希伯来书第5章——耶稣是永远的大祭司

A. 我们慈悲的大祭司。

1.（1-4节）摩西律法下的祭司职任。

凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭 。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣没有人自取，唯要蒙神所召，像亚伦一样。

a. 凡从人间挑选的大祭司：正如出埃及记第28章及随后经文所描述的，神在摩西的时代设立了祭司职任和大祭司的职分。希伯来书的作者熟练地总结了大祭司的工作，说它是“为要献上礼物和赎罪祭 。”大祭司的主要工作是直接或通过低级别的祭司间接向神献祭。

i. “为要献上礼物和赎罪祭”这句话提醒我们，不是每个祭物都是为罪献上的血祭。许多礼仪性献祭是献给神的礼物，表达感恩和渴望与神相交。

b. 他能体谅：理想的情况是，大祭司不仅仅是一个切肉和用动物献祭的人。他也能体谅那愚蒙的和失迷的人，带着对百姓的爱献上赎罪的祭物。在这种理想情况下，大祭司有这样的体谅，因为他知道自己也是被软弱所困。

i. 神赐下具体的命令帮助大祭司，使他能以怜悯的心事奉。在大祭司的胸牌上有十二块刻着以色列众支派名字的宝石，在他的肩带上也有刻着以色列众支派名字的宝石。这样，以色列百姓总是在大祭司的心上和肩上（出28:4-30）。这是为了激起大祭司的怜悯之心。

c. 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪：神也赐下具体的命令帮助大祭司，使他认识到自己也是被软弱所困。在赎罪日，大祭司必须先为自己赎罪，这提醒他和以色列百姓，他就像其他以色列人一样，也是有罪的，需要赎罪（利16:1-6）。

d. 这大祭司的尊荣没有人自取，唯要蒙神所召，像亚伦一样：大祭司是从神的子民中选出来的，但并不是由神的子民拣选。他是神为他的百姓所设立的。原则上，大祭司的尊荣没有人自取。大祭司的职分是不可以追求或竞选的。它是与生俱来的权利，是神所选择的。这是一个没有人能自取的尊荣。

i. 真正的祭司职任和大祭司来自一个特定的血统。所有祭司都是从亚伯拉罕的孙子雅各而出，雅各后来改名叫以色列。而这些祭司，又全都从以色列的十二个儿子之一利未而出。神把利未支派分别出来服事他，在整个以色列面前代表他（出13:2 ；民3:40-41）。利未有三个儿子，就是革顺、哥辖和米拉利。每个宗族都有自己的职责。革顺宗族负责看守帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘（民3:25-26）。哥辖宗族负责看守帐幕内的器皿，诸如约柜、桌子、灯台、香坛等（民3:31-32）。米拉利宗族负责看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具（民3:36-37）。这些宗族虽然都是利未人，却并非都适合做祭司。祭司职任来自哥辖族、摩西的哥哥亚伦家。祭司和大祭司由亚伦家和他们子孙中那些能在会幕里事奉、又能向神献祭的人担任。大祭司通常是亚伦家族中的长子，除非他们因犯罪或根据利未记21章的规定不适合做大祭司（例如利未记10:1-3中的拿答和亚比户）。从这个意义上说，祭司职任不是由民众选出的，而是由神拣选的。人没有设立大祭司。

ii. 在一些可怕的案例中，一些不是祭司的人越疽代苞，擅自做祭司的工作。这些人包括：

· 在神圣的地震中被吞没的可拉（民16）。

· 被剥夺了王位的扫罗（撒上13）。

· 在圣殿里得了大麻风的乌西雅（代下26:16）。

iii. 今天，我们也被禁止成为自己的祭司。认为我们不需要祭司和可以依靠自己接近神，这是非常自大的想法。但是，认为我们需要耶稣基督以外的任何祭司，也是一种极大的迷信。神赐下耶稣作我们的中保和祭司，我们必须依靠神所供应的祭司。

iv. “罪人不能直接或依靠自己向神做什么，而是要依靠明白并遵行神的旨意，在神和人中间调停的祭司。人类自堕落以来的常识证明了这一点；任何民族或国家都有自己的宗教、寺庙、敬拜场所或祭司。”（普尔，Poole）

