马太福音第 27章–耶稣的受审，死亡和埋葬

A. 犹大的死。

1. (1-2) 耶稣被交给彼拉多。

到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。

a. 众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣: 这是在非正式的(非法的)夜间会议之后，也是路加福音22:66-71所描述的公会的正式集会。如路加所示，今天早上的审讯基本上与上次的非正式审讯相同。

i. “但是，由于在夜间对一个人的生命采取行动是违反一切法律的，所以他们隔开了几个小时，然后在天亮时又聚在一起，假装按照法律的规定办事。” (克拉克，Clarke)

b. 就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多: 公会把耶稣交给本丢彼拉多，就是罗马人立为犹太巡抚的，因为他们没有权柄杀他。

i. “彼拉多在公元26年被提比略·凯撒任命为长官或检察官。级长管辖着小而混乱的地区;在司法事务上，他们拥有权力，就像那些权力大得多的总督和帝国公使一样;简而言之，他们掌握着生死大权。” (卡尔森，Carson)

ii. “检察官的通常住所是海滨的凯撒利亚，但他们的习惯是在逾越节的时候带着一队士兵在耶路撒冷看守治安。” (布鲁斯，Bruce)

iii. 来自亚历山大的古犹太学者菲里奥（Philo）这样描述彼拉多:“他的腐败、他的傲慢行为、他的掠夺、他侮辱人民的习惯、他的残忍、他不断谋杀未经审判和未被定罪的人，以及他永无休止的无端和最严重的不人道行为。” (巴克莱，Barclay)

iv. 犹太人的领袖们去见彼拉多的时候，有理由期待一个有利的结果。世俗的历史告诉我们，他是一个残酷无情的人，对他人的道德情感完全麻木不仁。他们想，彼拉多定要治死这耶稣。

v. 彼拉多对亵渎耶稣的指控不感兴趣，认为这是罗马不关心的宗教问题。所以，所有的祭司长和长老，实质上是用三个错误的指控把耶稣带到彼拉多面前:耶稣是一个革命者;他煽动人们不交税;他声称自己是一个与凯撒相对立的国王。(路23:2)

2. (3-10) 犹大凄惨的结局。

这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”他们说，“那与我们有什么相干？你自己承当吧。”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说，“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫作血田。这就应了先知耶利米的话，说，‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田。这是照着主所吩咐我的。’

a. 就后悔，把那三十块钱拿回来: 犹大充满了悔恨，而不是悔改。虽然他知道自己所做的一切(我卖了无辜之人的血，是有罪了)，但犹大为他的罪所受的后果比罪本身更难过。表面上因罪感到忧伤与内心里为自己的罪而难过有很大的区别。

i. 通过把钱扔进圣殿(“naos，确切地说，是内殿，只有祭司可以进去”，根据弗朗斯【France】的说法)，犹大想要把祭司牵连进他的罪行中。他的意思是说“这罪你也有份。”

ii. “一个绝望的人的行为，决定他们应该得到钱，也许希望这能为他的罪行赎罪。” (布鲁斯，Bruce)

iii. 这一切发生的时候，看见耶稣已经定了罪。“也许犹大以为耶稣会奇迹般地救他自己脱离那些人;当他看到耶稣被判有罪时，悔恨揪住了他，他把自己的耻辱带给了同伙。” (司布真，Spurgeon)

iv. 无辜之人的血: “犹大与我们的主同在，或公开，或私下里。如果他能在基督的性格中发现一个缺陷，现在就该提出来了;但即使是这个叛徒，在他临死前的演讲中，也宣称耶稣是‘无辜的’。” (司布真，Spurgeon)

b. 这是血价，不可放在库里: 祭司长的伪善显而易见。他们不想用血价玷污自己，即使这是他们自己付上的代价。

i. 宗教领袖们虐待他们的仆人犹大。“引诱者永远不会成为好的安慰者。那些用魔鬼的工具来命令、引诱或诱惑人犯罪的人，当他们因自己所做的事而陷入困境时，是不会给人任何安慰的。” (普尔，Poole)

ii. “神，申命记23章18节，禁止把妓女或狗的价银带进殿里;这是他们对一切不义之财的解释。” (普尔，Poole)

iii. “金库，也许是用来支付给犹大的钱的来源，是存放留在圣殿里的钱的天然的地方，但它作为血钱的使用使它不洁净。坟地(本身是不洁净的地方)是一个合适的用途。” (弗朗斯，France)

c. 出去吊死了: 犹大在无悔的悔恨和绝望中自杀了。因为他是灭亡之子(约17:12)，我们确信他会受到永恒的刑罚。

i. 有人认为马太关于犹大之死的记载与使徒行传1章18-19节有出入。使徒行传1章18-19节说犹大头朝下倒在田里，从中间裂开，五脏六腑都流出来。大多数人认为犹大是上吊自杀，然后他的身体被摔在地上，裂开了。

ii. “如果犹大上吊自杀，没有犹太人愿意在除酵节期间埋葬尸体，玷污了自己;炎热的太阳可能会使尸体迅速腐烂，直到倒在地上裂开。” (卡尔森，Carson)

d. 这就应了先知耶利米的话: 关于耶利米的引语有很多疑问，因为它记载在撒迦利亚书11章12-13节。马太说这话是先知耶利米说的，虽然在撒迦利亚书上有记载。

i. 一些人认为这可能是抄写的错误。也许马太写了撒迦利亚，但是一个早期的抄写者错误地把耶利米写了下来，这个罕见的错误在后来的抄写中重复出现。

ii. 有人认为耶利米说了这个预言，撒迦利亚记录了这个预言——这是耶利米说的话，但撒迦利亚记录了。

iii. 有人认为马太指的是耶利米书，其中包括撒迦利亚书。

B. 耶稣在彼拉多面前。

1. (11-14) 耶稣给彼拉多留下了深刻的印象。

耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，“你是犹太人的王吗？”耶稣说，“你说的是。”他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。彼拉多就对他说，“他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。

a. 耶稣站在巡抚面前: 历史告诉我们，本丢·彼拉多是一个残酷无情的人，对犹太人不友善，除了赤裸裸的权力，几乎对一切都不屑一顾。在这里，他对待耶稣的方式似乎与他的性格不符。耶稣似乎深深地影响了他。

i. 马太压缩了整个叙述，只告诉我们耶稣第二次出现在彼拉多面前。路加福音23章1-6节描述了耶稣第一次在彼拉多的面前显现。为了避免审判耶稣，彼拉多把耶稣送到加利利的统治者希律那里(路23:6-12)。耶稣什么也不肯说给希律听，就照马太福音所写的，又去见彼拉多。

b. 你是犹太人的王吗？当他们把耶稣带到彼拉多面前时，犹太人的领袖指责耶稣无视凯撒的命令，自封为王(路23:2)。他们想让耶稣看起来像一个反对罗马帝国的危险的革命者。所以彼拉多就问耶稣这个简单的问题。

i. “这个问题揭示了公会的人们提出指控的形式。” (布鲁斯，Bruce)

ii. 当然，我们只能猜想当彼拉多第一次看到耶稣时，当他看到这个被打得浑身是血的人在他面前时，他是怎么想的。当耶稣站在彼拉多面前时，他看起来并没有特别的威严，所以当罗马巡抚问“你是犹太人的王吗？”时，肯定是以讽刺的口吻问的。

iii. “彼拉多显然对控告耶稣的事并不感到惊慌。为什么?显然，他一眼就看出，在他面前的这个人不太可能是皇族的伪装者，在任何意义上，他都不需要为……第11节中强调的[你]暗示了这一点=你是犹太人的王!” (布鲁斯，Bruce)

