哥林多后书第9章－神希望我们怎样奉献

A. 做好奉献的准备。

1. (1-2)哥林多基督徒乐意奉献。

论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。

a. 论到供给圣徒的事：关于供给，保罗的具体想法是在经济上支持耶路撒冷的圣徒。保罗即将去哥林多，把这次捐款带给耶路撒冷的圣徒，他在哥林多后书8章和前面的其他经文里谈到这事(例如哥林多前书16章1-4节)。

i. 在使徒行传11章29节里，描述了在此之前为耶路撒冷圣徒举行的一次募捐：于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。翻译成“供给”的古希腊词语(diakonia)，在使徒行传11章29节里，翻译成“救济”(注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成“捐钱……供给”)。

ii. 关于表示“供给”的古希腊词语，这个词语被用在不同的经文里，体现了它不同的含义，用在哥林多后书3章8-9节里，用来表示“属灵的”这种意思；而用在诸如像哥林多后书9章1节这样的经文里，则体现了它在实用方面的意思。

b. 我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心：在这里，保罗可能再次使用了讽刺的手法。这句话基本的意思是，“我甚至不需要写这件事，提醒你关于捐献的事，因为你已经准备好了，并且愿意捐献。”当然，假如哥林多基督徒果真像保罗说的那样已经准备好，又乐意奉献，保罗就根本不需要写这些话了。

i. 与此同时，这也是一个记号，表明保罗已经不再试图说服哥林多信徒接受关于捐献的事情，就像他在哥林多后书第8章中所做的那样(摆出马其顿基督徒的榜样和耶稣的榜样)。现在，保罗鼓励他们按照自己的方式去奉献。

c. 常对马其顿人夸奖你们：在前面一章里，保罗提到马其顿人，称赞他们在奉献上树立了好榜样(林后8:1-8)。现在，保罗告诉哥林多基督徒(讽刺话？)，他对马其顿人夸奖哥林多信徒，表扬他们乐意奉献。

i. 这可能是一种“打趣”的说法，为了鼓励哥林多基督徒真正准备好并且乐意捐献。保罗可能会这样说，“来吧，你真的可以准备好奉献。毕竟，我已经向别人夸赞过你们乐意奉献了！”

ii. 马其顿人……亚该亚人：马其顿和亚该亚是希腊半岛上的两个地区。马其顿在北边，亚该亚位于南边。哥林多是亚该亚地区的主要城市。有一些城市教会位于马其顿地区，诸如腓立比教会、庇哩亚教会和帖撒罗尼迦教会等。

d. 你们的热心激动了许多人：在这里，保罗似乎又一次说了讽刺的话——或者，至少是打趣的话。他说哥林多基督徒非常热心奉献、乐意奉献，因此他们成了许多基督徒的榜样。保罗表示，从本质上讲，马其顿人的好榜样(如哥林多后书8章1-8节中所述)，只是效法哥林多基督徒好榜样的结果，反映出哥林多基督徒首先向马其顿信徒树立了好的榜样。

i. 我们认为这里保罗用的是讽刺手法，因为假如哥林多信徒果真是奉献的好榜样，假如他们的奉献激励其他人去奉献；那么保罗就绝对不用在哥林多后书中反复教导他们，给予他们那么多的鼓励。

2. (3-5) 保罗差派提多和其他信徒前去收集捐资。

但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。

a. 但我打发那几位弟兄去：保罗再次说了略带讽刺意味的反话。他就好比在说：“你们肯定都已经准备好了，乐意捐献，我相信你们愿意把捐资带给我。不过，无论如何，我会派那几位弟兄来取。毕竟，我不想我夸赞你们的话都落了空。”

b. 万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备：保罗的话继续带着一些讽刺，又带着几分打趣的意味。“毕竟，哥林多的信徒，你们不希望马其顿信徒看见你们不愿奉献。我们不希望成为这样的例子，就是我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。”

c. 因此，我想不得不……就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强：保罗希望在他来以前，募捐的事情能够都办好了，这样就不会有他从异地操纵募捐的嫌疑。

i. 保罗非常在意的是，捐献应当是出于乐意，而非出于勉强。神自己赐予人丰富的恩典，从不是出于勉强，我们也应该如此。出于乐意，以圣经的观念来看，这与我们奉献的心态有关，而不是与我们奉献的金额有关，所以，神希望奉献者献得情愿，献得乐意。

ii. “ 当神赐予恩典时，祂不会不情愿地张开一个小手指，仍然紧紧握住满手的恩典不松手。今天我要告诉你，神的手是钉痕洞穿的手，祂的手是敞开的。这个恩典之泉总是源源不断地从天堂涌流而出，倾注恩典，却没有设置丝毫的限制。”(雷德帕斯，Redpath)

