这是否意味着我们今天所读的圣经缺失了某些内容？绝对不是。并非保罗所写的每一封信都是给历世历代所有神子民的，他的信并非都是神默示的圣经的一部分。无庸置疑，在那封失传的信件里，保罗所写的内容完全适合当时的哥林多基督徒，却对我们毫无裨益；否则，神必定会让其流传于世。我们不要以为凡是保罗所写的文字必定是属于圣经的内容；关于其他的圣经作者，也是如此。

b.恐怕我到的时候……倒叫我忧愁：保罗希望他的信能够让所有痛苦的工作结出果实。之后，当他真的前去见哥林多基督徒，那将是一次令人愉快的访问，他们能利用他所给的机会，悔过自新。

c.应该叫我快乐的那些人：这位使徒为他们奉献了如此多，考虑到他们本应有的对待使徒的态度，哥林多基督徒的不良行为更令人感到忧愁。

i.“所有的邪恶，作为一种因素，最令人感到烦恼的，是在其位不尽其责，就如为师不尊，为官不正，身为神的子民，却不服牧者，不善待牧者。”（特拉普，Trapp）

d.我先前心里难过痛苦……写信给你们：保罗并非喜欢对质，喜欢当面质问哥林多基督徒。这样做，对他来说并不容易。保罗总是含泪写信，多多地流泪。他的目标不是叫你们忧愁，相反，他希望哥林多基督徒能明白“我格外地疼爱你们”。

i.要接受保罗以这种方式做出的纠正，哥林多基督徒的生命需要达到一定的成熟程度。我们很容易认为把一个批评、纠正我们的人，看作我们的敌人，认为他们是存心和我们作对。然而，那些批评我们、纠正我们的人往往是出于爱，才会责备我们。爱之深，责之切，保罗对哥林多基督徒的爱也是如此。保罗的目的不是要让他们忧愁，而是因为他爱他们。

ii.“无论我知道有什么人不服我、厌恶我，我都不会放在心上（除非万不得已，逼得我被迫采取行动），我反而会更加礼貌和友好地对待那个与我作对的人，这件事会就此风平浪静，再无波澜。假如我把好心人当作对手来对待，他一定会尽心尽力完成【我】分派给他的任务，为自己赢得赞誉。”（司布真，Spurgeon）

e.我……多多地流泪，写信给你们：“更确切地说，圣保罗所写的使徒书信，是以泪水写就，而非以墨水写成。”（特拉普，Trapp）

B.保罗呼吁赦免犯罪的弟兄。

1.（5-7）保罗提出建议，哥林多基督徒要赦免他们中犯罪（并已悔改）的弟兄。

若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。

a. 若有叫人忧愁的：保罗展示出真正牧者的智慧与怜悯。他特别提及哥林多信徒中的某一个人，然而保罗没有明说这个人的名字。自己的名字没有以这种方式记入神永远的话语里，一定让这个人感到万分庆幸。

b.这个人是谁？有可能，他就是哥林多前书5章里，保罗嘱咐哥林多基督徒与之对质的那个人。“这样的人”，这句话在哥林多前书和哥林多后书中都有出现，用来表示一个犯下乱伦罪行并且沉溺罪中的人。他与自己的继母同居。

i.有些释经家不同意这种看法，他们认为保罗指的是完全不同的另一个人。他们相信这个人就是那个羞辱保罗的人，这人在保罗“痛苦的造访”期间，曾当面侮辱保罗。然而哥林多后书2章10节，说明保罗希望哥林多基督徒先赦免这个弟兄，然后，他也会赦免这人。如果有罪之人所犯的罪行与保罗个人有关，那么顺序应当相反才对。事实上，保罗清楚地指出：“他不是使我忧愁”（注：钦定本圣经翻译成，“他不是使我忧愁，而是使你们众人都有些忧愁”，和合本圣经作“他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁”）。这人犯下的首要罪行不是针对保罗。所以，这样的人很可能是哥林多前书5章里，保罗提到必须与之对质的那个人。

c.恐怕说得太重：显然，这个人受到教会的惩治，就如保罗在哥林多前书5章中所吩咐的那样。他受了众人的责罚。在受到惩治之后，这个人显然悔改了，然而哥林多基督徒却拒绝再接纳这人回到他们中间！因此，保罗劝告他们不要做得太重，要看到他们所施加的惩罚已经够了，要赦免这人，安慰这人。

i.在哥林多前书5章里，保罗严厉地责备哥林多基督徒，因为他们漫不经心，这人犯下大罪，他们却不当回事。保罗吩咐他们，就是你们聚会的时候……要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体（林前5:4-5）。保罗告诉哥林多信徒，要将这人逐出教会大家庭的属灵团契，不再受到信徒社群的保护，直至这人悔改。

