加拉太书第一章——挑战别的福音

A.使徒保罗致加拉太人书信的序言

1.（1-2）作者与读者

作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。

a. 这封恢宏的书信是保罗写的，他是这卷书的作者几乎无人质疑，甚至包括更“自由”的学者在内。

i. 这封书信是何等恢宏的作品啊！加拉太书被誉为“基督徒自由的独立宣言”。伟大的改教家马丁·路德(Martin Luther)尤其喜爱这封书信，他以妻子的名字，将加拉太书命名为他的“凯瑟琳·冯·博拉（Catherine von Bora）”，因为他说：“我与它结婚了”。里昂·莫里斯（Leon Morris）写道：“加拉太书是一封热情洋溢的书信，倾注着一位为主火热的佈道者的心灵，他深切致力于一个目的，就是使他的听众明白救赎信心的含义。”

ii. 许多学者认为，加拉太书写于40年代晚期或者50年代早期；主后50年是经常使用的一个大概年份。保罗写这封书信，似乎是在使徒行传15章提到的耶路撒冷会议之前，因为尽管他数次提及到耶路撒冷去，却从未提到这次会议。因为使徒行传15章耶路撒冷会议解决的正是保罗论及的这些问题，所以假如已经开过这次会议，就似乎很奇怪了，但他从未提及这次会议。如果加拉太书真的是主后50年左右写成的，那么保罗当时作基督徒大概有15年了，因为他在大马士革路上归信的年代是主后35年左右。

b.使徒保罗：强调保罗的使徒资格是很重要的。保罗对这些加拉太人要说很严厉的话，必须要他们明白，自己是带着权柄，就是使徒的权柄写下这些话的。我们每个人都必须回答这一问题：“我在生活中把什么视作权威敬重？”保罗期望基督徒敬重他作为耶稣基督使徒的权柄。

i. 保罗在这里使用的“使徒”这个词不但指报告信息的人，也指接受任命具有正式地位、且被赋予职分资格的官方代表。

ii. 我们也当敬重保罗的使徒权柄，这是我们的本分。我们既尽这本分，就当把这卷书视为上帝的道，以严肃的心来对待。

c.不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督：保罗蒙召作使徒不是出于人，也不是藉着人。这呼召不是源自人，也不是藉着人临到。它源自上帝，直接从上帝而来。他的使徒身份不是民意调查的结果，也不是任何人间会议的决定，而是凭着神圣的呼召，是藉着父与子两位而来。

i. 保罗直言不讳地否定他的使徒职分出于人，是因有人指责……保罗因为不在十二使徒之中，所以不是真正的使徒。（罗伯特逊，Robertson）

ii. “我小时候觉得保罗对他的呼召太有些小题大做了，那时我并不明白他的目的所在，我没有意识到这职分的重要……我们高举呼召，并不是要在人中间得荣耀、图钱财、找满足，或受宠爱，而是要使百姓确信我们所说的是上帝的话。这并非罪恶的狂傲，而是圣洁的自豪。”（马丁·路德，Martin Luther）

d.和一切与我同在的众弟兄：保罗代表一切与他同在的众弟兄致以问候；但在这封书信里/的使用（例如加拉太书1:6）则表明这封书信并不真的是保罗和他的同工“共同努力”写成的。写信的人是保罗，他出于礼节，代表他的朋友们致以问候。

e.写信给加拉太的各教会：这封书信不是写给单个城市里的单间教会的。例如，帖撒罗尼迦前书是写给帖撒罗尼迦的单间教会（帖前1:1，汉语翻译看不出单数或多数，译者注），但这封书信则是写给加拉太的各教会，因为加拉太是一个地区，而不是一座城市。在加拉太各个城市有数间教会。

i. “主前三世纪期间凯尔特有些民族的人（或高卢人）迁移到这一地区，和遭遇的人发生了战争。之后他们便定居在小亚细亚的北部。后来，他们与罗马人爆发了冲突，以失败告终，从那时起，他们就成为附属国，处于罗马统治之下。加拉太这个名词也涵盖了高卢人定居的那些地方。”（莫里斯, Morris）