B. 奉献的奖赏与正确的心态。

1. (6)我们若要多得奖赏，就当多多奉献。

“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。

a. 少种的少收：当种子从手里掉到地上时，播种的农民可能会觉得自己失去了这些种子；当我们献出时，我们可能会有一种失去的感觉。然而，就像农民播下种子期待未来的收获一样，我们也应该怀着同样的心态奉献。

i. 假若某个农夫想尽可能多地“留住”种子，在播种季节过后谷仓里仍留有许多的种子，所以他只种下几粒种子；那么到了收割的季节，他的收获将少得可怜。不过，播种更多种子的人，在收获的季节将收获更多的谷物存在谷仓里。

b. 多种的多收：在我们奉献之后，我们将收获什么？我们将收获物质上和属灵上的祝福。

i. 从物质上来说，我们可以相信，神必定供应甘心乐意奉献的人。腓立比书4章19节中的应许(我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足)，是在前文谈到腓立比信徒慷慨乐意奉献的背景下做出的(腓4:15-18)。如果我们向神奉献，祂会在物质上供应我们。

ii. 从属灵的方面讲，我们可以相信，无论是现在还是永恒，神必奖赏甘心奉献的人。在马太福音19章29节里，耶稣谈到这点：凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲(注：有古卷添“妻子”)、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。显而易见，耶稣的意思绝对不是如果我们为祂放弃自己的房子，我们就会得到一百座房子；正如祂的意思绝不会是如果我们为祂放弃一个妻子，我们就会得到一百个妻子！祂的意思是，若我们奉献给神，我们绝不会是输家。神绝不会亏负任何人，我们也绝对不用害怕奉献“太多”给神。无论是在属灵上，还是物质上，你所给神的，绝不会比神给你的更多。

iii. “这种丰富的收获应该从两个方面来理解，既是指永恒生命的属灵奖赏，也是指神赐予仁慈之人的属地祝福。神不仅在天堂奖赏敬虔之人的善行，在这个世上也是如此。”(加尔文，Calvin)

2. (7)奉献应有正确的心态。

各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。

a. 各人：各人(注：钦定本圣经翻译成“每一个人”)都应当奉献。每一个基督徒都应当成为奉献者。因为有些人拥有的资源很少，不能奉献很多，但重要的是他们奉献了，而且带着正确的心态做出奉献。

b. 要随本心所酌定的：奉献应当照着我们本心所酌定的(钦定本圣经翻译成“要照着自己心里所决定的”)。奉献绝不应当是被强迫的或受人操纵的。我们应当奉献，因为我们愿意这样做，因为神已经将奉献的愿望放在我们自己心里(注：和合本作“本心”)。

i. 从这种意义上讲，这句话也可以这样说，我们的奉献揭示了我们自己心里所决定的(注：和合本圣经作“本心所酌定的”)。如果我们说自己爱神过于爱冲浪，却将我们所有的金钱都花在购买冲浪板上，没有奉献支持神的事工，也没有履行我们当尽的义务；那么可以说我们将金钱花在什么地方揭露了我们真实的心意，就是我们自己心里所决定的，比我们的言语所展示的更加准确。耶稣的话言简意赅，切中要害：因为你的财宝在哪里，你的心也在那里(太6:21)。

c. 不要作难，不要勉强：神希望我们甘心乐意地奉献，而不是感到作难(不情愿，奉献后又感到后悔心痛，满口抱怨)，也不要感到勉强(在某些人的强迫下奉献，或者受到某些人的操纵而奉献)。凡是感到勉为其难的，不过是一种纳税的心态，而非合乎圣经的奉献。

i. “ 犹太人在圣殿里设有两个接受奉献的箱子；其中一个收取必须的奉献，即律法要求的奉献；另一个收取自由的奉献。为了免遭毁灭，有些人会不情愿地给出他们必须献上的，勉强完成他们的奉献义务；另一些人会因为对神的爱，对穷人的怜悯，而甘心乐意地奉献。关于第一种人，实在泛善可陈；他们只是做了律法要求的事情。关于第二种人，实在可圈可点，值得赞扬；神爱他们……不言而喻，使徒是在明显暗示圣殿里的这两种奉献。”(克拉克，Clarke)

