约拿书第一章– 约拿逃避神

A. 约拿试图逃避

1. (1-2) 神对约拿的呼召.

耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说： “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

a. 神的话临到约拿： 神以其独特而有力的方式对约拿说话，吩咐他做两件事。第一，去尼尼微城；第二， 向城呼喊，也就是，斥责他们的罪，呼吁他们悔改。

b. 往尼尼微大城去：尼尼微是亚述帝国的都城，在当时是一座声名显赫的大城。它本不是以色列人的城市；但神却呼召约拿前往一座异教的外邦城，呼吁那里的人们悔改。

i. 古代史学家们认为尼尼微算得上是当时世界上最显要的城市，一座巨无霸的大都城，无疑是个令人望而生畏的地方。

c. 因为他们的恶达到我面前：神要约拿前去尼尼微，是因为神看到了其中居民的恶。任何人的恶在神面都全无藏身之处，神完全鉴察一切。恶到了一定程度，神就会发出明确的警告和审判。

2. (3) 约拿试图逃避神的呼召。

约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

a. 约拿却起身逃跑：约拿不愿做先知，他不愿意遵行神的吩咐。有几个可能的原因。

i. 交给他的可能是一件困难的差事。那鸿书3:1-4让我们清楚地了解到尼尼微人是何等邪恶。所以约拿有充分的理由料想到，最乐观的情况也会是遭到那里人的讥诮、被戏弄、被当傻瓜。如果他遵行耶和华的吩咐，甚至可能遭到攻击并被杀害。

ii. 也可能约拿不想要尼尼微的亚述人逃脱神的审判。设想一下二战期间一位住在纽约的犹太人听到神说，“我要向德国施行可怕的审判。我要你去趟柏林，告诉纳粹德国悔改。”这个人没有照做，而是前往旧金山，然后登上了去香港的船。

iii. 我们可以猜测约拿为何不愿意做神吩咐他的事，但更应该思考我们为什么不愿意遵行神的吩咐。神吩咐约拿去传道；每个基督徒也都领受了马太福音 28:19-20 中一样的命令。有了约拿的例子在我们面前，我们不顺服的理由比约拿还要少。

b. 逃往他施：遥远的他施城被认为是在地球的尽头，在圣经中总是与船只联系在一起。约拿想尽可能远地逃离神的面，但这是徒劳的尝试。

i. 尼尼微在以色列的东边，而他施则在西边能到达的最远处，位于今天的西班牙海岸，远在直布罗陀海峡之外。约拿前往他施，是想尽可能远离尼尼微，逃避神叫他去那里的呼召。

c. 遇见去往他施的船只：我们毫不怀疑约拿确实想去他施。他内心有一种冲动驱使他去那里，但这是一种危险的冲动。我们可以把约拿看作一个例子，说明仅仅凭冲动或感觉行事十分危险。

i. “今天，我经常听到人们这样说， ‘我觉得我必须做这样或那样的事。我突然想到我得做这事，做那事。’ 我对这些冲动感到害怕 —— 非常害怕。人们可能在这些冲动的驱使下做正确的事，但他们会仅仅凭冲动去做，而不是因为这件事本身是正确的，这样凭冲动行事会把事情搞砸。”(司布真)

· 冲动可能让人显得很勇敢，但却是错的(约拿能启程远行表现出了他的勇敢)

· 人冲动也许看上去是舍己奉献，却是错的(约拿为了这趟漫长的海上旅程花费了不少金钱，也牺牲了舒适)

· 冲动之人声称是自由行事，但却是错误的(约拿难道没有去他施的自由吗？)

· 冲动可能促使人做出自己都会看不惯、不愿做的事(如果悖逆神的是其他先知，约拿会怎么说呢？)

· 冲动可能会让我们对神，或者对他人，做出我们绝不愿意别人对我们做的事。

ii. 很多人凭着自己内心的冲动说， “神对我如何如何说。”这是很危险的，哪怕当时看不出有什么危险。 “你该如何面对自己内心的计划和想法呢？那些难道要成为你的行事准则吗？我恳求你，不要沦为那类愚昧人 —— 你应当说，‘人当以训诲和法度为标准’，而非跟随自己的感觉和冲动行事。”(司布真)

d. 他就给了船价：给了船价，很容易的事。约拿甚至都觉得连这船价也是神为他预备好的！这告诉我们所谓“见机行事”是如何的危险。

i. “无论天意如何，我们总应该让神的话来引导我们，我们不可以以需要或环境为借口而偏离神的话语。在你定意要做一件事情的时候，你很容易找出借口说是神的旨意。如果你非要在神对你的带领中，为自己打算犯的过错找借口，那狡猾的魔鬼与你欺诈的心，很快就会一同编造出一个“天意”的托词来。”(司布真)

ii. 然而，当你逃离神时，你永远到不了你想去的地方，而且船价总得你自己付。当你走在神的路上时，你不仅能到达你要去的地方，他还会为你预备船价。

e. 躲避耶和华：约拿应该读过诗篇139:7-10:我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。你躲不开耶和华。

i. “当船在海上平稳航行时，约拿忘记了他的神。我们根本分不清他和船上最愚昧的外邦人有什么区别。他和他们一样糟糕。”(司布真)