c. 你说的是: 没有雄壮的防御，没有立竿见影的奇迹来拯救自己的生命。相反，耶稣给了彼拉多和给大祭司一样简单的回答(太26:64)。这让彼拉多感到很希奇;问他说，“他们作见证，告你这麽多的事，你没有听见吗?”彼拉多不相信这样一个强壮、有尊严的人——尽管他被打了，流了血——会对这些指控保持沉默。巡抚甚觉希奇。

i. 总会有捍卫自己事业或自我的时候，但这种时候很少。当我们起来为自己辩护时，我们最好保持沉默，相信上帝会为我们辩护。

ii. 司布真（Spurgeon）解释说彼拉多就甚希奇说：“他见被掳的犹太人，有狂热的勇猛。但在基督里没有狂热。他也曾在许多囚犯身上看到，为了逃避死亡，他们会做任何事或说任何话;但他在我们的主身上却没有看到这些。在他身上，他看到了不寻常的温和、谦逊和庄严的尊严。他看到的是一种混杂着天真的顺从。”

2. (15-18) 彼拉多希望释放耶稣。

巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。

a. 每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们: 彼拉多认为耶稣是无辜的，他希望释放囚犯的习俗能帮助解决问题。

b. 出名的囚犯叫巴拉巴: 马可福音15章7节告诉我们什么使巴拉巴出名的。他是暴动中犯下谋杀罪的几个暴动者之一。我们今天会把巴拉巴这样的人看作是革命恐怖分子。

c. 他原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来: 彼拉多看穿了宗教领袖们的花言巧语。他知道他们的动机是嫉妒，而不是别的。

i. 因为嫉妒: “我们记住，恶意常常源于嫉妒，也常常源于愤怒。” (克拉克，Clarke)

3. (19-20) 彼拉多受他妻子和宗教领袖的影响。

正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，“这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。”祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。

a. 正坐堂的时候: 当彼拉多坐着审判耶稣时，他没有给被告以公正。彼拉多有足够的证据来做正确的事情——释放耶稣。

· 他看到了耶稣的力量和尊严，他知道这不是犯罪，也不是革命。

· 他知道将耶稣带到审判台前的不是正义的指控，而是宗教领袖们的嫉妒。

· 他看到耶稣是一个与神和睦的人，所以他不需要回答任何指责。

· 他已经宣布耶稣是一个无辜的人(我在这个人身上找不到错误，路加福音23章4节)。

b. 他的夫人打发人来说: 除了这些，彼拉多还有一个独特而非凡的信使——他妻子的梦。我们只能猜测她在梦中看到了什么。也许她看见耶稣，一个无辜的人，戴上荆棘冠冕，被钉十字架。也许她看见耶稣在荣耀中驾着天上的云降临。也许她看见耶稣坐在审判的白色宝座上，审判她和她的丈夫。

i. 我们知道耶稣在她梦中的异象使她受苦(我今天在梦中为他受了许多的苦)。“不知是什么原因，她在梦中反复经受着痛苦的折磨，醒来时又惊又怕。” (司布真，Spurgeon)

ii. 这是一个不寻常的事件。她早上很晚才醒来，被梦所扰。她问她的丈夫在哪里，她的侍从告诉她，他很早就被召去执行巡抚的职务——耶路撒冷的宗教领袖们派了一个囚犯来接受审判。她马上叫人把她的梦告诉她的丈夫。

iii. “大多数的梦我们都忘记了;我们提到的少数人是不寻常的，只是偶尔有一个人给我们留下深刻的印象，使我们铭记多年。你们几乎没有一个人做过这样的梦，使你们把一个消息送到法官席上。” (司布真，Spurgeon)

iv. 正因如此，她把消息带给彼拉多就甚迫切。她大胆地把消息带给他，恳求他不要和这个耶稣有任何瓜葛。“让他走。送他走。你一点不可惩罚他。这是一种影响，一种他可悲地忽视了的警告。这一切都是上帝对彼拉多仁慈的信息;他拒绝了这仁慈的信息。

c. 祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣: 宗教领袖们知道影响彼拉多的最好方法。不是通过他自己对耶稣的判断，不是通过他的妻子，也不是直接通过宗教领袖。把彼拉多推向某个方向的最好办法是通过群众的声音。

i. 这个人知道怎么做是对的–而且知道的方式有很多。然而他必做一件错事，一件可怕的事，就是服从群众。

ii. “但这事看来是他们在祭司长的怂恿下做的。我们在这里看到，在基督的教会里，祭司是多么的危险;当牧师腐败的时候，他们能够引导他们的羊群更喜欢巴拉巴而不是耶稣，更喜欢世界而不是上帝，更喜欢感官的愉悦而不是灵魂的救赎。” (克拉克，Clarke)

4. (21-23) 群众要求释放巴拉巴，把耶稣钉十字架。

巡抚对众人说，“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说，“巴拉巴！”彼拉多说，“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说，“把他钉十字架！”巡抚说，“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说，“把他钉十字架！”

a. 这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说，“巴拉巴！”群众的声音并不总是上帝的声音。彼拉多说:“他作了什么恶事呢?”他们只是继续呼喊耶稣的死。他们呼求的远不止他的死，他们呼求的是用酷刑把他钉死在十字架上(“把他钉十字架!”)

i. “把他钉十字架！”这句话在犹太人群中引起了极大的反响，因为钉死在十字架上是罗马人的一种刑罚，大多数犹太人憎恶这种刑罚。” (弗朗斯，France)

ii. 他们都说: “人群中没有一个人默默地怜悯救主;他们都说，‘把他钉十字架！’” (司布真，Spurgeon)

iii. 当群众选择了巴拉巴而不是耶稣时，这反映了全人类堕落的本质。“巴拉巴”这个名字听起来很像父之子。他们所拣选的，不是父的真儿子，乃是父的奸恶之子。这预示着拥抱未来终极巴拉巴的是——被称为敌基督者。

iv. “我再一次指责人类是极其愚蠢的;因为，在钉死基督的同时，它也钉死了它最好的朋友。耶稣基督不仅是人的朋友，他具有人的本性，而且是罪人的朋友，他来到这个世界上，寻找和拯救那些失散的人。” (司布真，Spurgeon)

v. 今天的人们仍然拒绝耶稣而选择另一个。他们的巴拉巴也许是欲望，也许是陶醉，也许是自我，也许是生活的舒适。“这种疯狂的选择每天都在发生，而人们更喜欢肉体的欲望而不是灵魂的生命。” (特拉普，Trapp)

b. 他们说，“巴拉巴！”若有人明白耶稣替他死是什么意思，这个人就是巴拉巴。他是一个恐怖分子和杀人犯，然而当耶稣被钉死在十字架上时，他被释放了。耶稣所挂的十字架原本是要给巴拉巴的。

i. 我们可以想象巴拉巴，在一个黑暗的牢房里，只有一个小窗户，等着被钉死在十字架上。透过窗户，他能听到人们聚集在彼拉多面前，离他被囚禁的安东尼亚要塞不远。彼拉多说，“这两个人，你们要我释放那一个给你们呢?”只是他听见众人喊著说“巴拉巴。”他很可能听不到彼拉多说，“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢?”他却听见群众大声喊著说、“把他钉十字架！”巴拉巴从监牢里所听见的，就是百姓喊他的名字，并骂着说，“把他钉十字架。”当兵丁来到牢房时说，“巴拉巴，你是有罪的–但要释放你，因为耶稣要替你死。”巴拉巴比众人更明白十字架的意思。我们想知道他是否把这件事放在心上。