d. 因为捐得乐意的人是神所喜爱的：不是感到作难、感到勉强，神希望我们心甘乐意地奉献。用来表示“乐意”的古希腊词语(hilaros，在新约圣经中仅此一次出现)，成了英语词语“欢天喜地”(hilarious)的词根。神希望我们欢欢乐乐地给出去，因为神自己也是这样做的。

i. 真正的奉献出自一颗喜乐的心，而奉献也带给我们心中的快乐。英国诗人卡莱尔(Carlyle)说，当他还是个孩子的时候，有一次他的父母出门在外，一个乞丐叩响了他家的大门。出于年轻的冲动，他冲进自己的房间，打破了他的存钱罐，把所有的钱都给了那个乞丐。卡莱尔表示，无论是在此之前，还是那以后，他再没有经历过在施与的那一刻带给他的如此纯粹彻底的快乐。

ii. 不是所有人都心甘乐意地奉献。“因此，许多捐献都是忧忧愁愁地给出的，捐献者受到诱导，迫于公众舆论的压力或良心的压力而不得不奉献。”(霍奇，Hodge)在使徒行传5章1-11节里，亚拿尼亚和撒非喇就是这样的例子，他们的奉献带着错误的动机，而非心甘情愿地奉献。

iii. “奉献必须是欢欢乐乐地，是发自内心地付出，因为你喜爱奉献，而不是因为你受到约束，不得不奉献。”(摩根，Morgan)

iv. 神是最大的捐得乐意者。祂喜悦为我们而付出。“不难理解为什么神喜悦甘心乐意的施与者。祂自己就是这样一个施与者，祂希望在那些按照祂的形象而造的受造物中，看到这一品质得到恢复。”(克鲁斯，Kruse)

3. (8-9)正确的奉献总是蒙福的。

神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：

“他施舍钱财，

周济贫穷，

他的仁义存到永远。”

a. 神能将各样的恩惠多多地加给你们：我们要相信经文的教导，在我们奉献后，神能因我们的奉献而奖赏我们。正如神能让播下的种子多多地生长，带来丰收，所以神能祝福我们的付出。

i. 耶稣教导我们，即使是最微不足道的奉献，只要是怀着正确的心态而献上，必会得到赏赐：无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐(太10:42)。

ii. 神以各样的恩惠奖赏我们的付出。我们因奉献，而得到许多不同方面的奖赏，物质上和属灵上都有。从物质上来说，因我们的奉献，神会赐福与我们的方式有，工资增加、报酬增长，意想不到的、金钱上的馈赠，或者让我们的物品经久耐用，这样我们无需再花钱重新购买。在属灵上，神可以赐福与我们，使我们的心灵脱离贪婪和物质主义的残暴辖制，使我们蒙福，充满幸福的感觉，或者在天堂为我们积累丰厚的赏赐。神能将各样的恩惠多多地加给你们，因此，我们所蒙的祝福没有止境。

b. 使你们凡事常常充足(注：钦定本圣经作“使你们在一切的事上常有十分的充足”)：用来表示“充足”的古希腊词语(autarkeia)，也可以翻译成“知足”。这个古希腊词语也用在提摩太前书6章6节里，正好展现了这种意思：然而，敬虔加上知足的心便是大利了。神赐特别的恩典给甘心奉献之人：凡事常常知足，感到心满意足。这就是凡事有余，十分的丰盛！

i. 从物质上讲，一个人怎么能做到凡事常常知足，感到心满意足？神赐给甘心奉献之人一颗知足的心，他们就能凡事知足。

ii. 许多基督徒张口就说他们有这种满足感；但是他们真的知足吗？还是通过他们的消费习惯和购物习惯，更真实地展示了他们内心的情况？消费和购物在你的生活中占据什么地位？物质上的损失对你的幸福感有什么影响？得到某些物质上的满足，会使你有多快乐？

iii. 如果我们在生活中缺乏满足感，我们就会千方百计满足自己的需要，获得满足感。这个需要可能是成为“某种人”，享有安全感，或者感到被人关心，或者在我们的生活中出现新鲜刺激的事情。大多数人试图用物质上的手段来满足这些需要，然而，这种需要惟有通过与创造我们的神建立属灵的关系，才能真正得到满足。

iv. 巴克莱(Barclay)这样评论古希腊词语“autarkeia”：“通过这个词，表达了一种完全的自给自足。它意味着一种完全独立的心态，不受一切外在事物的影响，幸福的秘诀就蕴藏在这种心态之中。知足永远不会来自于拥有外物。”“使徒故意用许多‘一切’【注：参见钦定本圣经，和合本圣经翻译成‘凡事’和‘充足’】来挑战我们，驳倒我们的贪婪之心，这种贪婪之心总是认为我们拥有的远远不够。”(特拉普，Trapp)

