彼得前书第1章— 活得像个重生的人。

A．使徒彼得的问候。

1.（1节）这封信的作者和意向读者。

耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。

a.彼得：他不仅是使徒，而且在某种意义上，他是众使徒的领袖。彼得在早期教会中是一位重要，而又有影响力的人物。提及作者，早期的基督徒就会认识到这封信的重要性。

i. 在福音书中，除了耶稣的名字以外，彼得的名字被提到的次数比任何人都多。也没有人像彼得那样经常发言，耶稣对彼得说的话也比对任何人都多。

· 耶稣对彼得的责备比其他门徒多。

· 彼得是唯一敢指责耶稣的门徒。

· 彼得比其他门徒更勇敢和更准确地公开承认了耶稣。

· 彼得也比其他门徒更强有力和更公开地否认了耶稣。

· 耶稣对彼得的称赞多过于其他门徒。

· 耶稣也在门徒中间称彼得为撒但。

ii. 既然彼得在福音书中是如此的重要，那就有必要提醒我们一些圣经中重点提到彼得的历史记录。

· 当耶稣早晨起来，在太阳出来之前去祷告的时候，西门彼得带领其他门徒去寻找耶稣，并告诉他应该做什么(可1:35-39)。

· 彼得照耶稣的指示撒网，打了很多的鱼(路5:1-11)。

· 彼得和其他门徒进行了一次独特的外出传道(太10:1-42)。

· 彼得在狂风暴雨中下了船，和耶稣一同行走在水面上(太14:24-33)。

· 彼得是那个位曾说：“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者”(约6:68-69)。

· 彼得看见耶稣和摩西、以利亚一同在荣耀中变了形像(太17:1-9)。

· 彼得是那位曾问耶稣，若一个弟兄得罪我，我们应该饶恕他多少次，并引用大数目“七次”的人(太18:21-35)。

· 彼得是那位在遇到有钱的官长后问耶稣说，门徒们撇下一切跟从耶稣将来会得到什么的人(太19:27-30)。

· 彼得是那位坚决不让耶稣洗他的脚，然后又吩咐耶稣洗他全身的人。(约13:16-20)。

· 彼得听见耶稣预言他要三次不认他(太26:30-35)，然后彼得说，“我就是必须和你同死，也总不能不认你！”(太26:35)其余的门徒都是这样说。

· 当兵丁来捉拿耶稣的时候，彼得是那位削掉了大祭司的仆人马勒古右耳的人(约18:1-11)。

· 彼得三次不认耶稣，发咒起誓说他甚至不认识“那个人”，就连耶稣的名字也不提(太26:69-75)。

· 在复活的早晨，彼得是那位听见妇女们说耶稣的身体不在坟墓里，就和门徒约翰一同跑到坟墓那里去的人(约20:1-10)。

· 在复活的当天，彼得是受到复活的耶稣亲自向他显现的人(路24:34)。

· 在耶稣复活后，彼得接受了耶稣在其他门徒面前公开的恢复(约21)。

iii. 值得注意的是，彼得自称是使徒。“耶稣基督的这句话并没有附在新约的任何其他职份上，这就说明了使徒身份的绝对重要性：我们没有读到过耶稣基督的教师、耶稣基督的先知或耶稣基督的传道人，唯独耶稣基督的使徒。”(古登，Grudem)

iv. 彼得对他的使徒身份，从未做过任何的解释或证明，也没有像保罗有时所做的那样，加上“奉神旨意”这样的措辞(林前1:1，林后1:1，加1:1，弗1:1等等)。“与保罗不同的是，彼得的使徒身份从未被质疑。这句简短的话就暗示着彼得的权柄。”(何义博，Hiebert)