ii. 从实质意义上说，当时有两个加拉太地区。一个地处北部（包括培希努、安细拉、他维乌姆这几座城市），另一个则位于南部（包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇这些城市）。加拉太书究竟是写给北部还是南部地区的城市，围绕着这个话题，一直都有相当的争论，但大部分都是无关紧要的。

iii. “北加拉太和南加拉太在语言、职业、民族、社会结构等方面有很大区别。”（Wuest）北部加拉太地区是由小城市组成，大部分人从事农业开发。南部加拉太地区则多有城市，贸易发达。

iv. “显然，保罗想叫他所写的话在加拉太地区得到广传，使这封书信能送到各个中心宣读，或者有人抄写成数份，叫每间教会都得到一份。”（莫里斯, Morris）

f.保罗第一次宣教旅程中去过南加拉太（徒13:13-14:23），第二次宣教旅途中路过北加拉太（徒16:6），第三次也曾途经北加拉太（18:23）。

i. 所以，这封书信是写给北部加拉太地区还是南部加拉太地区的呢？我们也许至终都无法知晓，但这并不重要，因为这封书信里总有些话是说给每个基督徒听的。北部加拉太和南部加拉太之间的辩论，学者们觉得很有趣，也能对这封书信多一些认识，但并无太大帮助。

2.（3-5）保罗致以使徒问候

愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归于你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！

a.恩惠、平安……归于你们：这是保罗很熟悉的问候语，它借用了希腊（恩惠）与犹太（平安）两种文化的传统问候方式。保罗在新约其他五处一般无二地沿用了第三节的这一语句。

i. 保罗在他的作品中使用恩典（或恩惠）这个词达100次，而其他所有新约作者仅使用了55次。保罗真正是恩典的使徒。

ii. “恩典和平安这两个词是基督教的总纲。”（马丁·路德，Martin Luther）

b.为我们的罪舍己：保罗祝愿恩惠和平安从父神和子神归于他的读者，他现在要简短地阐述一下子神，我们主耶稣基督的工作。他谈到耶稣的第一件事就是他为我们的罪舍己。“这封书信自始至终，保罗都要加拉太人关注十字架的核心地位，他迫不及待地阐明了这一点，我们发现他一开始就把它提出来了。”（莫里斯, Morris）

i. 耶稣“舍”。我们从约翰福音3:16知道，父神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。但是舍这件事并不只是父在做，耶稣也在舍。耶稣是爱与舍的上帝，是爱与舍的救主。

ii. 耶稣舍“己”。耶稣舍了什么呢？他舍了一个人所能舍去的最大的东西——自己。当然，有人可能会争辩说，究竟父舍去子（如约3:16所说）的恩赐更大，还是子舍去自己的恩赐更大。但这就像探讨一个针尖上可以容纳多少天使跳舞一样。耶稣舍了他所能拥有的最大的恩赐：他舍了自己。从某种意义上说，我们若还没有舍己，我们就根本算不得舍了什么。

iii. 耶稣“为我们的罪”舍己。这就是耶稣必须舍己的原因。我们的罪使得我们行在毁坏与灭亡的路上，假如上帝不以某种方式来拯救我们，我们的罪必定毁灭我们。因此，为了爱，耶稣为我们的罪舍己！这爱本来一直都曾存在，但假如我们的罪未曾使我们陷入可怕的光景，就无需耶稣来舍己了。

iv. 这段话里面“为”这个词清楚表明了替代的概念。如果一个人为别人写了一封信，他便可以使用这个词说，他为那个人做了这件事。这里译作 “为”的这个词，也用在约翰福音11:50和哥林多后书5:25，从它的用法可以清楚看见这方面的含义。

v. 马丁路德在论到《他为我们的罪舍己》时说：“我们当以这节经文和其他类似的圣经节装备自己，抵挡撒旦的种种控告。如果他说：‘你必受咒诅’，你当对他说：‘不会的，因我飞往为我的罪舍己的基督。撒旦啊，你控告我是可咒诅的罪人，你正在割你自己的咽喉。你在提醒我，父上帝对我的良善，使我想起他爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。撒旦哪，你称我为罪人，你对我的安慰真的是难以估算。’我们当以这种天上的灵巧去面对魔鬼的诡诈，使我们脱离罪的回忆。”