v. 有了这种知足，我们就能成为世界上最富有的人。一个人可能拥有世界上最多的财富，却没有满足感。然而，倘若我们拥有这种知足之心，我们就比不知足的、最富有的人过得更幸福。

c. 能多行各样善事：神在物质上和属灵上祝福我们，这样我们就能多行各样善事。我们蒙祝福，这样我们能成为他人的祝福。神希望我们成为祝福的“管道”，而不是祝福的“蓄水池”。

d. 他的仁义存到永远：保罗引用了诗篇第112篇9节，他不是说慷慨地奉献使我们成为义人，保罗的意思是慷慨地奉献是一个证据，证明我们的心态在神面前是正确的。

4. (10-11)保罗祈求神赐福与奉献的哥林多基督徒。

那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。

a. 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的：保罗承认神是伟大的供应者。我们献出的，无论是什么，都是神先赐给我们的。

i. “ 圣经的译者以祷告的形式将其呈现出来；虽然这是使徒凭着信心所作的祈祷，但实际上包含了现世的应许，以及属灵的增长应许。”(普尔，Poole)

b. 必多多加给你们种地的种子(注：某些英文版圣经翻译成“供给并增多你们种地的种子”)：保罗祈求神供给哥林多基督徒丰富的资源，这样他们可以拥有奉献的能力，同时保罗又求神使他们的奉献增多。

c. 又增添你们仁义的果子：哥林多基督徒的奉献(以你们种地的种子为代表)，将带来丰收，你们仁义的果子。保罗祈求神增添他们的奉献所带来的果子。

d. 叫你们凡事富足：保罗祈求哥林多基督徒将因他们的奉献而富足，无论是物质上还是属灵上都是如此。

e. 可以多多施舍：为什么哥林多基督徒要凡事富足，原因就在于此。不是为了让他们个人发家致富，享受奢侈的生活，而是为了可以多多施舍(注：钦定本圣经也可翻译成“慷慨地施与”)——也就是说，完全是为了能慷慨地奉献出去。

i. “ 任何人都不应该为自己而活；每个基督徒的两大人生目标应该是，荣耀神，以及关心他人的福祉，尤其是那些教会大家庭里的人。”(普尔，Poole)

f. 就藉着我们使感谢归于神：捐献完成之后，哥林多基督徒展现出慷慨奉献之心，慷慨地施与(注：和合本圣经作“多多施舍”)，这样就能使众人的感谢归于神。

i. 在他翻译的新约中，菲利普斯(J. B. Phillips)传达了这个祈祷的含义：“祂赏赐种子给播种者，把种子变成可吃的粮食。祂必赐给你们种子，目的是使你们能大量播种，带来丰收，使你们的善行结出令人满意的果实。你们越是得到神丰富的馈赠，你们慷慨奉献的能力范围就越大，而通过我们的管理，许多人将因你们的馈赠而感谢神。”

5. (12-14)哥林多基督徒奉献带来的四个益处。

因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。

a. 不但补圣徒的缺乏：首先，从最为实际的层面来讲，哥林多基督徒的奉献将供应信徒，补足圣徒的缺乏。这本身就是一件好事，然而他们的奉献所成就的善事远不止这一件。

b. 叫许多人越发感谢神：其次，他们的奉献引发人们对神生出感激之心。他们所献出的不仅仅是购买食物的金钱；他们还给了人们一个感谢神的理由。

c. 你们承认……顺服：第三，哥林多基督徒的奉献是一个证据，证明神在他们的生命里动工。当那些缺乏的人得到他们的馈赠，这些人将因哥林多基督徒而承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。哥林多基督徒捐赠所引发的感恩，将比捐赠本身更有意义。众人明白这份捐赠意味着哥林多基督徒承认基督，顺服他的福音，而且说明哥林多基督徒有慷慨地施与(注：和合本圣经作“多多施舍”)的心；众人就会为此将荣耀归与神。

i. 保罗勇敢坦率地指出。哥林多基督徒的奉献是证据，证明他们承认基督，顺服他的福音。如果一个人没有慷慨奉献之心，从某种意义上讲，他们承认基督，却没有顺服他的福音。

ii. 其他人也会感谢神，因为哥林多基督徒的捐赠表明他们有慷慨地施与(注：和合本圣经作“多多施舍”)的心。这意味着神确实在哥林多基督徒的心中做了一件事，而且这是一件值得感谢神的事情。

iii. 多多地捐钱(注：新国际版圣经翻译成“慷慨地分享”)：翻译成“分享”(注：和合本圣经翻译成“捐钱”)的古希腊词语是koinania。新约圣经中也用这个词语来表示“团契”和“相交”——它意味着分享共同的事物。