ii.这种做法行之有效！哥林多基督徒实施了责罚，显然这人悔改了。现在，保罗告诉哥林多基督徒，要让这悔改之人得到恢复。

d.赦免他，安慰他：当这人沉溺罪中时，他们敞开双臂接纳他、赞同他；当这人悔改之后，他们却拒绝赦免他、恢复他；这与他们之前的做法一样是错误的。哥林多基督徒发现自己很容易走极端，要么太过宽容，要么太过严厉。

i.保罗吩咐他们要赦免；不仅如此，保罗还告诉他们要安慰。“也许，司法上的赦免是艰难的，总是会让人意识到过往。而安慰所做的是，敞开心扉接纳人，不追既往。神的赦免就是这样的，所以，作为祂的儿女，我们也应当如此行。”（摩根，Morgan）

ii.“若说今天的教会极其缺乏管教，而对那些犯过错又真诚悔改的人，教会里也同样缺乏赦免与安慰的恩典。唉，这种情况是何其常见啊！有多少人果真因太过忧愁而被吞噬了，因为基督徒以严厉苛刻的态度对待他们，怀疑他们，不信任他们，总是抓住他们从前的过错不放……爱绝不会轻看圣洁；而圣洁绝不会抹杀爱。”（摩根，Morgan）

e.免得他忧愁太过，甚至沉沦了：他们对待这人的尖刻态度，确实十分危险：不愿赦免这人，恢复这人，他们有可能会毁掉这人，使他忧愁太过，甚至沉沦了。

i.“奥斯丁（Austin）有句名言：愿人为自己的罪忧伤，然而要为此忧伤而喜乐。我们是应当为罪忧伤，然而倘若忧伤太过，以致我们无法承担并完成自己的责任，这就是一种罪恶的忧伤。是的，尽管这是在为罪忧伤。”（特拉普，Trapp）

ii.恢复罪人的工作，与责备罪人的工作一样重要。特拉普（Trapp）引述了恢复失败的一种极端例子：“天主教徒曾将一些公开认错的人，烧死在火刑柱上，美其名曰，趁着他们思想健全时，送他们离开世界。”

2.（8-11）明白撒旦在其中的诡计。

所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。

a.所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来：既然这人接受管教，并且悔改了；那么接下来就是展现爱、施行医治的时候了。他们要向他显出坚定不移的爱心来。

i.“如果能让过犯者感到在他为罪受过责罚之后，他仍是蒙爱的，而且最终的目标不是要让他受苦，而是要让他获益；那么他会悔改的可能性就更大。”（霍奇，Hodge）

b.要试验你们：在哥林多前书5章里，保罗语气严厉，哥林多基督徒面对着保罗所交代的任务与试验。而现在，保罗再让他们受试验，吩咐他们要向已悔改的弟兄显出爱心。

i.保罗希望哥林多基督徒凡事顺从。难道他们觉得遵从保罗的吩咐，去“严厉”待人更加容易做到；而遵从他的命令去显示爱心、恢复弟兄更难做到？

c.我也赦免谁：那有过犯之人也曾在某些事情上，犯罪得罪保罗，要么是直接针对保罗，要么是间接地伤害了保罗。保罗期待哥林多基督徒，要带头向这人表达他们对他的赦免，主动去恢复他。

i.在行使责罚时，教会必须对待某些人如同对待不信神的外人一样。我们务要记住，应当以怎样的方式对待不信之人：以关怀与爱心，期盼为耶稣赢得他们，热切期盼他们能悔改。

ii.这里毫无冲突矛盾之处：若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他（路 17:3）。

d.免得撒但趁着机会胜过我们：保罗知道这点尤其值得注意，因为撒但一直想要利用我们的错误，好趁着机会胜过我们，无论是对教会，还是信徒个人，他都是如此。

i.特拉普（Trapp）阐述了撒但喜欢怎样趁着机会胜过信徒：“那个诡计多端的买卖人，那个贪得无厌的吸血虫，他不仅侵吞寡妇的家产，他还吞噬人的灵魂。”

ii.趁着机会胜过（古希腊文词语为pleonekteo），在新约圣经中还在另外四处经文里出现（注：这句话也可以翻译成“占……的便宜”或“欺负”）（林后7:2；林后12:17-18；帖前4:6）。它含有以欺骗的手段，夺取原本属于某人的财物之意。如果我们对撒但的诡计一无所知，他就能夺取我们在耶稣里的产业，诸如平安、喜乐、相交、赦免与得胜。