vi. “‘为我们的罪舍己’这几个字十分重要。他要直截了当告诉加拉太人，罪的赎价和完全的义不当从别处去寻，只有在基督里……这一救赎实在荣耀，我们当在惊奇中欣喜若狂。”（加尔文, Calvin）

c.为什么耶稣为我们的罪舍己？要救我们脱离这罪恶的世代。加拉太人在许多方面与这罪恶的世代争战，有时在这争战中失败。他们需要知道，耶稣来是要救他们脱离这罪恶的世代。

i. 表达“罪恶”的特殊用词说明，有些人并不满足于他们自己的败坏，还一定要败坏别人，叫其他人也落入同样的毁灭中。

ii. “救”这个字背后的含义并不是救人脱离某种东西的存在，而是救人脱离某种东西的权势。我们要等到与耶稣同在，才会蒙拯救脱离“这罪恶世代”的存在。但我们现今却可以体验蒙拯救脱离“这罪恶世代”的权势。

d.照我们父神的旨意……但愿荣耀归于神，直到永永远远。这一救赎工作的首要目的不是为了使人受益（尽管这是一部分目的），而是为了荣耀父神。

i. 错误的教义是加拉太各教会面对的一个真实问题，他们的错误教义抢夺了一些属于上帝的荣耀。保罗强调上帝和上帝的计划理当得到承认的荣耀，是盼望将他们更多地带回正途。

B.别的福音之危险性

1.（6）保罗的希奇

我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。

a.我希奇你们这么快离开：保罗希奇的似乎不是他们离开（这可能会引起他的警觉，而不是令他希奇），而是他们这么快离开。

i. 保罗经常在书信起头表达感谢或称赞，但在这里却没有这些言辞。罗马书1:8-15，哥林多前书1:4-9，腓立比书1:3-11，歌罗西书1:3-8，帖撒罗尼迦前书1:2-10都是保罗在问候时表达感谢和称赞这些教会的例证。但这里却没有。保罗开门见山切入主题，就等于说：“我们需要谈一谈”。

ii. “这是圣保罗向一间教会写信，唯一一次省略感恩之词。”（莱特福特, Lightfoot）

b.他们转向错误观念（别的福音），就是离开了那一位（召你们的）。离开真福音也就必定离开了那一位耶稣基督。

i. 离开那藉着基督之恩召你们的，这就把他们的离开与离弃了恩典的原则关联在一起。加拉太人不是投靠上帝的恩典，而是离弃了它。

2.（7）传给加拉太人的别的福音的三个特征。

那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

a.加拉太书1:7告诉我们，这一别的福音有三个特点。首先，它是不法的福音（并不是福音）；其次，它根本就不是好消息，而是搅扰（搅扰你们）。第三，它是对真福音的歪曲（把基督的福音更改了）。

b.并不是福音：保罗意识到，这一别的福音其实根本就不是福音。那些传扬这一别的福音的人可能会说：“我们知道我们的信息与保罗的信息不一样，他有他的真理，我们则有我们的真理。他有他的福音，我们则有我们的福音。”保罗完全否决他们的信息是合法的、“可选性”的福音。

i. “福音”这个词的字面含义就是“好消息”。保罗意思是说：“在这信息里面没有‘好消息’，仅有坏消息，所以其实并不是‘别的好消息’。它是坏消息，根本就不是另一个福音。”

ii. 雅各王版本的圣经将这一段翻译为“论到另一个福音：实则不是另一个。”实际上，新雅各王版本的翻译要好得多，因为它对“别的”和“另一个”作了区分，因为它们使用的是两个不同的希腊字。“别的”表达了“不同种类的另一个”这种意思，而“另一个”则表达出“相同种类的另一个”这种意思。保罗就仿佛在说，“他们传给你们的是完全不同的福音。尽管他们声称不过是相同种类的可选性福音，但根本不是如此。这是全然不同的。”