·当我们分享我们的生命时，koinania称为团契。

·当我们通过主的晚餐分享耶稣为我们工作的回忆时，koinania称为圣餐。

·当我们分享我们的资源，这样就没有人会贫困，koinania被称为分享。

d. 为你们祈祷：哥林多基督徒的奉献，带来第四个益处，就是触动耶路撒冷的基督徒为他们祈祷。保罗期望耶路撒冷的基督徒会为哥林多的基督徒祷告。当我们收到别人的捐助时，当他人为我们雪中送炭时，为他们献上祷告，是我们可以做的事情。我们可以为他们祈祷。

6. (15)为最大的恩赐而感谢神。

感谢神，因他有说不尽的恩赐。

a. “他有说不尽的恩赐”，是指什么？有些人认为这是指救恩；还有一些人则认为这是指耶稣基督的恩典。为什么不可能两者都是呢？在耶稣基督里，我们得着神所赐的救恩。

i. 在有关奉献的探讨结束时，保罗希望提醒我们神是最伟大的奉献者。祂赐下的恩赐说不尽道不完：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3:16)。

b. 说不尽的恩赐：这意味着耶稣是神的恩赐，而救恩亦是神的恩赐。这不是我们挣来的。我们接受耶稣，接受救恩，正如我们领受恩赐一样。若这是我们挣来的，那就不是恩赐。

c. 说不尽的恩赐：这意味着耶稣是说不尽的恩赐，救恩是说不尽的恩赐。笔墨无法道尽神的恩赐，难以尽言耶稣的荣耀和救恩的伟大。

i. 保罗并不是说我们不应该描述神的恩赐，描述耶稣或救恩。保罗的意思不过是言语无法道尽神的恩赐。这是说不尽道不完的。

ii. “耶稣基督，神给人类的爱的恩赐，是一种无法言表的祝福；这份礼物是多么伟大，没有人能想透，更不用说道尽；这些事情是连天使也渴望一探究竟的。因此，祂被称为‘说不尽的恩赐’，实在是恰如其分，因为祂是神赐予人类的最高恩赐。”(克拉克，Clarke)

iii. “啊，在过去的四十年里，我已经说过多少次关于这个恩赐的话了！我很少谈及其他。我听到一个人说过，‘我想司布真又在讲那个老故事了。’是的，这就是他正在做的；如果他再活二十年，而你来到这里，那仍然会是“老故事、老故事”,因为没有什么比这更好的了。”(司布真，Spurgeon)

iv. “如果你传讲基督，你就永远不会有欠缺。如果你讲了一万场关于基督的讲道，你仍尚未起航离开海岸，你还没有驶入深海。我的兄弟啊，要深潜！带着光辉的思想，投入白白的恩典和至死证爱的伟大奥秘之中。当你潜水到最深之处，你会发现你仍和第一次接触水面时一样，远离海底。”(司布真，Spurgeon)

v. 事实上，保罗写道“他有说不尽的恩赐”这些话，他用来表示“说不尽”的古希腊词语(anekdiegetos)，仅此一次出现，除此之外，在任何古代文献中都找不到这个词。显然，保罗自创了这个词语，用来形容神那难以言表、说不尽道不完的恩赐。

d. 感谢神：这意味着我们应当为神那说不尽的恩赐，而充满感恩。倘若我们真正明白神所赐的说不尽的恩赐，并且为此心生感激，对神的感恩之情就会渗透我们的生命。

i. “我们很难忘记自己的痛苦；我们几乎不记得自己的仁慈！我们的心向着抱怨是活的，向着感恩是死的。我们曾因一人的审判而蒙上万次怜悯，然而我们的怨言与感恩的比例，却是一万比一！神怎么能忍受这些，与我们同在？”(克拉克，Clarke)

e. 他有说不尽的恩赐：在用两章经文探讨奉献之后，保罗以感谢神为中心，作为结束，实在是恰到好处！奉献的最佳动机就是为神赐我们的说不尽的恩赐，而心怀感恩。神那说不尽的恩赐激励着我们，所有真正的奉献都是源于此。

i. “使徒总结了这整个关于捐款帮助贫穷基督徒的论述，而基督是一切恩赐的创始者和成全者……没有祂恩典的影响，他们将一无所成、一无所能。”(普尔，Poole)