马太福音第 11章–不是他们所期望的弥赛亚

A. 耶稣和施洗约翰。

1. (1-3) 施洗约翰的门徒代约翰问了耶稣一个问题：你真是弥赛亚吗？（将要来的是你吗）

耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”

a. 耶稣吩咐完了十二个门徒: 根据布鲁斯（Bruce）的说法，在他们的各城传道不是指门徒的城市，而是指加利利的城市。这样，耶稣给了他的门徒们空间去做他们的工作。

b. 就打发两个门徒去: 也有可能——但可能性很小——约翰问这个问题不是为了他自己，而是为了他的门徒——他想让他们自己去问耶稣，让他们把注意力集中在耶稣身上。

i. “马太福音4章12节提到约翰被捕;他被囚禁的完整故事等到马太福音14章3-12节。” (弗朗斯，France)

ii. “加利利的希律·安提帕拜访了他在罗马的兄弟。在那次拜访中，他勾引了他哥哥的妻子。他又回到家里，把自己的妻子打发走了，娶了被他从丈夫身边诱骗走的嫂子。约翰当众严厉地斥责希律。谴责一个东方的暴君是不安全的，希律王报复了他；约翰被扔进了死海附近山上的马沙尔堡垒的牢里。” (巴克莱，Barclay)

c. 那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？: 约翰福音1章29-36节和之前的其他段落也指出约翰清楚地认识到耶稣是弥赛亚。他现在的疑惑也许可以解释，因为也许他自己误解了弥赛亚的使命。也许他认为如果耶稣真的是弥赛亚，他会做一些事情使以色列政治上得到解救——或者至少是解救约翰，他当时正在监牢里。

i. 约翰很可能把将要来的那位和基督，弥赛亚基督区分开。有迹象表明，当时的一些犹太人区分了摩西(申18:15)所应许的先知和弥赛亚。有迹象表明，当时的一些犹太人把摩西所应许的先知(申18:15)和弥赛亚区别开来。这里的主要意思是这个困惑；约翰被长期监禁，变糊涂了。

2. (4-6) 耶稣回答施洗约翰的门徒：告诉约翰弥赛亚的预言正在实现。

耶稣回答说：“你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”

a. 你们去，把所听见所看见的事告诉约翰: 耶稣想确保约翰和他的门徒知道他就是弥赛亚。但他也提醒他们，他的权能主要体现在卑微的服侍的行动、满足个人的需求上，而不是壮观的政治解救上。

i. 我们可以这样表达约翰的问题:“耶稣，你为什么不多做点?” 摩根（Morgan）回答道:“对于所有这些焦躁不安的人，他发出了同样的警告……在很大程度上，上帝服侍的方式就是在做表面上微不足道的事，保持缓慢的毅力。教会的历史表明，这是最难学的功课之一。”

ii. “为什么在今天，人们常说神迹是对信心的试炼，而不是对信心的支持呢？不相信的一代人会把食物变成毒药。” (司布真，Spurgeon)

b. 凡不因我跌倒的，就有福了: 耶稣知道他的事工的重点冒犯了犹太人的期望，他们渴望从罗马统治下的政权里被解救出来。但为那些不因弥赛亚跌倒的人预备的是祝福。

i. “一位朋友把这句话变成了另一个福–不因主而跌倒的福。” (梅尔，Meyer)

ii. “有福的人是那些能够被下在监牢里，能够在自己的见证下保持沉默，能够忍受看似被主抛弃，却可以排除一切怀疑的人。约翰很快恢复了这种福分，完全恢复了平静。” (司布真，Spurgeon)

3. (7-15) 耶稣谈论约翰。

他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说‘我要差遣我的使者在你前面，预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！”

a. 先知吗？…他比先知大多了: 耶稣提醒他们，约翰是神所拣选的弥赛亚的使者，不是取悦人或取悦自己的人。事实上，他比先知大多了，因为他独自一人作为弥赛亚的传令官。因此，他是先知中最大的，也是人当中最大的(凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的)。

i. 经上记着说: 马太注意到弥赛亚的使者的事工在以赛亚书40章3节和玛拉基书3章1节中预言了。

ii. 虽然有些人可能会因为约翰表面上对耶稣的怀疑而对他印象不好，但耶稣自己却对约翰评价很高。‘约翰常常为耶稣作见证。现在耶稣为约翰作见证。’” (卡尔森，Carson)