c.有些人搅扰你们。那些将这“另类福音”传给加拉太人的带给他们的是搅扰。尽管这些人并没有把这信息说成是搅扰，但事实就是如此。

i. “搅扰你们的”那些人指的是把这假福音传到加拉太的那些人。假福音不是自然产生的，而是有人传来的，而且传的人可能还很真诚，很有人格魅力。

ii. “请注意魔鬼的资源很丰富。异端并不推销他们的错误；杀人的、奸淫的、偷盗的都伪装自己。所以魔鬼把所有这些手段和活动伪装起来。他穿上白衣，让自己看起来像光明的天使。”（马丁·路德，Martin Luther）

d.把基督的福音更改了。“另类福音”其实是对耶稣基督真福音的篡改或歪曲，但这并不是“白手起家”，并不是为上帝起个新名字，假装有一位新的救主。它所用的名字和观念是加拉太基督徒很熟悉的，但略微歪曲了这些概念，这就使得他们的信息更有迷惑性。

i. 基督的福音：请注意，保罗其实不是为保罗的福音进行争辩，尽管这福音也是他的。但正因保罗的福音事实上就是耶稣的福音，才值得为之争辩和争战。

e.要把基督的福音更改了：保罗清楚说，这些人想要歪曲耶稣的好消息。为什么会有人想更改基督的福音呢？

i. 有时我们难以理解，但真福音的信息里面，有些内容是人的本性深刻厌恶的。我们若想明白这一点，首先就当认识什么是真福音。

保罗在哥林多前书15:1-4以最简明的方式阐述了他所传的福音：我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；……就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。

ii. 这信息里面有哪些东西导致人想更改基督的福音呢？又有哪些东西是人的本性所厌恶的呢？首先，这福音冒犯我们的自尊。它告诉我们，我们需要一位救主，我们不能拯救自己。它不承认我们在救恩上有丝毫功劳，而全是耶稣为我们做成的工。其次，这福音冒犯了我们的智慧。它拯救我们的方法是许多人看为愚拙的——上帝成为人，以羞耻的、不体面的方式代替我们而死。第三，这福音冒犯了我们的知识。它要我们相信一件违背科学知识和个人经验的事——耶稣基督这个人死了以后，从死里复活，并且有了荣耀的新身体，这身体永远都不再死亡。

3.（8-9）对那传假福音的予以严厉咒诅

但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

a.但无论是我们，是天上来的使者：保罗并不在乎传假福音的是谁。即便是他本人，或者天上来的使者，都当拒绝。无论是谁，只要传假福音，当受的就只有从上帝来的特别咒诅（他就应当被咒诅）。

i. “保罗所传的福音之所以是真福音，并不是因为这福音是保罗所传的。它之所以是真福音，是因为复活的基督将它托付给保罗去传。”（莫里斯，Morris引述布鲁斯，Bruce的话）

b.他就应当被咒诅：保罗似乎想着一件事，那违背所立之约的，上帝宣告严厉的咒诅必临到他们（申命记27）。对保罗来说，劝诫他们“不要听从这些人”，这样一句话是不够的。仅仅不听从他们是不够的，保罗清楚认定，他们应当受咒诅！

c.现在又说：重复这咒诅是为了格外强调；保罗实在无法用比这更重的份量来表达他的意思。

i. 若有人问，“保罗的爱在哪里？”可能也合情理。他祈求“双重咒诅”临到人——就是那传假福音的。他不仅求上帝咒诅这信息，还要咒诅传这信息的人。所以，保罗的爱在哪里呢？保罗的爱是为了叫灵魂脱离地狱的危险。如果福音是假的，根本就不是“另一个福音”，那么它就不能拯救任何人。保罗看着假福音，更改过的福音，便说：“这是艘将要沉溺的营救船！它谁都救不了！我要在上帝面前竭尽全力，警戒百姓离开错误的营救船！”