B. 神阻止约拿逃脱

1. (4) 神使海中起了大风

然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

a. 耶和华使海中起大风：是耶和华神搅起了这场风暴。我们经常想起耶稣平息风浪。神能平息风暴，神也能掀起风暴。

b. 甚至船几乎破坏：船和水手们陷入了险境。这一切都是因为约拿出现在船上。水手们在船上本无过错，但约拿却不该在那里 —— 尽管在其他情况下，他去他施或许并无不妥。

i. 约拿或许会暗自辩解：“我想去他施就去，船费是我付的，又不是偷偷混上船的。” 然而，“为不顺服找借口，不过是谎言的避难所。即便你用最‘正当’的方式行不义之事，它也不会因此变成对的。若你违背神的旨意，即便做得体面周全，甚至看似虔诚恭敬，那仍是罪，终究会招致定罪。”(司布真)

2. (5-6) 船上的水手求告他们的假神

水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？。”(求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。”

a. 各人哀求自己的神：当人陷入困境时，会想尽一切办法解决问题。在这里，他们将货物抛到海中。当这样做仍然无济于事的时候，人们便本能地求告自己的神。若我们在患难临到之前，不曾认识那位真实的神 —— 圣经中的神，那么危难之时，我们或许会真诚地转向一个虚假、想象的神，一个我们自己造出来的神。

i. 许多人以为，他们可以把与神相关的事往后推，等选个 “更好” 的时机再处理。然而，若从未与神建立关系，却妄想在危机时刻能呼求到真神，这实在是痴人说梦。

b. 躺卧沉睡： 风暴肆虐时，约拿却在睡觉。或许是因为外界的风暴，与他内心因抗拒神而掀起的风暴相比，显得微不足道。

i. 这是多么奇特又悲催的场景！所有的水手都是敬虔的人，虔诚地向他们的神祈祷。可他们的神其实什么都不是，什么也做不了。船上却有一个人，与真神有关系，知晓他的话语，也敬拜他 —— 但他却在睡觉！

ii. “约拿在这一切混乱与喧嚣中沉睡；哦，基督徒啊，你若对这世上正在发生的一切漠不关心，在这样的时代对神的工疏忽懈怠，同样是件怪事。魔鬼制造的噪音，足以唤醒所有约拿 —— 只要他们愿意醒来…… 我们周围满了骚动与风暴，然而有些自称基督徒的人，却能像约拿一样，在船舱里安然入睡。”(司布真)

iii. 约拿沉睡的性质也颇有警示意义，太像那些漫不经心的基督徒的 “沉睡” 了：

· 约拿睡在一个他以为没人会看见、不会打扰他的地方。“沉睡的基督徒” 也喜欢在教会中 “躲起来”。

· 约拿睡在一个无法参与当务之急的地方。“沉睡的基督徒” 远离神的工。

· 甲板上众人祷告时，约拿却在睡觉。“沉睡的基督徒” 不喜欢祷告会！

· 约拿沉睡，对周围的危机一无所知。“沉睡的基督徒” 不明白真实的处境。

· 约拿在极度危险中沉睡。“沉睡的基督徒” 身处险境，却毫不知情。

· 外邦人需要他时，约拿却在沉睡。“沉睡的基督徒” 在世界需要他们的信息与见证时，依旧酣睡。

iv. 有些睡着的基督徒反驳说他们根本就没有睡觉

· “我们谈论耶稣”—— 但人会在睡梦中说话。

· “我们与耶稣同行”—— 但人会在睡梦中行走。

· “我们为耶稣心怀热忱 —— 前几天敬拜时我还哭了”—— 但人会在睡梦中哭泣。

· “我们因耶稣欢喜快乐”—— 但人会在睡梦中发笑。

· “我们时刻思念耶稣”—— 但人睡觉时也会思考，我们称之为做梦。

v. 司布真曾这样描述一个信徒如何知道自己没有沉睡： “我说一个人真正清醒，是什么意思呢？我想说两点。首先，他对属灵事物的真实性有全然的觉知。我所说的清醒之人，从不把灵魂视作虚幻，不将天堂当作虚构，不把地狱看成传说；他在世人中行事，仿佛这些才是真实的，其余一切不过是虚影。我盼望的是有坚定心志的人 —— 没有哪个基督徒能算清醒，除非他立定心志，无论顺境逆境、或易或难，都要坚毅地服事神。”