e.因我们并非不晓得他的诡计：哥林多信徒不能对已经悔改的弟兄展现爱心，撒但可以利用他们的这个失败，谋划诡计。

i.若我们不向已悔改之人显示宽恕，我们就落入了撒但的手中，正好中了他的诡计。“扼杀一个罪人的希望，让他感到绝望，走投无路，就是给了撒但一个可乘之机，再没有比这更危险的事了。无论何时，只要我们没有安慰那些为着悔改而努力，真心实意为自己的罪悔过的人，我们就落入了撒但的手中。”（加尔文，Calvin）

f.他的诡计：针对我们，撒但有特定的诡计（计谋），好趁着机会胜过我们。保罗可以坦然无愧地表示，他并非不晓得撒但的计谋，然而许多基督徒却说不出同样的话。

i.对于犯罪之人，首先，撒但的计谋是针对肉体的情欲；其次，他会利用绝望，让人觉得希望断绝了。对于教会，首先，撒但的计谋是包容罪恶；然后利用过分严苛的责罚。对于保罗，撒但的计谋是让他承受非常大的压力，对哥林多基督徒心生失望，以致失去了平安，服事的效益也下降了。

ii. 关于诡计，加尔文（Calvin）的定义是，“狡猾精巧的计谋和手腕，信徒本该清楚知道这些手段，也能懂得这些——只要他们愿意让神的灵掌管他们”。你是否顺从圣灵，并且清楚知道撒但此刻针对你的计谋？他正想利用你的哪些弱点？你给撒但留下什么立足之地，而他正想利用这点？你不晓得他的诡计吗？

C.耶稣基督的得胜。

１．（12-13）在去马其顿的途中，保罗做了什么。

我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。

a. 主也给我开了门：神在何处为他开了门，保罗就乐意在那里服事。要想我们为神所做之工能够蒙福，惟有顺从神的引导去服事。

i.我们在何处看见一扇敞开的门，我们就有信心，神必祝福这事工。“主在哪里立了一盏灯，哪里就有工作待完成；祂差遣祂的工人去往哪里，哪里就有庄稼等待收割。”（特拉普，Trapp）

b.那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安：虽然那里有敞开的门，但是保罗仍然感到若没有提多的陪伴，他就不能尽情施展，完成事工。保罗没有把完成事工看成自己的独角戏；他知道自己需要其他人与他一道，齐心协力，并肩作战。

在哥林多后书2章13节中，保罗提到他离开去往马其顿。在哥林多后书7章5节里，保罗写道他到达马其顿。而这期间（从哥林多后书2章14节，直至哥林多后书7章4节），就是所谓的“题外话”部分。在这部分延伸内容里，保罗阐述了自己作为使徒的事工，维护自己的服事。

2.（14）耶稣，得胜的领袖。

感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。

a．感谢神！常率领我们：保罗处理来自哥林多基督徒的指责。因为他改变了行程计划，他们就指责他，说他不可靠，反复无常。保罗为自己辩护，阐明他未能按照计划前来的原因。最重要的是，他希望哥林多基督徒能明白，他是跟随元帅耶稣基督而行。保罗的计划是跟随耶稣基督而行，这一点远超过他个人的计划，远比他曾告知哥林多基督徒的任何计划都要重要。

b. 常率领我们在基督里夸胜：这里，保罗截取了罗马世界的一幅画面，将耶稣视为克敌制胜、凯旋归来的将领。古罗马的凯旋游行是专门为打了胜仗，出征归来的将领举行的。

i.“这里借用了一个古罗马有关胜利的概念，那一日将要展现在世人的眼前，成为最荣耀的奇观，远超人所能想象的。”（梅尔，Meyer）

ii.“在凯旋仪式里，得胜的将军游行穿过罗马的街道，一路来到元老院……首先，走来的是国家官员和元老院议员。然后，走来的是号手。接着，被抬出来的是来自被征服之地的战利品……其次，是被征服之地的画像，以及被攻克的要塞和舰船的模型。随后，是即将用于献祭的白色公牛。之后，徒步走来的是，带着枷锁的、被俘的敌方王子、首领和将领，在短暂的游街示众之后，他们将被关在监牢里，而且十之八九会遭到当场处决。接着，走来的是带着权杖的执法吏，之后是手拿竖琴的乐师；接着是拿着香炉不断摆动的祭司，将甜美的香气散播四周。随后，走来的是将军本人……最后，走来的是得胜的军队，披戴所有装饰，高声欢呼‘胜利凯旋！【Io triumphe！】’这是他们凯旋的口号。罗马的大街小巷打扫一新，满街装饰着花环，街道两旁满是欢呼的人群，迎接凯旋游行的队伍，这实在是难得一见的场景，这样的日子，有可能人们一生只能看见一次。”（巴克莱，Barclay）