· 约翰很稳重，不像芦苇容易摇动。

· 约翰很清醒，因为他过着律己的生活，不喜欢这个世界的奢华和舒适。

· 约翰是一个仆人，上帝的先知。

· 约翰被差遣，作主的使者。

· 约翰很特别，因为他被认为是旧约中最大的。

· 在新约的国度里，约翰仅次于最小的。

b. 然而天国里最小的，比他还大: 虽然约翰很大，但他并没有在新约中重生。这是因为他在耶稣完成十字架和空坟墓的工作之前就已经死了。因此，他没有享受新约的益处(林前11:25；林后3:6；来8:6-13)。

i. “我们常说最黑暗的白天比最明亮的夜晚更明亮;所以约翰，虽然在他自己的秩序中是第一位的，却在新秩序或福音秩序的最后一位的后面。福音中最小的一位比律法下最大的还要大。” (司布真，Spurgeon)

c. 天国是努力进入的，努力的人就得着了: 耶稣所提到的努力是指围绕着耶稣和他的传令官的事工的属灵争战的激烈程度，也是指在跟随神和他的国度时所必须坚持的激烈程度。

i. 关于这个词的确切意义，人们一直争论不休，而且复杂的语法使其更加难懂。卡尔森（Carson）对这两种表达方式的理解可能是最好的。“王国带来了神圣的力量和壮丽的能量，已经击退了黑暗的边界。这在耶稣的神迹中尤其明显，并且与耶稣对施洗者的回应有关…王国正在大步前进;现在是勇敢的灵魂，坚强的人抓住它的时候了。” (卡尔森，Carson)

ii. 这个王国永远不会被被动地接受。它总是建立在上帝为我们所做的工之上，但上帝的工作总会在我们身上产生反应。 “不是懒惰的愿望或冰冷的努力，将人带到天堂。” (普尔，Poole)

iii. “常常有一些人抱怨和惊讶，他们从来没有发现他们服侍神的任何事情是值得祝福的。‘我当主日学老师很多年了，’其中一个说，‘我从来没见过我的孩子们信主。’不，原因很可能是你从来没有为这件事努力过;你从来没有被圣灵驱使，下定决心要使他们信主，在他们没信之前，任何事情都不放过。你从来没有被圣灵感动说:‘我若不蒙神赐福，我就不能活了。我无法生存下去，除非我看到这些孩子得救。’然后，双膝跪下痛苦的祷告，然后以同样的强度把你对上帝的信靠付诸实践，你就永远不会失望了，‘因为努力的人就得着了。’” (司布真，Spurgeon)

d. 因为众先知和律法说预言，到约翰为止: 耶稣看到了约翰时代的结束;众先知和律法预言约翰和他的事工。从某种意义上说，约翰为每一位预告耶稣到来的先知说话。

i. 在旧约中，每一位先知都宣告:“弥赛亚要来了。”只有约翰有权柄说:“弥赛亚来了。”

e. 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚: 在玛拉基书4章5节的部分实现，约翰也可以被视为以利亚，约翰其实不是以利亚，但他以以利亚的灵和能力服事人，从而完成了他的“职分”(路1:17)。因为象征性的意义上说约翰是以利亚，耶稣补充说:“你们若肯领受。”

i. 以利亚确实是在耶稣变相的时候来过(太17:3)。但为了进一步实现玛拉基书4章5节的应许，以利亚会在耶稣第二次来之前再来，很可能是启示录11章3-12节中的两个先知中的一个。

ii. 如果施洗约翰的事工像以利亚的事工一样，我们记得以利亚也灰心丧气过。

iii. 有耳可听的，就应当听！“耶稣在重要的话语后常用谚语形式，这个在马太福音中是第一次。” (布鲁斯，Bruce)

4. (16-19) 耶稣斥责那些拒绝接受施洗约翰或耶稣的事工的人。

“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说：

‘我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。’

约翰来了，也不吃，也不喝，人就说‘他是被鬼附着的。’