5. (24-25) 彼拉多逃避对耶稣命运的责任。

彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”众人都回答说，“他的血归到我们，和我们的子孙身上。”

a. 彼拉多见说也无济于事: 彼拉多向宗教领袖和群众这样屈服，是不合规矩的。他本可以做出不同的选择。

b. 就拿水在众人面前洗手: 彼拉多就洗手，说，“这事超出了我的控制。就我个人而言，我希望耶稣不受伤害，但是这些事情发生了。”然而，如何处置耶稣的权能和责任却落在他的身上。说“我不认为他有什么错”是不够的。寻找一个聪明的办法在逾越节释放一名囚犯不是解决办法。洗手也是没有意义的。因此，他不能逃避责任，并永远与把耶稣钉死在十字架上的罪行联系在一起，这在历史上的信条中回荡着(在本丢彼拉多的统治下被钉死在十字架上)。

i. “彼拉多竟敢在神面前这样杀人，并且不承认。许多人身上混杂着一种奇怪的胆怯和勇气;他们怕人，但不怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的永生神。” (司布真，Spurgeon)

c. 流这义人的血，罪不在我: 在彼拉多自我辩护的过程中，隐藏着耶稣无罪的宣言。当他称耶稣为“这义人”时，他承认耶稣是无罪的，而彼拉多不是。仅仅因为彼拉多说“罪不在我”并不意味着他是无罪的。

i. 奇怪的是，在基督教反犹太主义后期，一些基督徒试图为彼拉多平反，想把所有的责任都推到犹太人身上。甚至有人说彼拉多和他的妻子成了基督徒，“直到今天科普特教会仍把彼拉多和他的妻子奉为圣徒。” (巴克莱，Barclay)

d. 他的血归到我们，和我们的子孙身上: 他们真的不知道他们所要求的是什么。他们不明白耶稣洁净的宝血的荣耀，也不明白把他的宝血…归到我们和我们的子孙身上是多么奇妙的事。他们也不明白要求处决无罪的上帝之子是多么大的罪行，也不明白40年后耶路撒冷被毁时，他们的子孙将受到怎样的惩罚。

i. 这是其中一段被那些迫害或允许迫害犹太人的邪恶的、误入歧途的基督徒错误地用作辩护的段落。他们不明白，即使这会使这些人和他们的后代受到诅咒，教会也没有义务把诅咒加在犹太人身上。正如神应许亚伯拉罕的，为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他(创12:3)。那些邪恶和愚蠢到诅咒犹太人的基督徒确实被上帝以这样或那样的方式诅咒了。

C. 耶稣受难。

1. (26) 鞭打:惯例上的受难前奏。

于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

a. 把耶稣鞭打了: 鞭子上有许多皮绳，每根绳末端都有锋利的骨头或金属。它使背部变成了生肉，一个罪犯被鞭打致死很正常，甚至在钉十字架之前被打死。

i. “鞭打是每一次罗马处决的法律预备，只有妇女和罗马元老院议员或士兵(开小兵除外)例外。(威廉·爱德华兹【William Edwards】博士在《论耶稣基督的肉身之死》一文中写道，发表于美国医学协会期刊，3/21/86)

ii. 鞭打的目的是将受害者削弱到一种几乎崩溃和死亡的状态。当罗马士兵反复全力击打受害者的背部时，铁球会造成深深的挫伤，皮条和羊骨头会划破皮肤和皮下组织。然后，随着鞭打的继续，伤口会撕裂下面的骨骼肌，产生颤抖的流血的肉带。疼痛和失血通常为循环休克奠定了基础。失血的程度很可能决定了受害者能在十字架上活多久。” (爱尔华兹，Edwards)

iii. “剧烈的鞭打，剧烈的疼痛和明显的失血，很可能使耶稣处于休克前的状态。此外，血汗病使他的皮肤特别娇嫩。犹太人和罗马人对他的身体上和精神上的虐待，以及缺乏食物、水和睡眠，也导致了他身体的虚弱。因此，甚至在耶稣被钉死在十字架上之前，他的身体状况至少很严重，甚至可能很危急。” (爱尔华兹，Edwards)

b. 把耶稣鞭打了: 通常情况下，当罪犯供认罪行时，鞭刑就会减轻。耶稣保持沉默，没有罪要认，所以鞭打继续全力进行。

2. (27-31) 耶稣被鞭打、被戏弄。

巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，“恭喜犹太人的王阿！”又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

a. 全营的兵都聚集在他那里: 他们只需要一个由四名士兵组成的常规小组——称为四元数——来执行死刑。他们却将全营的兵都聚集在他那里。这不是为了阻止他逃跑。不是为了阻止一群怀有敌意的人来救他。不是为了让门徒们远离。

i. “注意不要在人群中犯罪。年轻人，放弃你可能在人群中犯罪的想法。要注意这样一种观念，因为很多人都这么做，所以对他们中的任何一个人来说，这都不是什么罪。” (司布真，Spurgeon)

ii. “总督的士兵是辅助性的，而不是罗马军团，他们将从周边地区的非犹太居民(例如腓尼基人、叙利亚人，也许还有撒玛利亚人)中招募。” (弗朗斯，France)

iii. 全营: “这种分离被称为speira;在一个完整的speira有六百人。不太可能有耶路撒冷那么多人。这些兵是彼拉多的护卫兵，跟随他从该撒利亚来，该撒利亚是彼拉多永远的总部。” (巴克莱，Barclay)

iv. 长官: “‘裁判官’是罗马人中的主要裁判官，其职责是在执政官不在的情况下执行审判。这个地方在英语里可以‘衙门’，或‘公共议事厅’。” (克拉克，Clarke)

b. 戏弄他说，“恭喜犹太人的王阿！”这一切都是为了羞辱耶稣。犹太统治者已经嘲笑耶稣是弥赛亚(太26:67-68)。现在罗马人嘲笑他是王。

· 他们给他脱了衣服: 当一个囚犯被钉在十字架上时，他们经常被赤身裸体地钉在十字架上，只是为了增加他们的羞辱感。耶稣还没有被钉上十字架，但他的屈辱已经开始了，他被当众脱了衣服。

· 穿上一件朱红色袍子: 国王和统治者经常穿红色的袍子，因为制造这种颜色织物的染料很昂贵。那件红色的袍子本来是打算作为一种残酷的讽刺的。

· 用荆棘编作冠冕: 国王戴王冠，但不戴受折磨的王冠。这个地区特有的荆棘丛长着又长又硬又尖的刺。这王冠，把戴着它的国王的头割破、刺破、染血。

· 拿一根苇子放在他右手里: 国王拥有权杖，很荣耀，华丽的权杖象征着他们的权力。在嘲笑耶稣的时候，他们给了他一根权杖——不过是一根又细又弱的芦苇。

· 他们跪在他面前: 国王是受人尊敬的，所以他们嘲弄地敬拜这位国王。

·“恭喜犹太人的王阿！” 国王受到皇家头衔的欢迎，所以他们就用这名号戏弄耶稣。这是要羞辱耶稣，也羞辱犹太人，说:“这是他们所能出的最好的王。”

i. 我们可以说，与此相反，耶稣对这个时代的国王和统治者说，他们的王冠是假的，他们的权杖是芦苇。

ii. 我们也可以决定做与这些人对耶稣所做的相反的事。“啊，但愿我们在为我们的国王设计荣誉方面，有这些士兵在策划他的耻辱时一半的创造力!让我们向基督献上这些人假装向他献上的真正敬拜。” (司布真，Spurgeon)