C.保罗所传福音的神圣源头

1.（10）保罗传福音，并不是因为想讨人的喜欢

我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

a.我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？保罗的意思并不是“在我看来，我是要得神的心。”他的意思是，上帝是他的听众。当保罗说话时，他首先是向上帝说的，而不是向人。

b.我岂是讨人的喜欢吗？保罗的首要责任是讨神的喜悦，而不是讨人的喜欢。他决不会只是为了讨听众的喜欢，便去改动或者修饰所传的信息。他更为关注的，乃是讨神的喜悦。

i. 尽管没有明确说出来，但我们能感受到，保罗是在拿自己和那传别的福音的作对比。显然，在某些方面，这一“别的”福音大体上是想要讨人的喜欢，并以此作文章的。

ii. “向来都有一些传道人，他们把人的欢迎看得高于一切，现在仍有这样一些人。这源自堕落的人性。甚至那承担着传福音责任的，可能也会落入陷阱，想受人欢迎，而不是持守忠心。”（莫里斯，Morris）

c.若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了：对保罗来说，这是一个水火不相容的问题。同时把事奉引向讨人喜欢的境地，又能得到耶稣基督的喜悦，他办不到。如果他首要关注的，不是讨耶稣基督的喜悦，那么他就不是基督的仆人了。

i. 可能“仆人”在这里并不是最好的译法，或许译作“奴仆”更好一些。“不幸的是……我们的英文译本自始至终，都未能把这个词的真正意思表达出来，因而，就助长了基督徒‘事奉’（基本上是一件自愿和兼职的事情）的错误观念，富有现代宗教理想主义的特征。‘基督的仆人’并不享有献上或停止‘事奉’的自由；他的生命不再属于自己，而是完全属于他的主。”（莫里斯，Morris引用邓肯，Duncan的话）

2.（11-12）保罗所传福音的神圣源头

弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

a.我素来所传的福音：“保罗提到‘我以福音传给你们的那个福音’，是对词句的巧妙运用。”（莫里斯，Morris）

b.不是出于人的意思：和其他人传来的别的福音截然不同，保罗的信息是从上帝而来的启示。保罗所传的信息，并不是人企图够到上帝，认识上帝；而是上帝降卑自己，与人沟通。

i. 人或许能教导我们许多令人惊奇的事，但上帝的启示包括了一切关乎生命和敬虔的事（彼得后书1:3）。现在这世界比起以往任何时候，都更需要从上帝而来的启示，而不是人的中肯意见和智慧。

ii. 保罗所传的信息——圣经上的信息——真的是从上帝而来吗？还是人对上帝的属灵和道德寻求取得的精细成就呢？如果保罗所传的福音，圣经上的信息，真的从神而来，那么它就是世上最重要的真理。假如只是人的发明或成就，那么就是世上最危险的谎言。

iii. 宣称领受了上帝启示的，不乏其人。但我们一定要谨慎，如果不是事实，我们就不可将它当作从上帝而来的信息去对待。我们如何知道，圣经真的是从神而来，而不是人的意思呢？

○ 首先，我们知道，圣经作为一份古老的文献，是可靠、精确和值得信赖的。我们知道这一点，是因为文本本身是可靠的（根据对古代手稿的研究和比较，我们就可知道这一点）。我们知道这一点，因为考古不断地证实和支持圣经的记载，而且从未与圣经冲突。圣经上的人物、地点、事件不断得到考古学的证实。

○ 第二，我们知道，圣经在所有成书的作品中间是独特的，是很特别的。它的连贯性是独特的，写作时间超过1600年，跨越60代人，作者有40多位，在三个不同的大洲、不同的环境和地点、不同的时间、不同的心境下、以三种语言写成，涉及数十个有争议的主题，但传递的声音却是统一的。它的发行是独特的，是最多出版，最受欢迎的书。它的翻译是独特的，是最早翻译成其他语言的书，译本的语言数量超过其他任何一本书。它的保全是独特的，经受了时间的蹂躏、经人抄写，遭受逼迫和批判仍然存留下来。它的诚实记载是独特的，以一种古代文学中间鲜有的方式记载了英雄人物的罪恶和失败。它的影响是独特的，对文化和文学在深度和广度上的影响远超过现存的其他任何一本书。

○ 第三，圣经这本书充满预告性的，按照字面意义应验的预言。举例来说，关乎弥赛亚的预言大约有300个，耶稣按照字面意义准确地应验了这些预言，例如他生在伯利恒，他以怎样的方式死和埋葬，等等。另一个例子是，圣经说必定接连兴起四大世界性帝国（巴比伦、波斯、希腊和罗马），描述极为确切，批评人士所能做的，只好宣称这些段落实际上是在这些事件发生以后才写成的。