人子来了，也吃，也喝，人又说’他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。’但智慧之子，总以智慧为是。”

a. 我可用什么比这世代呢: 耶稣在这里思考了他这一代人的本质，以及他们在接受神的信息和他的信使时是如何的挑剔和不确定。

b. 我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸: 意思是说那些有批评之心的人总会找到批评的对象。许多人对约翰或耶稣都不满意。

i. “如果上帝的声音不符合他们的习俗，他们就拒绝听到上帝的声音，无论是悲伤的还是欢乐的，是审判还是怜悯，都没办法取悦他们。” (弗朗斯，France)

c. 税吏和罪人的朋友: 耶稣引用别人对他的批评。虽然这些话是用来谴责的，但它们却变得妙不可言。耶稣真的是…罪人的朋友。

i. “起初是一个恶意的绰号，现在是一个荣誉的名字:爱着罪人的。” (布鲁斯，Bruce)

d. 但智慧之子，总以智慧为是: 然而，智慧人被他的智慧之举(她的孩子)证明是智慧的。耶稣特别指有智慧接受耶稣和约翰的本来面目和他们的呼召的智慧。

i. 人们可能会批评约翰，但看看他的所作所为——他带领成千上万的人悔改，为弥赛亚铺平道路。人们可能会批评耶稣，但是看看他的所做所为——教导、工作、爱人、死亡，没有人能像他一样。

B. 受咒诅的人和接受耶稣的人。

1. (20-24) 耶稣谴责那些因施洗约翰的事工和耶稣自己的事工仍不悔改的城市。

耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”

a. 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们: 因为他的许多异能都是在这些城市行的，所以他们经历了更大的光明，这也需要更大的责任。

i. 原则 – 更多光明意味着更大的责任– 意思是说西方世界在上帝面前有巨大的责任。西方已经接触到其他社会还没有接触到的福音，但依然迫切需要悔改。

ii. “不听神的声音是这一代人的特点，也是他们堕落的原因。” (弗朗斯，France)

b. 更容易受: 当耶稣说在审判的日子某些城市更容易受，他暗示出事实上有不同程度的审判。在末日审判的日子，有些人会比其他人受到更严厉的惩罚。

i. “天堂里幸福分程度，地狱里痛苦分程度(太12:41;路12:47-48)，这一点保罗很清楚(罗1:20-2:16)。对今天讲英语的西方基督教世界的启示是发人深省的。” (卡尔森，Carson)

ii. “如果土耳其人和鞑靼人将被诅咒，堕落的基督徒将被双重诅咒。” (特拉普，Trapp)

c. 哥拉汛… 伯赛大… 迦百农: 神的审判临到了这些城。它们都是古时被灭的，世世代代荒凉。

i. 我们没有在福音书中读到耶稣在哥拉汛或伯赛大所行的大事，但在约翰福音21章25节告诉了我们：耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。耶稣在哥拉汛和伯赛大所行的事，都在未写的书上。这是一个很好的提醒，福音书真实记录了耶稣的生活，但他做的很多事没有全部记录在福音书里。

ii. “迦百农，就是他自己的城，救恩的本部，已经看见并听见了神的儿子…他看见迦百农还像先前一样刚硬，就甚忧愁。” (司布真，Spurgeon)

iii. “这些城市并没有攻击耶稣基督;他们没有把他赶出城门;他们并不想把他钉十字架;他们根本不理他。忽视和迫害的杀伤力是一样的。” (巴克莱，Barclay)

2. (25-27) 耶稣称赞那些接受他信息的人。

那时，耶稣说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。

一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”

a. 父阿，天地的主，我感谢你: 我们在耶稣与天父的交流中感受到强烈的喜悦。三位一体的三个位格之间喜悦地彼此说话和交流。

i. ““回答”一词的用法是暗示性的，揭示了基督与上帝之间永恒的共存的事实。赞美的音调是基督内心对耶和华的秘密的回应。” (摩根，Morgan)

b. 因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来: 耶稣很高兴上帝拣选了不太可能的人——被世人视为婴孩的人——来回应他天国的消息。从马太福音第9章开始，耶稣和他的使者遭到越来越多人的拒绝。

i. 这也提醒我们，如果我们回应耶稣，那是因为天父已经向我们这样的婴孩启示了这些事情。

c. 除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父: 自从耶稣称他自己为圣子以来，我们又从耶稣那里得到了另一个惊人的以自我为中心的声明。他在这里宣告，只有他与父神有真正的关系，父只能通过子被认识(除了子和子所愿意指示的)。这些都是惊人的自我宣称。

i. 马太福音11章27节向我们揭示了圣父和圣子之间的关系。

· 父与子之间没有秘密。

· 没有人像父一样了解子。

· 没有人像子一样了解父。

· 子选择向一些人显示父。

ii. 子认识父的方式与我们认识父的方式有一个重要的区别。我们认识父神，因为他向我们显现。圣子认识圣父，因为他们在本质上是平等的，彼此完全合一。

3. (28-30) 耶稣的邀请。

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

a. 到我这里来: 当耶稣说到我这里来的时候，显示了他的权柄。说出这样的邀请，除了神以外，在别人的口中是不可想象的。祸哉，那些叫人归自己，不归耶稣的人!