c. 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头: 他们现在从嘲笑变成了残忍。他们拿起讽刺的权杖，脱下伪装的王袍，开始朝耶稣的头上吐唾沫和用拳头打他。

i. “他们朝他吐了一口唾沫，用权杖“一遍又一遍地”打他的头，权杖是他王权的象征。(参考. 动词的不完全时态)” (卡尔森，Carson)

ii. 连钉钉子的人，穿过的他手钉在十字架上，都是照所吩咐的去做。然而，他们朝他脸上吐唾沫，只是为了享受这样做的乐趣。 “但是，我的弟兄虽然如同人一样坏，我却认为他从来没有这么坏过— 或者更确切地说，他的坏从来没有表现得如此充分— 他把他所有的怨恨、骄傲、欲望、绝望的蔑视、可恶的邪恶，都集中起来，一口吐在神儿子的脸上。” (司布真，Spurgeon)

iii. 即便如此，耶稣仍然站在罪人的位置上。一个叛逆的人想当国王，但他是一个令人遗憾的国王。即便如此，耶稣还是忍受了人所能承受的那种嘲弄的王权。

iv. 我们今天可能在通过我们的生活方式嘲笑耶稣。“你们用假神的事戏弄他，给他穿上紫袍。因为那件紫色的长袍意味着他们让他成为一个名义上的国王，实际上不是国王，只是表面上的国王。你们的主日，在这个星期里已经被遗忘了，它是一根芦苇的权杖，一个无能为力的旗帜，一个虚假的东西。甚至在你们的赞美诗和祈祷中，你们也嘲笑和侮辱了他，因为你们的宗教是一种伪装，是没有心的;你给他带来的不是崇拜，不是悔改，也不是祈祷。不是吗?” (司布真，Spurgeon)

v. 司布真（Spurgeon）很想知道马太是怎么听说这个荆棘冠冕和随之而来的嘲笑的。他想知道是不是有一个士兵后来信了耶稣。“我们的主的面容虽然有些难看，却很有耐心，他在布道中说了这样的话:至少有一个人一看到它，就会感到它的神秘力量，觉得这种耐心比人类的还要大，就会把这位戴荆棘冠冕的救世主看作是他的主，他的王。”

d. 带他出去，要钉十字架: 向受难地进军是对罗马的有益宣传。它警告潜在的麻烦制造者，如果他们挑战罗马，这就是他们的命运。通常由骑在马上的百夫长带领游行队伍，并由传令官宣布罪犯的罪行。

i. “罪犯被带到受难现场，走了尽可能长的一段路，以便尽可能多的人看到他，并从可怕的景象中得到警告。” (巴克莱，Barclay)

ii. 当耶稣被带出去钉十字架时，他就像大多数受难的受害者一样，被迫背起他要挂在上面的木头。整个十字架的重量通常是300磅。受害者只拿着那根横梁，重量在75到125磅之间。当受刑人扛着横木时，他通常被脱光衣服，双手被绑在木头上。

iii. 十字架的立柱通常是永久性地固定在城墙外的一个可见的地方，就在一条主干道的旁边。很可能在许多场合，耶稣经过那自己即将被钉的笔直的十字架。

iv. 当耶稣说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(太16:24)这正是他心里所想的。每个人都知道十字架是什么——一个无情的死亡工具，只有死亡。十字架与宗教仪式无关;它与传统和属灵感受无关。十字架是一种处死人的方式。但在耶稣死后的这20个世纪里，我们已经净化并仪式化了十字架。如果耶稣说:“每天走向死囚区，跟随我”，我们将如何接受?背起你的十字架并不是旅行;这是一次单程行程。没有回程票;从来就不是可往返的。

3. (32-34) 在去各各他的路上。 (拉丁语, 各各他)

他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。

a. 一个古利奈人，名叫西门: 这个人可能是耶路撒冷的访客，在那里作为一个忠心的犹太人庆祝逾越节。来访耶路撒冷时，他远离北非的古利奈(约800英里/1300公里)。

b. 就勉强他同去背着十字架: 西门几乎不知道这个耶稣，也不愿意和这个被定死罪的人有什么瓜葛。然而罗马人统治着，西门没有选择的余地。他们勉强他背起十字架。也许他被选中是因为他是个明显的外国人，在人群中更引人注目。

i. 奇妙的是，我们有理由相信西门知道背起自己的十字架来跟随耶稣是什么意思。有证据表明他的儿子成为早期基督徒的领袖(可15:21；罗16:13)。

ii. “如果他认识耶稣，就像他后来认识耶稣一样，那么背起十字架是多么容易啊!” (梅尔，Meyer)

c. 到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地: 在耶路撒冷的城墙外不远处，有一个特别的地方，人在那里被钉死在十字架上。耶稣为我们的罪死在这髑髅地，我们的救恩才成全了。

i. 各各他——在拉丁语中，“髑髅地”(路23:33)的意思是“头骨地”。之所以这样叫，是因为那是罪犯被钉死在十字架上的固定的地方。作为一个残酷、屈辱的死亡之地，它在城墙外，但很可能在一条完善的路上。也有可能这座山本身有一个头骨样的外观，就像在耶路撒冷被称为戈登的髑髅地的情况一样。

d. 兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝: 按照惯例，要给那些即将被钉死在十字架上的人喝一种使人麻醉的饮料，以减轻他们对等待他们的痛苦的意识。但耶稣拒绝任何麻醉药物。他选择清醒地面对属灵上和肉体上的恐惧。

i. “这种酒是罗马士兵用的酸酒或posca。马可福音中，耶稣拒绝了这饮料，显然他没有品尝，他希望用清醒的头脑去受苦。” (布鲁斯，Bruce)

4. (35a) 耶稣被钉十字架。

他们将他钉在十字架上，

a. 他们将他钉在十字架上: 我们还没有在现代媒体上看到对耶稣受难的准确、完整的描述。如果它真的被制作出来，它将仅限于成人观众，因为它极度的恐怖和残忍。

i. 圣经没有给我们耶稣身体上的痛苦的血淋淋的描述，只是简单地说:“他们将他钉在十字架上。”这是因为马太时代的每个人都很熟悉钉死在十字架上的恐怖，尤其是因为耶稣的苦难更多是属灵上的，而不是身体上的。

ii. “它起源于波斯;它的起源来自于这样一个事实，地球被认为是神圣的，奥木斯德的神，和罪犯从它被解除，以免他玷污了地球，神的财产。” (巴克莱，Barclay)

iii. 1986年，威廉·爱德华兹（William Edwards）博士在享有盛誉的《美国医学会杂志》上发表了一篇题为《论耶稣基督肉身上的死亡》的文章。下面是爱德华兹博士和他的同事们的一些观察结果。这些引语属于这篇文章，其他文章的大部分内容都是改述自这篇文章。

iv. “虽然罗马人没有发明十字架，但他们完善了它作为酷刑和死刑的形式，旨在产生缓慢的死亡和最大的痛苦与折磨。”

v. 受刑人的背先被鞭子抽开，然后又被抽开，在钉十字架的地方，衣服上的血都被扯下来了，凝结成块。当双手被扔到地上钉在横梁上时，伤口再次裂开，加深，并被泥土污染。与直立的十字架相连时，每呼吸一次，背上的伤口就会被竖立的横梁上粗糙的木头刮伤，进一步加重。