○ 第四，圣经这本书深刻改变了数以百万计的人的生命，不分种族、阶层、时代、性别、地区、年龄或者社会地位。

○ 有些人看过所有这些证据之后，可能还是会说：“这并不能证明圣经来自上帝。”这种观点无可厚非；但的确使我们有理由相信它来自上帝。归根到底，相信圣经来自上帝需要迈出信心的一步，但这一步却是智慧与信息催生的信心，而不是盲从的、跳跃式的信心。

c.我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的：保罗本人与这福音的关系是独特的。绝大部分人是从别人那里听到的福音；这是上帝传扬福音的“正常”途径（罗马书10:14-15）但保罗在这件事上不是“正常”的。他在去大马士革的路上遇见了耶稣，戏剧性地直接领受了启示的福音。

i. 使徒行传9:1-9叙述了这一令人惊奇的事件。主耶稣在大马士革路上直接对保罗说话，之后保罗有三天不能看见，后来有一个名叫亚拿尼亚的基督徒来看望他。很可能就是在这一段时期——或者是在大马士革路上，或者是在这三天里面——耶稣把福音传给了保罗。当然保罗立刻领受了福音，因为他不但得救了，而且立即开始传讲从耶稣那里领受的信息（使徒行传9:20-22）

ii. “保罗没有从亚拿尼亚领受什么教训，保罗在路上已经蒙召、蒙了光照，并且得到基督的教导。他与亚拿尼亚见面，只不过是见证一个事实，就是保罗已经蒙基督呼召去传福音。”（路德，Luther）

3.（13-24）保罗证明他所传的信息不是从人领受的。

你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故归荣耀给神。

a.你们听见：大家都已听说保罗信主了！保罗的故事一般基督徒都很熟悉，特别是他亲自事奉过的那些人更是如此。如果保罗在一群人中间生活一段时间，向他们传福音，我们可以确定，过不了多久，他就会分享个人见证。

i. 个人见证的价值并不仅限于那些像保罗那样，有戏剧性归信经历的人。即或在那些自以为个人见证很“枯燥”的人身上，我们照样能看到上帝的荣耀。

b.我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会：保罗是一个热心的犹太人，他逼迫基督徒的证据毋庸置疑。使徒行传8:1-3和9:1-2叙述了保罗狂热逼迫基督徒的事情。

i. 这就表明，保罗在第一次面对耶稣的福音时，并不是在寻求什么别的真理。不幸的是，许多人寻求“新的启示”，他们必将发现——他们必定会受到迷惑，吸引他们远离耶稣基督。（正像年轻时的约瑟·史密斯，摩门教的创始人）

c.既然乐意：保罗信耶稣，不是因为哪一个人决定他应当信。不是因为哪一个人乐意，而是因为上帝乐意。还有，上帝拣选保罗，并不是因为保罗身上有什么讨他喜悦的东西。上帝呼召保罗，是出于他的恩典，是功德换不到的恩惠。

i. 我们晓得这呼召不是因保罗作了什么事，因为他说他在母腹中便领受了呼召。因此，保罗未做任何配得的事，上帝就呼召了他。

ii. 作基督徒之前，保罗强调的是他所做的：我逼迫……我更有长进……我更加热心。一旦跟随耶稣基督以后，保罗强调的则是上帝所做的：上帝把我分别出来……呼召我……将他儿子启示在我心里。

iii. 马丁路德对保罗的观念进行了概述：“上帝呼召我，是因我的圣洁生活吗？还是因我的法利赛宗教呢？或是因我的祷告、禁食和行为呢？都不是。那么，上帝呼召我，当然不是因为我所行的亵渎、逼迫和压制之事。是什么促使他呼召我的呢？唯独他的恩典。”

iv. “他想叫人看到，他的呼召取决于上帝的奥秘拣选，他受委派作使徒，不是因为他靠着自己的殷勤，预备好了自己，适合担当这样一个职分；也不是因为上帝看出来，他配得这样一个职分托付在他身上，而是因为他还未出生，就已经依照上帝的奥秘意旨分别出来。”（加尔文，Calvin）