b.写信给…寄居的：寄居的这个词背后的含义是一个生活在异国他乡的临时居民。寄居者是旅居者和旅客，寄居者的生活在不断思想他们真正的家乡。

i. 早期的基督徒著作《致狄奥涅托的书信》给出了寄居的概念。“他们住在自己出生的地方，但作为临时居民；他们承担着自己身为公民的全部责任，又忍受着作为外国人的所有障碍。每个异乡都是他们的家乡，每个家乡对他们来说也都是异乡…他们在地上度过他们的日子，但他们的公民身份是在天上。”(巴克莱，Barclay引用)

c.写信给那分散…寄居的：彼得明确地写给外邦的基督徒(见彼前1:18,2:10和4:3)。但他却称他们为那分散寄居的，这名称原是指着犹太人说的。他之所以如此称呼他们，是因为他看到那个时代的基督徒散布在世界各地，就像耶路撒冷沦陷后，巴比伦人攻占了犹大，使犹太人分散在各地一样。

d.本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼：这些具体的地方是早期基督教会成立后，最初几十年扩展到的地方。这可能是彼得书信在最早传阅时所遵循的路线。这不是写给任何一间教会的信，而是特意写给所有基督徒的信。

2.（2节）彼得对他的读者和所有基督徒的描述。

就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。

a.先见被拣选：彼得首先称他的读者是被拣选的。简单的说就是他们是被拣选的，并以一种特殊而独有的意义被所拣选。

i. “开篇就以被拣选来描述读者的特征，是为要坚固和激励那些在苦难中的人。拣选的教义是个‘家庭的真相’，旨在促进信徒的保障。”(何义博，Hiebert)

b.照父神的先见：这讲述了他们拣选的本质。神的拣选不是任意和无知的，乃是照他的先见，这也是他无所不知的一面。这种先见包括我们回应福音的先验知识，但并不完全取决于它。

i. 虽然神的拣选是照…先见，但他的先见之明，要比我回应耶稣的先验知识更多。如果拣选仅仅是以神的选择和人的选择的因果关系为根据，那么这根本就不是拣选。

c.借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督：拣选的一个必然结果就是得成圣洁和顺服。有些人则认为，拣选只跟天堂和地狱有关，但彼得提醒我们它也与地上有关。若没有得成圣洁和顺服的证据，那些声称自己是被拣选的人就值得怀疑。

d.又蒙他血所洒的人：然而，既然所有被拣选的人都达不到完全的圣洁和顺服，那就借着耶稣基督的血所洒，为他们的罪预备洁净吧。

i. 旧约中有三种洒血在人身上的情况。

· 在立西奈山之约或旧约的之时(出24:5-8)。

· 在亚伦和他儿子受圣职的时候(出29:21)。

· 在洁净长大麻风的人身上(利14:6-7)。

ii. 耶稣的血洒在我们身上完成了同样的工作。首先立好了一个约，然后我们就被立为他的祭司，最后从我们的败坏和罪中得洁净。每种情况都是通过耶稣在十字架上的工作而成为我们的。

e.父神…圣灵…耶稣基督：彼得毫不费力地将圣父、圣子和圣灵的工作结合在我们的救恩中，显出新约对三位一体的态度。它并不是一个具体的教义，但它编织在了新约中。

i. 耶稣有一个父亲，但并不意味着，地位比他高或是赐给他生命的那位。圣父、圣子和圣灵永远共存，每个位格都是同等的神。圣父和圣子是用来描述三位一体的前两位之间关系的术语。

f.愿恩惠平安，多多地加给你们：彼得引用了在基督徒中很普遍的问候，并结合了希腊文化(恩典)和犹太文化(平安)的元素。

B.什么是得救和得救的生活样式。

1.（3-5节）感谢父和祂的救赎工作。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

a.愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神：当彼得想到神的救恩时，他的第一反应就是赞美他。这是因他为神工作的动力是建立在祂里面，而不在我们里面(就是祂曾照自己的大怜悯)。