vi. 钉入手腕切断了大的正中神经。这种神经受到刺激，导致两臂一阵火辣辣的疼痛，常常导致受害者的手像被爪子抓一样。

vii. 除了严重的疼痛外，钉十字架的主要作用是抑制正常的呼吸。身体的重量，向下拉的手臂和肩膀，往往会把呼吸肌锁在吸气状态，从而阻碍呼气。缺乏足够的呼吸导致严重的肌肉抽筋，这将进一步阻碍呼吸。为了得到一个良好的呼吸，人必须推脚和弯曲肘部，从肩膀拉。把身体的重量放在脚上会产生更多的疼痛，弯曲肘部使挂在钉子上的手扭曲。抬起身体换气时，背部也被粗糙的木桩擦伤，疼痛难忍。每一次呼吸的努力都是痛苦的，使人筋疲力尽，并导致死亡。

viii. “通常，昆虫会落在或挖洞进入伤口或垂死无助的受害者的眼睛、耳朵和鼻子，猛禽会在这些地方撕咬。此外，人们习惯把尸体放在十字架上，让肉食动物吃掉。”

ix. 死于钉十字架的原因有很多:失血引起的急性休克;累得不能再呼吸;脱水;压力诱导心脏病;或充血性心力衰竭导致心脏破裂。如果受害者死得不够快，腿就会断，很快就会无法呼吸。

x.罗马公民只有在凯撒的直接命令下才能被钉十字架;十字架是为最恶劣的罪犯和最低阶层保留的。难怪罗马政治家西塞罗（Cicero）在谈到钉十字架时说过:“捆绑罗马公民是一种犯罪;鞭打他是邪恶的行为;把他处死几乎是谋杀，我怎么说把他钉死在十字架上呢?这种可恶的行为简直无法用语言来表达。”罗马历史学家塔西陀（Tacitus）称钉死在十字架上是“一种只适合奴隶的刑罚”——只适合奴隶，因为他们被视为次等人。

xi. 钉十字架有多糟糕?我们的英语单词excruciating（饱受折磨的）是从罗马词“out of the cross”演变而来的。”“想想看，在神面前，罪是多么大，需要这样的牺牲!” (评论家亚当·克拉克，Adam Clarke)

b. 他们将他钉在十字架上: 重要的是要记住耶稣并不是环境的受害者。一切都在他的掌控之中。耶稣在约翰福音10章18节说，没有人夺我的命去，是我自己舍的。被迫忍受这样的折磨很可怕，但出于爱而自由地选择这样的折磨不同寻常。我们有理由怀疑神对我们的爱吗?他不是已经尽了最大的努力来表达他的爱了吗?

5. (35b-37) 耶稣被钉十字架现场的罗马士兵。

就拈阄分他的衣服。掣签，要应验先知的话，说：

他们分了我的衣服。

他们为我的衣服拈阄。”

又坐在那里看守他。在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说：这是犹太人的王耶稣。

a. 就拈阄分他的衣服，掣签: 耶稣甚至在十字架上衣服也被分割了。他被钉在十字架上，正如一个赤身裸体、受尽屈辱的人。

i. 耶稣从梯子上下来，要成就我们的救恩。他放弃了一切–甚至他的衣服，为我们成为完全的贫穷，使我们在他里面成为完全的富足。

b. 要应验先知的话: 然而，即使在所有这些罪、疼痛、痛苦和不义中，神仍然引导所有的事完成他想要的成就。看上去好似耶稣无法控制这些事。然而，上帝看不见的手指引着所有的事情，所以具体的预言都具体地实现了。

c. 坐在那里看守他: 这是为了防止有人把耶稣从十字架上救出来。“人们知道从十字架上被取下来的人有时候还能活着。” (卡尔森，Carson)

d. 这是犹太人的王耶稣: 在约翰福音19章21节，我们读到犹太人的宗教领袖反对这个称号。他们以为是假的，因为他们不信耶稣是犹太人的王。他们还认为这是一种侮辱，因为这显示了罗马羞辱和折磨甚至是“犹太人的王”的权力。彼拉多却不愿意改变这称号，有人要他把这称呼取下来，他就说，我所写的，我已经写上了(约19:22)。

i. “书面的指控(或titulus)通常是在罪犯被处死前，或挂在他的脖子上，然后被钉在十字架上，从而加强了惩罚的威慑作用。” (弗朗斯，France)

ii. “在他的头上可能表明耶稣的十字架是传统的T形，而不是常用的T形。” (弗朗斯，France)

6.(38-44) 耶稣在十字架上被讥诮。

当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。”祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。

a. 当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边: 耶稣被钉在十字架上，正好站在罪恶的人类中间。在罪犯的嘲弄下，耶稣的子民完全拒绝了他。甚至罪犯也拒绝他。

i. “犹太人把他放在这两个人之间，也许是为了表明他是这三个人中最坏的罪犯。” (克拉克，Clarke)

ii. 有一个强盗悔改信靠耶稣，另一个没有(路23:39-43)。

b. 从那里经过的人，讥诮他，摇着头说: 在他惊人的爱的展示中，耶稣没有得到尊重。他被人亵渎，他的仇敌嗤笑他说，“你可以救自己吧。你若是神的儿子，就从十字架上下来吧。”

i. “在痛苦中，没有什么比嘲笑更能折磨人。当耶稣基督最需要怜恤人的话语和慈爱的表情时，那些经过的人却讥笑他，摇着头。” (司布真，Spurgeon)

ii. 值得注意的是，他们嘲笑耶稣的本来面目。

· 他们嘲笑他是救世主。

· 他们嘲笑他是王。

· 他们嘲笑他是信上帝的信徒。

· 他们嘲笑他是神的儿子。

iii. 他们表现得好像耶稣做了他们所说的，他们就会相信他。然而，正是因为他没有拯救自己，他才能够拯救他人。是爱把耶稣钉在十字架上，而不是钉子!耶稣比从十字架上下来更伟大;他从死里复活，那时他们却还不信。

iv. 耶稣还向我们表明，我们应该如何看待这个世界的轻蔑和嘲笑——也就是说，根本不去管它。“蔑视!让我们蔑视蔑视吧。世人会嘲笑我们吗?让我们嘲笑世人的嘲笑，对它说:‘你藐视我们吗?远不如我们藐视主的一半。世人啊，我们的祖先轻视了你的剑、你的地牢、你的刑架、你的绞架、你的木桩，你以为我们会因为你的嘲笑和嘲讽而发抖吗?’” (司布真，Spurgeon)

c. 那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他: 耶稣在十字架上的苦难经历有许多低潮，但这无疑是最低潮的时刻之一。甚至在被钉十字架的三个人中，耶稣也被放在“末位”。

i. 这是上帝对人类的爱的顶峰:为了我们的救赎而忍受这一切。但这也是人类对上帝憎恨的顶点;上帝来到了地上，这就是人类如何待他的。

ii. 耶稣必须在门外独自承受这一切。他与社区隔绝;这样，我们既能加入他的国，也能使我们被隔离的经历得到救赎，并有机会与他相交。

D. 耶稣的死。

1. (45) 地上一片不同寻常的黑暗。

从午正到申初，遍地都黑暗了。

a. 从午正到申初: 从罗马的时间推算，这大约是从中午12点到下午3点。这种不寻常的黑暗持续了大约三个小时，比任何一次自然日食都要长得多。

i. 这不是耶稣被钉在十字架上的全部时间，而是后来的部分时间。根据马可福音15章25节和15章34节，我们可以推测耶稣被钉在十字架上大约6个小时(大约从早上9点到下午3点)。