i. “‘来’; 他没有拒绝任何人；他呼唤他们到自己这里来。他最爱的词是‘来不是，到摩西那里去-‘到我这里来’我们必须藉着个人的信靠，来到耶稣面前。我们首先是来到个人的救主面前而不是来到教义、律法、事工面前。” (司布真，Spurgeon)

b. 凡劳苦担重担的人: 耶稣呼召那些担重担的人。耶稣呼召那些感觉到自己必须到耶稣那里才能得释放，而不是靠自己扛。

i. 劳苦是指我们给自己的负担，而重担是指别人给我们的负担。（卡尔森，Carson）

ii. 重担与马太福音23章4节所表达的思想相同，耶稣指着那个时代的宗教领袖说的把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。

c. 你们当负我的轭，学我的样式: 耶稣给了一个很好的提议，邀请我们负祂的轭，学祂的样式。我们必须以门徒的身份才能学他的样式，愿意让祂的轭来引导–而不是得到什么。

i. 根据亚当·克拉克（Adam Clarke）的说法，古代犹太人通常用轭的概念来表达人对上帝的义务。有天国的轭、律法的轭、命令的轭、悔改的轭、信心的轭、神的轭。在这里，很容易看到耶稣简化地说:‘忘了那些轭。你们当负我的轭，学我的样式’。

ii. 当人从远处看耶稣的轭时，很容易产生各种各样的错误观念。但如果我们听耶稣的话——“负我的轭”——我们就会拿起他的轭，看看那是怎样的轭。

· 与别人的轭相比，耶稣的轭是容易又轻省的。

· 只要我们不反抗耶稣的轭，它就是容易和轻省的。

· 耶稣的轭与我们所禁止的忧虑无关。

· 耶稣的轭不包括我们自己加在轭上的重担。

d. 我心里柔和谦卑: 当耶稣描述自己心里柔和谦卑时，他显露了自己的本性。这是他仆人的心，在他的事奉上显明出来，使他有资格担当我们的重担。

e. 你们心里就必得享安息: 耶稣把他对他跟随者的恩赐描述为心灵的安息。这无与伦比的恩赐——既强大又深刻——应该被列为是那些来到耶稣面前并跟随他的人与生俱来的权利。他们应该相信，如果他们没有体验到心灵的安息，那一定是哪里出错了。

i. “你们的心里必得安息，这是希伯来文耶利米书6章16节的回声，在那里，是上帝对那些跟随他的人发出的邀请;耶稣现在以自己的名义发出邀请!” (弗朗斯，France)

f. 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的: 耶稣用这样的确信来总结这个奇妙的呼召。轭是容易的，担子是轻省的，因为他与我们同负重担。独自承受，可能是难以忍受的;但与耶稣在一起担，它是容易轻省的。

i. 训练一种新动物(如牛)犁地时，古代的农民通常会把它套在一个更老、更强壮、更有经验的动物身上，由它来负重并引导新动物完成学习过程。

ii. “easy这个词的希腊语是chrestos，意思是‘合身’。在巴勒斯坦，牛轭是用木头做的……轭是经过仔细调整的，这样才会很合适，而不会妨碍耐心的牲畜的脖子。轭是为牛量身定做的。” (巴克莱，Barclay)

iii. 这并不是对懒惰或放纵生活的召唤。仍然有轭要负，有担子要挑。然而，在耶稣里，是容易轻省的。耶稣的轭是容易的，不是因为它要求较低，而是因为它代表进入门徒的关系。” (弗朗斯，France)

iv. 如果你的轭是艰难的，你的担子是重的，那我们就说，这不是他的轭，也不是他的担子，你不让他帮你担当。耶稣明明的说:我的轭是容易的，我的担子是轻省的。