i. 何义博(Hiebert)论到彼前1:3-12说:“这段美丽的经文流露出一颗装饰的心。唯独一位真诚地思考过我们伟大救恩的人，才能发出如此壮丽的颂赞之声，并且预备和鼓励受苦的人，在属灵争战上坚持不懈。”

ii. 他对我们所有的良善都是以怜悯开始。“如果拒绝怜悯，便无其他属性能帮助我们。就我们的本性而言，我们被公义责备，被圣洁反对，被能力击碎，真理证实了律法对我们的威胁，愤怒应验了它。我们所有的盼望都始于神的怜悯。”(司布真，Spurgeon)

b.重生了我们：重生了我们与重生（约3:3）的措辞不同，但意思相同。彼得的意思是当一个人得救了，他就是一个新造的人(如林后5:17)。

c.叫我们有活泼的盼望：我们重生有活泼的盼望，是因为我们在救主里有永生，他已经胜过死亡。之所以有盼望，是因为它存留在天上，并且建立在不能朽坏和永不衰残的基业上。这与世上的任何遗产都是显著的对比。

i. “它也被称为‘活泼的盼望’，因为它是不朽的。其他的盼望就像枯萎的花朵一样凋残。富足人的指望和骄傲人的骄傲，都如同在灯台上闪烁的蜡烛一样逐渐消失。最伟大君王的希望在我们眼前破灭了；他过早地树立起胜利的旗帜，眼看着它被拖进泥潭。在多变的月光下，没有永远不灭的希望：唯一永恒不变的希望就是攀越群星之上，并把自己固定在神和耶稣基督的宝座上。”(司布真，Spurgeon)

d.不能朽坏，不能玷污，不能衰残：彼得并没有真正描述我们的基业。他所能告诉我们的只是它不是什么。我们所要继承的产业实在是大到他无法描述。但我们可以晓得，我们的基业不能毁灭，不能变坏，也不能衰残。

i. 我们的产业就像亚伦的产业(民18:20)和诗篇作者的产业(诗16:5-6)，这都是神赐给我们的。神既然将祂自己赐给我们，我们从此便得到了产业。

ii. 除非我们重生，否则我们无法感受这份产业。未重生之人没有能力享受这份基业。这就像带一个盲人看最美丽的日落或带他去参观艺术博物馆一样。

iii. 在与那些不认识耶稣的人交谈时，我们不应该只告诉他们将要经历的地狱之苦，还要告诉他们，他们将会错过天上的荣耀。

e.你们这因信蒙神能力保守的人：我们得基业的应许确定无疑，因我们是蒙神能力保守的人。这就使我们因信能忍耐，直到耶稣的再来。

i. “神的能力是我们坚固的保障。”(何义博，Hiebert) 我们蒙神的能力保守，却也因着信，就是我们的信心。蒙保守之人是一个与神保持信心关系的人。我们可以说信心激活了神在基督徒生命中的防护能力。

ii. “正如上节所言，我们的产业是存留在天上的，除非我们有了继承人也会得到保守，并充分享受产业这样的确据，才有可能给我们带来一丝安慰。”(梅尔，Meyer)

2.（6-9节）得救之人受试炼的目的。

因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

a.因此，你们是大有喜乐：当我们在百般的试炼中忧愁时，就要特别为神保守的能力而喜乐，因为知道他必保守我们，如同我们的信心被火试验一样。

i. 你若是必要经历忧愁(注:新英王钦定本的翻译)：有时人们认为一个刚强的基督徒永远不会在试炼中感到忧愁。这种想法认为基督徒就像超人一样；虽然子弹射向超人，但都从他的胸口弹开了。然而，彼得在这里告诉我们一个“必要”，不仅是为百般的试炼，但更重要的是忧愁本身是有“必要”的。神不仅对我们的试炼有计划，也为我们在试炼中感受沉重的忧愁有目的。

ii. 百般的试炼：“它的字面意思是‘多彩多样的’，常用来形容‘花豹皮，和不同颜色的大理石纹理或绣花长袍。”(何义博，Hiebert)