ii. 耶稣在十字架上受折磨的前三个小时是在正常的日光下，所以所有人都能看到事实上是耶稣在十字架上，而不是代替者或冒名顶替者。

iii. 这黑暗是特别值得注意的，因为它发生在一个满月的时候——在这个时候通常要举行逾越节——而在一个满月的时候是不可能有一个自然的日食的。

b. 遍地都黑暗了: 地上出奇的黑暗显示了造物主的痛苦。

i. “黑暗是神的忿怒的象征，神的忿怒降在那些杀了他独生子的人身上。神生气，他的皱眉驱散了白天的光芒……这个象征也告诉我们我们的主耶稣基督所忍受的苦难。他外面的黑暗就是他里面的黑暗象征。在客西马尼有大黑暗落在我们主的灵里。” (司布真，Spurgeon)

ii. 当时就有证据证明这种不寻常的黑暗。“奥利金【Origen】 (Contra Celsus, ii,33)和欧瑟比【Eusebius】(Eusebius, Chron.)引用了(一位罗马历史学家)的话，其中他提到了一次非凡的日食，以及大约在耶稣受难时发生的地震。(赫尔登赫伊斯【Geldenhuys】对路加福音的评论中)

iii. 罗马历史学家弗勒干（Phlegon）写道:“在第202届奥林匹亚德的第四年，有一次非同寻常的日食:在第六个小时，白天变成了黑夜，天上的星星可见;然后发生了地震。” (克拉克引用，Cited in Clarke)

2. (46-49) 耶稣在痛苦中向天父呼喊。

约在申初，耶稣大声喊着说，“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？站在那里的人，有的听见就说，“这个人呼叫以利亚呢！”内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说，“且等着，看以利亚来救他不来。”

a. 我的神，我的神:在诗篇第22篇中，耶稣在痛苦和狂喜中宣告他实现了预言。诗篇继续说:你已经应允我。我要将你的名传与我的弟兄。我要在会中赞美你。(诗22:21b-22)

i. “很可能耶稣说的是希伯来语。观众可能听不懂他说的话，这是无可争辩的，因为他不是说给人听的。” (布鲁斯，Bruce)

ii. “呼喊 (anaboao，仅在新约中使用)是一个强有力的动词，表示强烈的情感或向神祈求。” (弗朗斯，France)

iii. “值得注意的是，这是符类福音中唯一一次耶稣称呼神而不称他为‘父’的情况。” (弗朗斯，France)

b. 为什么离弃我？耶稣在他的一生中经历了巨大的痛苦和折磨(身体上的和灵里的)。然而，他从未经历过与父亲的分离。在这一刻，他经历了他从未经历过的事情。在这一刻，耶稣明显的感觉到他被天父离弃了。

i. “他一声叹息，是指着他的神说的。不是说，‘彼得为什么离弃我？犹大为什么出卖我?’这些都是刻骨铭心的伤心事，但此时才是最刻骨铭心的。这一击伤了他的锐气。” (司布真，Spurgeon)

ii. 这时，发生了一件神圣的交易。圣父视圣子为罪人。使徒保罗后来写道，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义(林后5:21)。

iii. 然而，耶稣不仅忍受了父撤回与他的团契相交，还代替了罪恶的人类承担了神实际的愤怒。

iv. 虽然这很可怕，但它完成了神的救赎计划。因此以赛亚可以说，耶和华却喜悦打伤他(赛53:10)。

v. 同时，我们不能说圣父和圣子在十字架上是完全分开的。保罗在哥林多后书5章19节说:“神在基督里叫世人与自己和好。”

vi. “我甚至大胆地说，如果神对他的儿子的爱能够增加，那么当他儿子站在为神选民的而受苦受难的位置上时，神会比以往任何时候都更喜悦他。” (司布真，Spurgeon)

c. 为什么离弃我？这种痛苦的呼喊意义重大。人与神分离，或认为自己是神发怒的对象，很少令人难过，但这是耶稣在十字架上的真正痛苦。在他死之前的某个时刻，在面纱被撕成两半之前，在他大声宣告成了之前，一场可怕的属灵交易发生了。父神将我们的罪所当得的一切罪孽和忿怒归给神子，他自己全然担当，为我们平息了神的忿怒。

i. 和耶稣身体上的痛苦一样可怕的是，这种灵里的痛苦——代替我们接受罪的审判——是耶稣真正害怕十字架的地方。这就是神公义忿怒的杯，他所喝的乃是战兢(路22:39-46；诗75:8；赛51:17；耶25:15)。在十字架上，耶稣似乎成了神的仇敌，被审判，被迫喝父怒之杯。他这样做是为了我们不必喝那杯酒。

ii. 以赛亚书 53章3-5节有力地说: 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。

iii. “他的父亲现在已经使那神圣和平的交通和充满爱的交通的河流干涸了，这条河在他整个地上的生命中一直流淌着……当我们失去属天团契的喜乐经历时，我们只会失去一点点;然而这种损失是致命的：但对我们的主耶稣基督来说，这海已经干涸了——我指的是他与无限的上帝相交的海。” (司布真，Spurgeon)

iv. 我们可以想象耶稣问题的答案:为什么?因为我儿，你选择站在罪人的位置上。你从来不知道罪，却作了极大的牺牲，成为罪，并且接受我的忿怒，降在罪和罪人身上。你这样做是因为你伟大的爱，也是因为我伟大的爱。“那时，父亲可以让儿子瞥见他的奖赏——他的子民穿着正义的长袍，在天堂金色的街道上，”他们都唱着救赎主的赞美诗，都唱着耶和华和羔羊的名字;这是他问题的一部分答案。” (司布真，Spurgeon)

v. 知道神的儿子在十字架上的痛苦会影响我们对罪的看法:“哦，先生们，如果我有一个亲爱的兄弟被杀了，如果我珍惜那把用他的血染红的刀，你们会怎么看我?如果我和凶手交了朋友，每天和凶手厮混，是谁把匕首刺进了我兄弟的心脏?当然，我也一定是这桩罪案的同谋!是罪杀了基督;你会成为它的朋友吗?罪刺穿了神化身的心;你还会喜欢它吗?” (司布真，Spurgeon)

d. 这个人呼叫以利亚呢！: 可悲的是，耶稣被误解和嘲笑，直到痛苦的结局。这些观察者认为这是一个有趣的测试，看看以利亚是否真的会来。

i. 当耶稣被钉在十字架上时，他的听众只听了他部分的话所以误解了他。他说“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”他们不但听错了(耶稣说，‘以利’，不是‘以利亚’)，而且他所说的，他们只听到了一个字。这对真正的耶稣的跟随者是不行的;我们不但听见耶稣的一句话，而且要听见神口里所出的一切话。

ii. 我们所知道的关于耶稣的第一件事就是他被误解了。当约瑟和马利亚把他留在耶路撒冷时，他们不明白耶稣必须做天父的工。现在在他地上的事工结束的时候，他在十字架上也被误解了。

iii. 耶稣知道他的动机被人误解是怎么回事。他治病救人，有人说他是靠魔鬼治病的。他向罪人伸出援助之手，人们称他为一只喝醉的猪。耶稣的追随者有时也会被人误解他们的动机。

iv. 耶稣知道他的话被人误解是什么意思。他说:“拆毁这殿，三日内我要再建立起来。”这话是指着自己的身体说的。尽管如此，人们坚持认为他说的是字面意义上的耶路撒冷的圣殿。还有一次，他知道拉撒路死了，就告诉别人拉撒路睡着了。他们误解了耶稣，以为他是说拉撒路需要休息。耶稣的追随者所说的话有时也会被误解。

v. 耶稣知道他的沉默会被人误解。耶稣初次见彼拉多的时候，彼拉多就打发他去见希律。希律审问耶稣，耶稣一个字也没有说。希律王误解了耶稣的沉默，认为这是软弱无能的表现。希律王在耶稣的沉默中，看不到力量和尊严。耶稣的追随者的沉默有时也会被误解。