2.（5-6节）耶稣适合做我们的大祭司。

如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一。就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

a. 基督也不是自取荣耀作大祭司：耶稣没有自封为大祭司。相反，正如他被宣布为儿子一样（诗2:7），他也被宣布永远为祭司（诗110:4）。

i. 很容易明白为什么早期的犹太基督徒难于理解耶稣的祭司职任。耶稣不是亚伦的后裔。他既没有声称也没有在圣殿里进行特别的事奉。他对抗宗教组织，而不是加入它。在耶稣的时代，祭司是腐败的。腐败的领袖通过勾心斗角和政治活动获得祭司的职位。

b. 我今日生你：这是指耶稣的从死里复活。那时，他已经完全担当起作为我们大祭司的角色，并且已经得以完全（来5:9）。

i. 耶稣的复活表明他与亚伦那样的祭司不同，亚伦等次的大祭司必须先为自己赎罪。复活证明耶稣是父的圣者（徒2:24，2:27），他忍受了罪人应受的忿怒，但他自己没有成为罪人。

c. 永远为祭司：这是一个重要的对比。耶稣的祭司职任（像麦基洗德一样）是无止境的，但从亚伦而来的大祭司，没有哪个是永远为祭司的。

i. 希伯来书第7章将会更详细地论述耶稣是照着麦基洗德等次为大祭司的这个主题。

3.（7-8节）我们的大祭司耶稣的怜悯。

基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

a. 大声哀哭，流泪祷告，恳求……：耶稣在客西马尼园的痛苦（太26:36-39；路22:44）证明他艰难地与顺从争战，然而，他完全顺从了父的旨意。

i. 这些祷告是“最热切的请求，以最顺从的方式深深叹息，举起双手和发出各种呻吟。”（特拉普，Trapp）

ii. 这回答了一个问题：“这位荣耀、坐在宝座上的耶稣，怎么能知道我正在经历的事呢？”他知道，对耶稣来说，顺从并非总是容易的。

b. 祷告、恳求：翻译为恳求的古希腊词是hiketeria。它的意思是“用羊毛包裹的橄榄枝”（克拉克，Clarke），因为这是古希腊敬拜者手持和挥舞的东西，表达他们的绝望祷告和渴望。值得注意的是，耶稣的这番祷告发生在橄榄园里——他提供了“羊毛”，他是神的羔羊。

c. 就因他的虔诚蒙了应允：耶稣请求父撤走他的杯（路22:42），但杯没有撤走。然而，他的祷告蒙了应允，因为他的祷告不是要逃避他父的旨意，而是要接受它。他的祷告确实蒙了垂听。

d. 还是因所受的苦难学了顺从：虽然耶稣过去、现在都是神，然而他学了顺从。坐在天上荣耀宝座上的神，只有像耶稣那样，放下宝座的荣耀，降卑自己，才能体验顺从。

i. 耶稣没有从不顺从变为顺从。他是通过实际顺从而学了服从。耶稣没有学习如何顺从；他通过顺从学了顺从是什么。耶稣学了顺从的经历，而他学习的一部分，就是忍受苦难。

ii. 坐在天上宝座的神所不知道的一件事，就是顺从的经历。坐在天上宝座上的神不顺从任何人——万有都顺从他。众天使看到神的儿子把人性加增到他的神性上，实际地活出顺从，一定感到非常惊奇。