b.信心…被火试验：我们的信心不是因为神不知道我们有多少，或我们有怎样的信心而被试验。试验是因为我们常对自己有多少信心和怎样的信心一无所知。神试验的目标是要显露我们信心的承受力。

i. “确实如此，这是信心被考验的荣耀。人岂可说，‘我有信心，只是在患难中从来没有信心呢’？谁又知道你有没有信心呢？难道有人会说:‘我对神有很大的信心，但我从来没有在日常生活之外的任何事情上使用过它，而在日常生活中，若没有它我也可以做得很好’？这岂是对你信心的尊敬和赞扬吗？你想这样的信心，会给神带来多大的荣耀，或给你带来多大的赏赐吗？如果你是这样想的，那你可就大错特错了。”（司布真，Spurgeon）

ii. 比那…能坏的金子，更显宝贵：倘若金子被火试验就能炼净，何况我们的信心呢？这信心比金子更显宝贵。神对我们信心的试验有非常重大的目的。

· 信心经过试验以表明它是真诚的信心或真实的信心。

· 信心经过试验以表明信心的力量。

· 信心经过试验来提纯，好似把黄金上的浮渣烧掉。

iii. 金子是所有材料中最耐用的一种。但终究也会毁灭，但我们的信心不会。

c.得着你们信心的果效：你信心的果效就是耶稣的再来和最终灵魂的救恩。试验和试炼是必然发生的，只要我们站在信心的果效这边。只要我们还没见到我们所事奉的神，我们就必须忍受试炼，并用信心和喜乐来面对他们。

i. 你们虽然没有见过他，却是爱他：彼得知道，虽然他曾见过耶稣(无论在复活前或复活后)，但早期教会的大多数基督徒都没有见过耶稣。尽管如此，他们还是爱他。不管他们有没有见过耶稣，他都一样真实。

ii. “总之，现在的信徒和活在耶稣道成肉身时代的信徒平等，因为基督对相信的人而言，昨日今日一直到永远都是一样的。”（克拉克，Clarke）

iii. “说不出来的…大喜乐”在新约中只出现在这里，描述了一种难以言表的喜乐。”(古登，Grudem)“他们的喜乐绝不是人世间平凡的喜乐。”（何义博，Hiebert）

3.（10-12节）基督徒所熟悉有关救恩的先验启示。

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服侍），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。

a.论到这救恩…众先知早已详细的寻求考察：对于彼得和所有新约的作者来说，重要的是去证明他们的教导不是新颖的，乃是由众先知预先已考察过的。认识到这一点，就使救恩在受苦难的读者心中的意义就更大了。

i. “彼得没有试图去证明，他对救恩的真理教导是通过与先知的共识；相反，他试图想通过表明为救恩受苦的重要性和全然高贵，来鼓励那些在苦难中的读者们。”（何义博，Hiebert）

b.预先说你们要得恩典：旧约的先知们渴望看到新约的恩典来到。他们借着基督的灵预言，并晓得一些祂的受苦和荣耀，但远不如他们渴望想要知道的多。

i. 你可以想象一下，若以赛亚读到约翰福音会有多么的兴奋。旧约的先知知道很多；然而也隐藏了很多，包括教会的角色(弗3:4-6)，以及生命不能朽坏的本质(提后1:10)。

c.他们得了启示，知道他们所传做的服侍，不是为自己，乃是为你们：先知们知道他们服侍的人群远超过他们那个时代的人。使徒们称，先知们对这些事的预言是真的（传福音给你们的人，现在将这些事报给你们）。

i. 因为我们知道旧约预言中的那个人是谁(耶稣)和什么时候(耶稣的日子)，我们对他们的兴趣应该远比他们在先知的时代里的还要多。

d.天使也愿意详细察看这些事：天使也愿意详细察看神永恒的计划被展开。天使观看我们的行为（林前4:9），使基督徒有必要去表现出正当的行为。（林前11:10）

i. 神永恒目标的一部分就是藉著他在教会中的工作，向天使显明他的智慧(弗3:10-11)。神想让天使们察看祂在教会里做了什么，希望天使们怀有强烈的兴趣和愿意去屈身学习。