3. (50) 耶稣的死。

耶稣又大声喊叫，气就断了。

a. 耶稣又大声喊叫: 大多数被钉死在十字架上的人在死前的最后几个小时都极度疲惫或失去知觉的。耶稣不是这样;尽管他遭受了极大的折磨、被削弱，他仍然神志清醒，能够说话，直到他死去的那一刻。

i. “父亲们从哭声中找到了一个证据，证明耶稣是自愿死亡的，而不是因体力衰竭而死。与此相反，一些现代的评论家认为，哭是一种表达感情的方式，就像一颗破碎的心在垂死挣扎。” (布鲁斯，Bruce)

ii. 约翰福音19章30节告诉我们，耶稣说:“成了。”这在古希腊语中是一个词– tetelestai，是“还清”的意思。这是得胜人的呼喊，因为耶稣已经付清了我们所欠的罪债，完成了十字架永恒的使命。

b. 气就断了: 没有人夺去耶稣的生命。耶稣，以一种不同于任何人的方式，气就断了。死亡对上帝无罪的儿子没有任何正义的控制。他站在罪人的位置上，但他自己从来没有成为罪人。所以他若不自愿断气，就不能死。

i. 正如耶稣所说,：我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令(约10:17-18)。

ii. “自从罪进入世界以来，每个人不仅要被处死，而且应该被处死;因为众人都因为罪而丧命。耶稣基督生而完美无瑕，从来没有犯过罪，也没有丧过命，因此被认为是自然的、适当的不朽的人物。” (克拉克，Clarke)

iii. “他心甘情愿地放弃了他的生命，当他想要这生命的时候就如他情愿舍命。” (奥古斯丁，Augustine)

4. (51-56) 耶稣死后的随即后果。

忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，“这真是神的儿子了。”有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

a. 殿里的幔子，从上到下裂为两半: 这幔子把圣所和殿中至圣所隔开。这是神与人分离的生动证明。值得注意的是，幔子从上到下被撕裂了，是神撕裂的。

i. “仿佛对她的主人被亵渎的谋杀感到震惊，圣殿撕破了她的衣服，就像一个人被某种巨大的罪行吓破了胆。” (司布真，Spurgeon)

ii. 使徒行传6章7节说，在教会初期，有许多祭司信从这道。也许这个被撕裂的幔子向他们展示了耶稣伟大的工作。这也可能是撕裂的幔子如何成为常识的原因。

iii. “这不是一个小小的裂缝，我们可以透过它看到一点点;它是从上到下的断裂。这是为最大的罪人准备的入口。如果在它上面开了一个小洞，那些较轻的罪犯就会爬过去;但这幔子从当中裂为两半，从上到下裂为两半，是何等的大怜悯。叫罪人中的罪魁得以过去!” (司布真，Spurgeon)

b. 地也震动。磐石也崩裂: 神儿子的死震撼了自然。

i. “人们的心对将死的救赎者痛苦的呼喊没反应，但岩石却有反应:岩石崩裂了。他不是为石头而死;然而，岩石比人类的心更温柔，他是为人类而流血。” (司布真，Spurgeon)

ii. 马太福音27章51节的结尾和马太福音27章52节的开头之间应该有一段停顿。我们不应该认为，在耶稣受难期间发生的地震和岩石断裂打开了一些正义死者的坟墓;他们在那些开着的坟墓里等了三天，到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来。更好的理解是马太想让我们看到地震发生在耶稣被钉死在十字架上的那一天。然后，在他复活显现的那一天，新生命的辐射力量如此之大，使一些正义的死者复活了。

c. 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来: 这是马太福音中最奇怪的一段。我们不知道这事件的任何其他来源，马太没有告诉我们太多。所以我们真的不知道这是怎么回事，但是很明显这些复活的圣徒又死了一次，因为他们从死里复活了，就像拉撒路一样–不是为了复活，而是为了再死一次。

i. 他们复活了，“不是要像从前与人交谈，乃是要与那叫他们升到天上的基督同行;并以如此多的眼睛展示基督的复活能力。” (特拉普，Trapp)

ii. “这些与基督之死有关的第一次神迹是属灵奇迹的典型，这些奇迹将一直持续到耶稣再来 –那石头的心崩裂。坟墓被打开，那在过犯和罪恶中死的，葬在私欲和奸恶的坟墓里的，便叫他们复活，从死人中出来，往圣城新耶路撒冷去。” (司布真，Spurgeon)

d.这真是神的儿子了！耶稣被钉死在十字架上的场景如此引人注目，甚至一个身经百战的罗马百夫长都承认这是神的儿子。这个人监督了成百上千的人被钉死在十字架上，但是他知道耶稣绝对是独一无二的。

i. 这是神的儿子: 唯一不对的是他的动词时态;耶稣是神的儿子。罗马百夫长似乎认为他不再是神的儿子了。

ii. “有些人认为这些士兵，我们救主的刽子手，是真的被他们所看到的奇迹所改变，按照基督为他们祈祷的，路加福音23章34节。” (特拉普，Trapp)

e. 有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的: 耶稣不仅影响了像罗马百夫长那样心刚硬的人，也影响了妇女，甚至像抹大拉的马利亚(根据路加福音8章2节，从前被魔鬼附身的妇女从加利利跟随耶稣)。

i. 好些妇女: “与门徒相比，这些妇女表现出更多的勇气和对她们的主和主人的深情爱恋，这是她们永远的荣耀。门徒们答应与耶稣同死，却离弃他。” (克拉克，Clarke)

ii. 想想都谁在十字架那里。

· 男人和女人。

· 犹太人和外邦人。

· 富人和穷人。

· 高级人物和无级别的人。

· 宗教人士和非宗教人士。

· 有罪的人和无辜的人。

· 恨耶稣的人和爱耶稣的人。

· 压迫者和被压迫者。

· 哭泣者和嘲笑者。

· 受过教育的人和没受过教育的人。

· 被深深感动的人和冷漠的人。

· 不同种族，不同民族，不同语言，不同阶层。

iii. “这种混杂的人群无疑是一种预言。那十字架吸引了各种各样的人。” (摩根，Morgan)