· 在惊人的挑战中，他顺从。

· 在日常的生活中，他顺从。

· 从小到大，他都顺从。

· 在私下里，他顺从，在暗地里，他顺从。

· 他顺从父神，顺从合法的人类权柄。

· 耶稣在凡事上都顺从，即使死亡，他也顺从。

iii. “一个人必须先学习顺从，才能学会顺从，因为顺从是无法通过其它方法学习到的。即使我们当称颂的主也不可能通过观察别人来完全学会他所需要做出的顺从，因为没有一个人能让他学习到这样的顺从。”（司布真，Spurgeon）

e. 他……还是因所受的苦难学了顺从：苦难是用来教导耶稣的。倘若苦难对教导神的儿子是好的，我们就绝不能轻视它，不视它为我们生命中的教导工具。

i. 有人说我们可以通过苦难来学习；但这样的教训只是神的次佳教训，神实际上是希望我们单单从他的话语中学习，他的真正计划从来不是要通过试炼和苦难来教导我们。但是耶稣决不在天父的次佳教训中。

ii. 圣经从来没有教导说，坚定的信心能使基督徒远离一切苦难。基督徒注定要受苦难（帖前3:3）。我们进入神的国，必须经过许多的艰难（徒14:22）。我们目前的苦难是得荣耀的预备（罗8:17）。

4.（9-11节a）我们完美的救主耶稣。

他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，

a. 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源：耶稣受苦的经历——和随后的复活——使得他完全适合做我们得救的根源（源头、原因）。

i. 有时候，当一个人去世并留下遗产时，他预定的继承人永远都得不到遗产。耶稣死的时候留下了一笔遗产，他活着是为了让他的子民得到这笔遗产。“他死了，因此留下了宝贵的遗产；但他又复活了，保证他给所爱之人留下的遗产不被任何人夺去。”（司布真，Spurgeon）

ii. 有些人不想让耶稣做他们得救的根源。他们想编写自己的救恩之书，但神不会读它。只有耶稣能成为你永恒得救的根源。

b. 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源：这救恩扩展到凡顺从他的人。从这个意义上说，凡顺从他的人是用来描述那些相信他的人——简言之，这是假定信徒会顺从。

c. 并蒙神“照着麦基洗德的等次”称他为大祭司：重复了重点。耶稣是蒙神（不是出于个人野心）照着麦基洗德等次称为大祭司的。希伯来书第7章对此有更详细的论述（有好些话）。

B. 要成熟的劝勉。

1.（11节b）他们听觉的迟钝暴露无遗。

并且难以解明，因为你们听不进去。

a. 因为你们听不进去：这就解释了为什么作者没有立即深入探讨麦基洗德的问题。在进入更复杂的话题之前，他想先解决一些关键的基本问题，但他们的属灵状况让他难以解明。

i. 他担心讨论亚伦、麦基洗德和耶稣，对他的读者会过于学术化和理论化。与此同时，他意识到，这更多是由于他听众的迟钝，而不是由于他所要传递的信息。并不是信息太复杂，而是因为听众听不进去。

ii. 听不进去并不是耳朵的问题，而是心的问题。听众对神所说的话并不真正感兴趣。不想听神的道是一个真正的属灵问题。箴言28:9说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”根据这句箴言，不愿意听神的道甚至是祷告不蒙垂听的原因。

iii. 这些想要放弃耶稣的基督徒也是听不进去。通常首先是听不进去，然后是想要放弃。当神的道开始显得听不进去时，我们应该视之为严重的警告信号。

b. 你们听不进去：“变得”（译注：中文圣经没有这个词）这个词非常重要。它表明他们刚开始并没有听不进去，而是变得听不进去。所以，希伯来书的作者再次警告他们。

i. 希伯来书是一卷充满警告的书。这些受挫的基督徒需要被鼓励、安慰和教导，但他们也需要被警告。他们需要被提醒记得离开耶稣的后果。

2.（12节a）他们的不成熟暴露无遗。

看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，

a. 看你们学习的工夫：按照他们成为耶稣跟随者的时间，他们应当比实际情况要成熟得多。

b. 本该作师傅：并不是说这些人非常独特并应该扮演教导的独特角色。相反，他们本该作师傅，是因为每个基督徒都应该是老师。

i. 每个基督徒都必须成为老师具有重要意义，因为我们都可以帮助其他门徒。只有当我们有效地把某件事教导给别人之后，我们才能真正掌握它。教导是学习的最后一步。

c. 谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们：这不是称赞他们。不是说小学的开端与成熟的基督徒“不相称”。而是说，一个人应该能够自学，并提醒自己记得这些神圣言小学的开端。