c. 你这沉睡的人啊，为何这样呢？起来，求告你的神：船主见船员们向各自的神呼求却全然无效。他想，或许约拿所信的那位神，能在这场危机中显出作为。

i. 对约拿而言，水手们要求他呼求自己的神，想必很讽刺。他登上这艘船的唯一原因，就是要逃避自己的神。

3. (7-8) 水手们发现约拿正是这场灾难的祸首

船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。” 于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”

a. 看看这灾临到我们是因谁的缘故：水手们为何会认定这场风暴是因某人得罪了神而降临，实在难以说清。或许是某种属灵的直觉让他们察觉到，风暴中潜藏着一股属灵的力量；又或许，这不过是他们凭迷信碰巧猜中了缘由。

b. 掣签掣出约拿来：签掣到约拿后，水手们想从他那里知道更多，好解决问题、保全性命。

c.你以何事为业？列王纪下14:25节提到到约拿是一个公认的先知。当他被问及 “你以何事为业” ，而他回答 “我是先知” 时，水手们肯定更加害怕了。

4. (9-10) 约拿告诉他们自己的身份和所做的事。

他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。” 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

a. 那创造沧海旱地之天上的神：约拿知道关于神的真理。尽管他自称“敬畏耶和华”，但这并非完全真实，因为他正在逃避耶和华。

i. 一位信徒，哪怕是尚处在悖逆之中，只要宣讲神的真理，仍旧可以归荣耀于神。可悲的是，约拿的生命与他对神的认识相矛盾。

ii. 不过，在约拿说出 “我敬畏耶和华” 时，或许他已为逃跑之事悔改，因眼前的处境回转归向神了。

b.你做的是什么事呢？即使是对神稍有了解的非信徒，也有资格指责抵挡神的基督徒。一句“你做的是什么事呢？”，即使是非信徒在质问信徒，这也算是世界上最合乎逻辑的一个问题

5. (11-16) 约拿主动要求他们把自己扔到海中，水手们不情愿地答应了。

他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。” 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。” 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

a. 我们当向你怎样行，使海浪平静呢？水手们听到的越多，情况就变得越发糟糕 —— 海浪越发翻腾

b. 将我抬起来，抛在海中：约拿愿意牺牲自己的性命，来拯救船上其他人。我们可以思索他的动机可能是什么。

· 也许是对水手们的同情

· 或许是渴望被迫全然单单倚靠神。毕竟，再没有比将自己全然交托给神更安稳的所在了。

· 或许是觉得，无论什么都比继续抗拒、逃避神要好。

· 或许是因为他已经真正悔改了。若真是如此，这便表明悔改不仅关乎心思意念，更关乎行动。

i. 在这一切中，约拿奇妙地预表了在他之后要来的弥赛亚 —— 耶稣基督。耶稣将自己投入神的烈怒风暴之中，为要拯救那些远离神的人。然而，约拿与耶稣之间有诸多不同，其中最大的一点是：约拿是不顺服且有罪的，而耶稣则是完全顺服且无罪的。

c. 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸：水手们不愿将约拿抛进海里，因为他们相信他的神确实存在，也惧怕将一位先知 —— 即便他是不顺服的先知 —— 抛入海中会招致的后果。但当所有希望似乎都破灭时，他们先祷告(“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们”)，然后便把约拿抛入了海中。

d. 海就平静了：风暴即刻停止，这证明约拿的神确实存在，也证明约拿对神的抗拒才是真正的问题所在。水手们大大敬畏耶和华，自然就在情理之中。他们向耶和华神献祭，并且向耶和华许愿。

i. 水手们从惧怕风暴转为敬畏耶和华，正如耶稣平息风浪时，船上的门徒所经历的(马可福音4:35-41)。

ii. “弟兄们，我多希望能找到恰当的言语，来贴切地描述人心中那份平安 —— 当我们明白耶稣为了我们，被抛入神的忿怒之海时，这份平安就临到了。良心不再指控我们，耶稣替罪人承受了审判。回忆起过去的罪，我们诚然会为罪而悲伤，却不再惧怕任何将来的刑罚。一个人若能知道自己不会再受惩罚，即便天地震动，他也不会因自己的罪而受罚，这是何等蒙福的事。”(司布真)

e. 并且许愿 ：注意，水手们的许愿是在他们从风浪中得救之后。基于此，许多解经家认为，水手们是真正相信了神。

i. 司布真曾在一篇讲道中根据船员们本章中的行为提出以下精彩的四点。

· 罪人在被定罪的波涛中颠簸漂流时，会拼命努力自救。

· 醒悟的罪人凭肉体所做的努力，必然归于失败。

· 只要灵魂还依靠自己的努力，它的忧愁就会不断加增。

· 罪人的平安之路，在于有一位代替者为他们献上生命。

约拿书1:17的内容，将在约拿书第2章的注释中探讨。

约拿书 第一章– 约拿逃避神