E. 耶稣的埋葬。

1. (57-61) 亚利马太的约瑟把耶稣安放在自己的新坟墓里。

到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

a. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体: 通常，被钉死在十字架上的罪犯的尸体会被留在十字架上腐烂或被野兽吃掉。但是犹太人不希望在逾越节期间展示这样的恐怖，而罗马人则把被处决的人的尸体交给朋友或亲戚妥善埋葬。

b. 用干净细麻布裹好: 约瑟就照当时安葬的规矩去行–尽他所能，因为他们没有多少时间，因为安息日快到了(路23:54)。

c. 安放在自己的新坟墓里: 他从一个处女的子宫来到这个世界;他又从一个处女的坟墓里出来。从来没有人葬在那坟墓里。所以那坟墓空了的时候，出来的是谁是不可能弄混的。

i. “这是新坟墓，以前没有人在那里埋葬过遗体，因此，如果他从坟墓里出来，就不会有另一个人复活的嫌疑，也不能想象他会像葬在以利沙的坟墓那样，摸着老先知的骨头站起来。” (司布真，Spurgeon)

d. 他又把大石头滚到墓门口: 这是封一座昂贵坟墓的惯常方式。像亚利马太的约瑟这样富有的人，他的坟墓很可能是用坚固的石头凿成的;这坟墓是在一个园子里，靠近十字架的地方(约19:41)。古墓通常会有一个小入口，也许会有一个或多个隔间，在用香料、药膏和亚麻布制成木乃伊后，尸体会被放置在那里。按照惯例，犹太人会把这些尸体放在那里几年，直到它们腐烂成骨头，然后把骨头放在一个小石头盒子里，也就是所谓的骨灰盒里。这个骨灰盒和其他家庭成员的一起留在了坟墓里。

i. 墓室的门通常是由一种沉重的圆形石头做成的，它沿着一条沟走，然后被固定在一条通道里，所以它只能由几个强壮的人才能移动。这样做是为了确保没有人会打扰遗体。

ii. 他把大石头滚到: “通常的关墓门的方式;犹太人称石头为‘压路机’。” (布鲁斯，Bruce)

iii. 约翰福音19章41节特别告诉我们，耶稣所在的亚利马太人约瑟的坟墓靠近耶稣钉十字架的地方(耶稣的死和复活的两个地方都证明了这一点)。约瑟可能不喜欢他家族的坟墓因为罗马人决定把附近的人钉死在十字架上而贬值–但这提醒我们，在神的计划中，十字架和复活的能力永远是紧密相连的。

iv. 像这样的古墓非常昂贵。对亚利马太的约瑟来说，放弃自己的坟墓是一种牺牲，但耶稣只会用几天!

2. (62-66) 坟墓被封并有人把守。

次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，“大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说，他从死里复活了。”这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。彼拉多说，“你们有看守的兵。去吧，尽你们所能的，把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。

a. 大人: 他们给彼拉多一个尊贵光荣的名号。但就在前一天，这些宗教领袖拒绝了万王之王。他们戏弄耶稣，厌弃他，叫他羞愧。惟独尊敬彼拉多。

i. 次日: “这一定是说，祭司长和法利赛人在安息日去求见彼拉多。如果他们这样做了，很明显他们违反了安息日律法。” (巴克莱，Barclay)

b. 我们记得…那诱惑人的曾说, “三日后我要复活”: 讽刺的是，耶稣的敌人比他的门徒更记得他复活的应许。

c. 他还活着的时候: 在这一点上，耶稣的敌人承认耶稣已经死了。他们不相信“昏厥理论”，这是一个否认复活的猜想，说耶稣从来没有真正死过，只是在十字架上“昏厥”，然后在坟墓里神奇地复活了。

i. 一封给基督教杂志编辑的幽默信准确地评价了“昏厥理论”:

亲爱的犹推古:我们的传道人在复活节说，耶稣刚刚在十字架上昏倒，门徒们把他扶醒。你觉得怎么样?-真诚的,困惑者

亲爱的困惑者:用九尾猫的尾巴，用39下重击你的传道人，把他钉在十字架上;挂在太阳下6个小时;用矛刺穿他的心脏;防腐;把他关在一个不通风的坟墓里36个小时，看看会发生什么。真诚的，犹推古

d. 恐怕他的门徒来把他偷了去: 他们不可能害怕门徒。他们知道门徒们很害怕，都躲了起来。他们知道门徒们已经从受难现场消失了。他们的情报来源和线人让他们知道门徒们吓坏了。相反，他们害怕耶稣的能力。

i. 最后，看他们的话，就对百姓说，“他从死里复活了。”若果真如此，为什么不直接对门徒说:“耶稣在哪里呢?制造你复活的主的身体!”他们知道，门徒偷耶稣的身体是毫无用处的，因为他们不能把一具尸体放在面前，然后假装它是活的。那证明不了什么。他们真正害怕的是耶稣复活的能力。

ii. 令人难过的是，宗教领袖们害怕耶稣复活的能力，但至少他们相信这是真的。星期六早晨，祭司长和法利赛人所传的复活道，比门徒所传的更好。

iii. “贾斯丁（Justin）说，这样的故事在二世纪中叶仍在积极传播(对话108)。这种宣传的事实本身就表明，不能否认坟墓是空的;问题是它是如何变成空的。” (弗朗斯，France)

e. 命令看好坟墓确保安全…有看守的兵…尽你们所能的，把守妥当: 这表明，犹太领袖和罗马人都清楚地意识到需要保护坟墓，他们采取了所有必要的措施来保护它。这些安全措施只是更有力地证明了复活的奇迹。如果耶稣的坟墓无人看守，有人可能会认为是一个或几个不知名的人偷了他的尸体，这是很难反驳的。然而，由于古墓看守得很好，我们可以肯定他的尸体没有被偷走。

i. 你们有看守的兵是彼拉多提供罗马守卫的承诺。“犹太人根本不可能需要彼拉多的许可才能部署自己的警察;此外，‘护卫’一词(在新约中是唯一的)是拉丁词‘监护’的音译。因此很可能是彼拉多的军队被利用了;犹太领导人正在寻求最大程度的安全。” (弗朗斯，France)

ii. “虚荣的男人!好像唤醒和救活死人所需要的同样的力量也不能移开那石头，打破他们设置的警戒。只是他们过于关心和勤奋，却没有照自己所愿意的，拦阻基督复活，反倒将真理和信的道，传遍了天下。” (普尔，Poole)

f. 封了石头，将坟墓把守妥当: 这描述了为保护耶稣的坟墓所采取的措施。

i. 坟墓用石头固定着，这是一个物质上的障碍。这些石头很大，坐落在一个倾斜的通道里。这才是真正的障碍。当然，石头不能从里面滚出去。门徒们，如果你有足够的人，可以把石头滚开——但不能安静地把石头滚开。此外，他们还得一起努力才能把它推开，而这似乎是不可能的。

ii. 坟墓上盖着一枚印章，这是人类权威的障碍。印是绳子，与墓口石头的宽度相重叠。在门口的两边，有一团蜡把绳子固定在石头上。不打破封印，就不能移动那石头。卫兵见证封印很重要，因为凡密封的物，都有看守的责任。这些罗马卫兵会仔细地看着石头被封上，因为他们知道他们的职业，也许还有他们的生命，都处于危险之中。罗马印章具有法律效力。这不仅仅是在现代犯罪现场设置路障的黄色胶带;打破罗马的封印就是违抗罗马的权威。那块石头是由罗马帝国当局固定的。

iii. 有一个卫兵把守着坟墓，这是人力的障碍。一个典型的罗马卫兵有四个士兵。两个人看着，其他人休息。这个卫兵可能有更多士兵。士兵们将全副武装——剑、盾、矛、匕首、盔甲。我们还应该记住，他们是罗马士兵。他们不关心耶稣或犹太律法或仪式。他们被叫去护卫一个罪犯的坟墓。对他们来说，这个坟墓里唯一神圣的东西就是罗马的封印，因为如果封印被破坏了，他们的事业就完蛋了，他们自己也可能被处死。那些冷血到拿一个垂死的人的衣服去冒险的士兵，不是那种会被发抖的门徒欺骗的人，也不是那种会在岗位上睡觉而危及自己脑袋的人。

iv. 这些障碍都不重要。他们都在他面前倒下了!

· 在复活的耶稣面前，物质的障碍站立不住。

· 在复活的耶稣面前，人的权威站立不住。

· 在复活的耶稣面前，人的力量站立不住。

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