iii“这就是保罗脑海里浮现的画面。他看见基督凯旋而归穿过世界，而他自己也在那凯旋的队伍之中。保罗确信，这种胜利的凯旋无人可以拦阻。”（巴克莱，Barclay）而且，在保罗看来，自己也参与了耶稣的胜利凯旋，耶稣是耶和华军队的元帅，而保罗是主耶稣手下的一名主要军官！

c.率领我们：保罗希望哥林多基督徒能够明白，他是跟从他的元帅耶稣基督前行。在保罗看来，耶稣的凯旋队伍浩浩荡荡穿越整个罗马帝国，穿越整个世界，对保罗来说，这事必定成就，如同他已亲眼目睹一样。

d.显扬那因认识基督而有的香气：香气，通过香炉的方式散发出来，是罗马凯旋游行中常见的做法。在保罗看来，香气就是认识神，这是一种人们可以闻到的香气，就像凯旋游行队伍经过时一样。

i.没有一种感觉能像香气那样给人留下难以磨灭的记忆。再没有什么事物比令人愉悦的气味给我们留下的印象更强烈深刻，或许，唯一的例外就是令人不快的气味。“这样，使徒希望他的生命如同一股甜美的馨香之气，暗香浮动，飘散空中，提醒我，也特别提醒神，勿忘基督。”（梅尔，Meyer）

ii.“基督的馨香之气！与其说它蕴含于我们所做的事里面，倒不如说它蕴含于我们做事的态度里；与其说它蕴含在我们的言行里，倒不如说它蕴含在一股难以言说的芬芳里，温柔、谦逊、无私，以及造福于人的渴望，揉合成这股难以形容的香气。它是与基督一同藏在神里面的生命气息和芬馨香气，与主相交是其香味的源头。要以主性情的甜美香草为香，涂抹包裹你的灵魂、你的习性。”（梅尔，Meyer ）

2.（15-16a）对不同的人，胜利的凯旋有不同的意义。

因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。

a.在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活：对罗马人来说，凯旋游行队伍中烧给诸神的香，是一股美妙的香气。同样的香气，对游行队伍中的战俘来说，却是一股糟糕的味道，在游行结束之后，他们即将被处死，或者被卖为奴隶。

b.我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气：同样，福音的信息对一些人来说，是生命的信息，而对那些拒绝的人来说，则是定罪的信息（约3:17-21）。

i.“今日，同样的事也发生在那些领受福音与拒绝福音的人身上：对前者，它是得救之道，对后者，它是灭亡之道；因为他们拒绝信从福音的结果不仅是不能得救，他们还因此被定罪。”（克拉克，Clarke）

3.（16b-17）保罗简短地总结他的事工特色。

这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。

a.这事谁能当得起呢？保罗一想到神计划之伟大，不禁赞叹道谁够资格在其中担任一个角色，谁能当得起。“就他看来，无人能当得起。然而，必须要有人去传扬基督，而保罗努力奋进，以行动表明他能够当得起这事。”（罗伯特森，Robertson）

i.“这是一个伟大的工作。首先，要心里思量，寻求神的旨意，并且通过研读和默想，考察探明它；然后，忠心地向人传扬它，没有浮夸虚荣，也没有腐败的混合（这些混杂只会使所传的道掺假）；然后向那些听我们的人，将其荐与他们的良心。这事谁能当得起呢？也就是说，传扬福音，照着人所当传的，去履行传道的职分。”（普尔，Poole）

b.我们不像那许多人，为利混乱神的道：“混乱”一词，含有为利而“掺假”或“兑水”之意，特别用来指贪图财利，而在酒中兑水的酒商。不像那些为利而在福音中掺假“兑水”之人，保罗与这等人迥然有别。

i.对于“为利混乱神的道”，特拉普（Trapp）的理解是：“这是魔鬼的欺骗伎俩之一，正如启示录2章24节所述；而对忠心事奉神的牧者而言，他们对这种手段不屑一顾，绝不采用。”

c.由于诚实：用来表示诚实的古希腊词语是eilikrineia，它的意思是“纯正”或“透明”。巴克莱（Barclay）这样评论道，“它可以用来表述某物，将其拿到阳光之下，透过阳光仔细审察，而且能通过这种查验。”保罗的信息和事工没有隐藏的动机，也没有见不得人的地方。

d.在神面前凭着基督讲道：保罗时刻铭记在心，他事工的第一观众是神自己。他所讲的字字句句，皆呈现在神面前的。