ii. 因此，他们愿意去观察和学习。这个词“表示强烈的兴趣或渴望”。现在时态描述的是现状，是种内心的不断渴望去了解。这个词并不意味着，这种渴望不能或不应该被满足，但它确实象征着天使不懈努力的去理解更多人类救恩的奥秘。(何义博，Hiebert)

iii. “因此，他们必须含有对圣洁的好奇心，渴望去察看和喜爱基督国度的荣耀，因为他们从整个教会历史中会看到，并充分体现在每个基督徒的生活上。”(古登，Grudem)

iv. “林前4:9，弗3:10，提前3:16都是这样描述这个超自然的世界，热切地观察神为人的救赎计划。这个概念似乎是根据耶稣在路加福音15：7,10所说的，天使也为一个悔改的罪人而欢喜。”(何义博，Hiebert)

4.（13-17节）得救之人的行为。

所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，

a.所以要约束你们的心：按照神的心意去生活意味着我们必须要约束我们的心。这个短语的意思是为行动做准备，就像说“卷起袖子”一样。那么我们也必须谨慎自守，意味着认真看待生活的能力。

i. 束上你们心中的腰就是要除掉自由散漫的思想；使你的理智和思考能力得到控制。它意味着含有控制你的想法，包括在那些你决定要做的事情上。

ii. 谨慎自守：“它指的是一种摆脱任何形式的思想和精神缺失的影响，而自我控制的状态；这是一种避免走极端的自律心态。”（何义博，Hiebert）

b.专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩：彼得告诉了我们许多神恩典的信息。他用恩典问候我们(彼前1:2)。他告诉我们在耶稣里我们所得到的恩典，由古时的先知所预言(彼前1:10)。如今他更进一步，把耶稣再来时所要带给你们的恩写了下来。到那日，我们唯一能站在耶稣面前的方式，就是因为他所赐给我们不配得的恩典，他也必将赐给我们。

i. 恩典不单是为过去，当我们最初把生命交给耶稣的时候。不单只为当下，我们每时每刻都活在祂的恩典里(罗5:2)。它也是为了日后，那时恩典必会带来给我们，因神才刚刚开始向我们显示他丰富的恩典。

ii. “恩典是那不配得从神而来的爱，并降卑拯救和祝福；所有这些光明和圣洁的恩赐都源自于他无限的心。”（梅尔，Meyer）

c.你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子：我们去完成神对圣洁的呼召，作顺命的儿女，必须脱离世上的生活方式(那些以放纵私欲和蒙昧无知为特征的)。

d.那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，“你们要圣洁，因为我是圣洁的”：圣洁背后的主要意思不是道德的纯洁，而是“分离”的意思。这种观点认为是神不同于他的创造物，无论是在他的本质上，还是他的完美属性上。但神并没有因祂的不同就在周围筑起一道墙，反倒是呼召我们到他面前来，与我们分享他的不同。他对我们说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

i. 当我们没有看到神的分离时，我们开始认为他就是一个“超人”。“那么我们就看不到他的爱是圣洁的爱，他的公义是圣洁的公义，以及他所有的属性。圣洁与其说是我们拥有的东西，不如说是占据我们的东西。

ii. 在这一点上，圣经中的神与新约时期人们普遍所拜的异教神截然不同。“异教几乎没有制造出一个不是最可憎的样子；尤其是他们最伟大的神，更是不道德的完美典范。”(克拉克，Clarke)

e.你们既称…父：若我们基督徒称一位圣洁的神(也许只为寻求帮助)，我们必须要明白，我们呼求的是一位没有偏见的神–祂会照我们的行为来审判。这就使谨慎工作和圣洁的行为变得更加重要。