3.（12b-14节）奶和干粮的对比。

并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

a. 并且成了那必须吃奶的人：奶与5:12的小学的开端相对应。干粮是“多肉”食物，例如理解耶稣和麦基洗德之间的关系。不是说奶不好；而是说，这些基督徒应该在他们的饮食中添加干粮。彼得提醒我们要像“才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救”（彼前2:2）。

b. 因为他是婴孩：在古希腊文中，这句的意思是他成为了一个婴孩（纽维尔，Newell）。没有什么比成为耶稣里的真正婴孩更令人高兴的。但是，也没有什么比一个本该成熟、却成为了婴孩的人更令人痛苦和沮丧的。

i. 你成为婴孩了吗？也许你的基督徒生活不稳定。婴儿从一个人传给另一个人，属灵婴孩会“被一切异教之风摇动，飘来飘去”（弗4:14-16）。

ii. 你成为婴孩了吗？也许你的基督徒生活是造成不和的。每个婴儿都有自己躺卧的婴儿床，属灵婴孩有他们自己的宗派或教会，他们认为那是“我的教会”。

iii. 你成为婴孩了吗？也许你是这样或那样的基督教名人的粉丝。婴孩会专注于某个特定的人（他们的母亲），属灵婴孩专注于人的荣耀（正如哥林多前书1:12所说的：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗”）。

iv. 你成为婴孩了吗？也许你在属灵上是昏睡的。婴孩需要大量的睡眠，属灵婴孩花很多的时间在属灵上睡觉。

v. 你成为婴孩了吗？也许你对别人很挑剔，脾气暴躁。婴孩可能脾气暴躁，属灵婴孩会为任何小事大惊小怪。

c. 都不熟练仁义的道理：那些成为婴孩的人会显露自己，因为他们不熟练仁义的道理。我们不期望新生的基督徒能熟练仁义的道理，但那些已经成为基督徒一段时间的人应该能。

d. 他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了：我们的心窍通达（经过练习和习惯的训练），才能分辨好歹（主要是教义上的，而不是道德上的）。我们若使用（习练）自己的心窍，它们就会变得通达。当我们决定习练洞察力时，我们就成熟了。

i. 我们“可以通过习练心窍，使它变得敏锐。当我从事茶业生意的时候，我的触觉、味觉和嗅觉都变得非常敏锐，能分辨出相当细微的差别。我们在分辨好歹上也需要同样的敏锐。”（梅尔，Meyer）

ii. 这些基督徒的不成熟，体现在他们既缺乏分辨好歹的能力，又想要放弃耶稣。成熟基督徒的特征是具有洞察力，并且对耶稣基督有坚定不移的委身。

iii. 对于分辨好歹这个词语，文森特（Vincent）说：“不是道德上的好歹，而是健全和败坏的道理。言外之意是说，读者就属于这种情况，他们无法对健全和败坏的道理作出区分。”

iv. 分辨能力是衡量属灵成熟的一项重要标准。婴孩拿到什么都会往嘴里塞。属灵婴孩缺乏分辨能力，他们对各样的属灵食物来者不拒。

e. 心窍习练得通达：可以说，人的五种感官都有其属灵的对应方面。

i. 我们有属灵味觉：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此”（彼前2:3）。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗34:8）

ii. 我们有属灵听觉：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（赛55:3）。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启2:7）

iii. 我们有属灵视觉：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗119:18）。“并且照明你们心中的眼睛……”（弗1:18）

iv. 我们有属灵嗅觉：“他必以敬畏耶和华为乐……”（赛11:3）。“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气……”（腓4:18）

v. 我们有属灵触觉或感觉：“……你便心里敬服，在我面前自卑……”（王下22:19）。“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽……”（弗4:18-19）