d.“分别出来”是一个很重要的词。在保罗那个年代，有一个词是用作宗教精英的头衔的。这里的希腊字aphorizo就与那个词很相近。那个词是“分别出来的人”，也就是法利赛人。保罗在信耶稣之前，是一位很重要的法利赛人（腓立比书3:5），但他还没有真正分别出来归给上帝。现在藉着耶稣的工作，他真正分别出来归给上帝了！

i. “这个词与‘法利赛人’很接近，法利赛人对此毫不怀疑：他们坚定相信他们是‘分别出来’归给上帝的。”（莫里斯，Morris）

e.将他儿子启示在我心里：保罗在加拉太书1:12谈到，耶稣如何向自己启示（耶稣基督的启示）。但这里有所不同，也许是更荣耀的事：耶稣启示在保罗心里。上帝想要做的，不仅是将耶稣向我们启示出来，他要把耶稣启示在我们心里。

i. “最开始是基督的启示赐给保罗，随着圣灵在尚未适应的土壤里结出果子，现在变成基督的启示在保罗心里。”（莫里斯，Morris引用科尔，Cole的话）

f.叫我把他传在外邦人中：上帝是不是很幽默呢？他在一个人出生以前，就拣选了这个人，叫他把福音传给外邦人。但这个人从小到大却恨恶外邦人，他相信，上帝造外邦人只有一个目的，就是让地狱的火因他们能烧得更旺。

g.另外，保罗归信以后，并没有立刻“与属血气的人商讨”（甚至包括耶路撒冷著名的众使徒），以弄清福音的内容。他不需要这么做，因为耶稣已经直接把福音启示给他。

i. 保罗在这里并不是说，从别人那里听福音是错误的，或者这样做的人，得救的层次就比较低级。我们不应当有这种看法。这里的意思很简单，就是保罗所传的福音并不是从人而来的福音，因为他没有从任何一个人那里领受过福音。

h. 惟独往阿拉伯去：保罗去的地方，并不是我们今天所说的沙特阿拉伯。他那个年代，人们称为阿拉伯的地区，在当时一直延伸到大马士革这个城市。保罗很可能就生活在大马士革城外某个寂静的沙漠里面。

i. 过了三年：保罗并不是从众使徒那里听到的福音，因为他还没有见到使徒彼得和雅各之前，已经作基督徒三年了。

i. “刚归信不久的人，尤其是以前主要做逼迫信徒的事，现在却在推动这场运动，肯定需要联系一下这场运动的领袖们，哪怕只是确认一下他自己的认识是正确的，与基督徒运动所教导的一致。但保罗却没有这么做。”

ii. 保罗也没有“依从命令”地到众使徒面前去接受某种查验。从保罗说“去见彼得”的词句就可知晓。“去见”这个词描述的是一个人去旅行的情形。克里索斯托（Chrysostom）说：“那些去有名的大城市看看的人用的就是这个词。”（莱特福特，Lightfoot）意思是说，保罗并不是依从吩咐，去耶路撒冷向彼得或其他使徒汇报，而是出于自己的意思，以“游客”的身份去的。

j. 不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。福音的基本内容，保罗若不是从其他人那里学来的，那么同样还有一个事实，初期基督徒单单了解在耶稣里的保罗是怎样的人，也是缓慢的过程。他们真正知道的，只是他戏剧性地归信了——为此他们将荣耀归于神。归信之后许多年，保罗是一个“平凡基督徒”。

i. 保罗的“不知名”地位当然与我们自己的习性不同，我们总是爱吹捧名人们信主的消息。保罗曾有许多年默默无闻地度过，过得很开心，很不错，后来上帝才兴起他。

ii. 在这一整段经文里面，保罗叫我们看见，在他和其他使徒之间有充分的接触，说明他们的意见完全一致，但并没有亲近到让人觉得保罗的福音不是从上帝而来、而是从他们学来的的地步。

iii. 保罗在这一章第二部分的全部要点是很重要的。他的福音是真实的，他的经历是有效的，因为真的是出于神。你的福音是出于神的吗？还是你自己编造出来的呢？你在主内的经历是从神而来的吗？或者是你自己编造出来的呢？只有出于神的才能真正拯救我们，并对我们的生活产生持久的改变。