5.（18-21节）敬虔生活的动力。

知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。

a.知道你们得赎,…不是凭着能坏的…物：神对敬虔生活的高等要求是有道理的，因为祂为我们的救赎付出了代价。耶稣的宝血拯救了我们，并不是让我们还活得如同废物一般。

b.脱去你们祖宗所传流虚妄的行为：彼得将那些寻求被律法称义的思想称为虚妄的行为。它似乎有一个目标—想借着行为在神面前积善—但实际上它是虚妄的，因为它不能达到目的。

c.无瑕疵无玷污的羔羊：彼得在这里谈到了耶稣完全无罪的特征。如果他不是无瑕疵和无玷污的,他就不可能成为我们的救主。

d.基督在创世以前，是预先被神知道的：耶稣的工作并不是在救赎过程中迟来的计划。它是在创世以前预先被神知道的，只是在这末世才显明出来。

e.你们也因着他，信神：整个救赎计划都是为那些信神的人，即使他们的信心是通过他。但相信神的人不会失望，因为他们的信心和盼望已经被耶稣从死里复活所证实。

6.（22-25节）在得救之人中活出爱的必要性。

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为

“凡有血气的，尽都如草，

他的美荣，都像草上的花。

草必枯干，花必凋谢。

惟有主的道是永存的。”

所传给你们的福音就是这道。

a.彼此切实相爱：若没有爱的相伴，圣洁的生活是不完整的。作基督徒意味着爱弟兄没有虚假，我们也被鼓励操练这种切实相爱。

b.就当从清洁的心里彼此切实相爱。你们蒙了重生：这样的爱，只有那些在神永恒的话语中重生的人才能够做到(并且才会被期待去做)。

i. 彼得并没有用约翰福音第3章中对重生的相同措辞；但他确实用了相同的概念。

c.是借着神活泼常存的道：我们是借着神的道蒙了重生。但它不仅给了我们新的生命。它也告诉我们要彼此相爱。如果神的道就像以赛亚书40:8所说的那样—惟有主的道是永存的，那么我们都有责任和能力去活出像彼得所说的爱和圣洁。

d.草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的：彼得在此引用了以赛亚书40:6-8—唯有主的道，必永远立定。它经历了数个世纪的手抄和迫害，并不断变化的哲学、各种各样的批评、讲台和会众的忽视、被怀疑和不信—但尽管如此，主的道是永存的!

i. 公元303年，罗马皇帝戴克里先下令烧毁罗马帝国的每一本圣经。但他失败了，在25年后，罗马皇帝君士坦丁委任一名为优西比乌斯（Eusebius）的学者以公费起草了50本《圣经》。

ii. “《圣经》的丧钟响起了千万遍，送葬队伍已排列成形，墓碑上的碑文已经刻好，并读完了致悼词。但不知何故，尸体却从来没有留在原处不动。”(伯纳德·拉姆[Bernard Ramm]，《基督徒信仰的确据》[Protestant Christian Evidences])

iii. “神的道永不灭亡，神的道永不改变。有些人认为我们应该每隔几年，甚至每隔几周就得到一个新福音，但这不是彼得的想法。他是神所默示去写神的话，就是神永活常存的道。”（司布真,Spurgeon）

iv. 我们既然有这常结果子的种子在我们里面，就有责任和能力对弟兄有切实（真挚）的爱。或许我们可以说，如果我们需要对他人有更多的爱，首先要在我们的心里种下更多不能坏的种子，并使它能生长。

e.借着神的道…就是这道：有些人试图在这两个最常翻译道的希腊单词之间做出明显的区分，即古希腊单词瑞玛(rhema)和逻各斯(Logos)。但彼得在这里用了两个词(彼前1:23的逻各斯(Logos)和彼前1:25的瑞玛(rhema))来表达完全相同的意思。这两个词有时有细微的差别，但往往不存在显著的差异。