约拿书第三章 – 约拿在尼尼微宣讲悔改，全城便悔改

A. 约拿在尼尼微的事工

1. (1-2) 第二次呼召约拿

耶和华的话二次临到约拿说： “你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”

a. 耶和华的话二次临到约拿：这彰显了神对悖逆之民的奇妙大爱。尽管约拿竭尽所能抗拒神的第一次呼召，但在他悔改后，神仍再次呼召他 —— 即便神本无义务如此行。他这样做，完全是出于怜悯与恩典。

i. “神这次所说的话与这卷书开头部分非常相似，几乎一字不差。作者巧妙地表达了约拿得到了重新开始的机会”(亚历山大)

ii. “我们当中有多少人，蒙召传讲耶和华的话语，若不是靠着神这忍耐且成全的恩典，还能坚持下去呢？想必寥寥无几！我们多少次让他失望，在事工中跌倒；而我们跌倒的缘由，往往远不及约拿那般严重。”(摩根)

iii. 神定意要借着约拿成就这事工，因此他没有放弃这位不情愿的先知。神常常就是这样执着于借着一个人成就他的工。“假设这问题交由我们解决 —— 如何让这城的人悔改？如何让城中的人离弃罪恶，从最高位到最底层，都敬拜以色列的神？我们很可能会陷入绝望而束手无策，即便没有，也定会坐下来精心筹划：将全城划分为多个传教区域；至少需要数百乃至数千名得力的传道人；随即要承担各种开支，还会认为必须考虑建造无数教堂，好让神的道得以宣讲。我们的机制定会变得繁杂，甚至会发现，若没有一个帝国的全部资源，连这项工作的开端都无从谈起。但耶和华对此是如何说的呢？他抛开理性的判断，以及普通人自然会遵循的种种计划与方案，兴起一个人。借着非凡的天意，使这人胜任他的使命。”(司布真)

b. 向其中的居民宣告我所吩咐你的话：这次神没有吩咐约拿向尼尼微发出斥责，只叫他前往那里，等候后续的指示。神常以这样的方式行事，而我们的肉体往往会因此生出不耐烦。

i. 约拿的故事揭示了为何神常常一步一步引导我们，不预先透露更多。当初神告诉约拿要在尼尼微说什么时，约拿拒绝了呼召。神往往只告诉我们当下能承担的事。

2. (3-4) 约拿在尼尼微宣讲

约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

a. 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去：约拿吸取了上次的教训，知道抵挡神的旨意不但徒劳无益，反而会适得其反。他现在顺从了神的呼召，前往尼尼微。

b. 这尼尼微是极大的城，有三日的路程：这话的意思或许是指绕行 “大尼尼微”—— 即城市周边的都市区 —— 所需的时间。

c. 再等四十日，尼尼微必倾覆了：约拿向尼尼微人郑重宣告，若他们不悔改将会面临的后果 —— 这城必在审判中倾覆。无疑，这并非约拿传给尼尼微人的全部信息，但显然是他强调的核心。

i. “倾覆”一词曾用于描述所多玛和蛾摩拉的毁灭(创世纪19:25；耶利米哀歌4:6；和阿摩斯书4:11)。

ii. 我们能看出约拿传讲这信息时的恳切。“在关乎不朽灵魂的事工中，这份恳切至关重要 —— 那些灵魂沉沦于罪的沉睡与死亡，悬在灭亡的边缘，却对自身险境毫无知觉。试想，言语温吞、语调平淡、内心麻木的传道人，又怎能唤醒这样的灵魂？但需明辨的是，这种恳切，与那种喧嚣聒噪、狂傲自负、嘶吼式的夸夸其谈截然不同。后者所显露的，不过是混乱激情的盲目躁动，绝非神的灵真正的感动。”(克拉克)

B. 尼尼微人对约拿所传信息的回应

1. (5-9) 众人的回应：悔改

尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。”

a. 尼尼微人：“悔改” 一词并未出现在这段经文中，但悔改从来不是一个空洞的词汇，而是实实在在的行动 —— 这些人确实践行了悔改。即便不说 “悔改” 二字，人也可能真的悔改；反之，即便把 “悔改” 挂在嘴边，也可能从未真正悔改。

b. 尼尼微人信服神: 悔改始于对神的信靠。当我们信靠他和他的话语，就会拥有力量按他的旨意改变生命。你可以做许多与悔改相关的事，但如果这些事并非始于对神的信靠与信赖，就都只是徒劳的肉体之功。

i. 离开了神的话语，便无法真正信靠神。因此，任何真实的复兴或悔改，都始于对神话语的忠心传讲与诚心聆听，正如在尼尼微所发生的那样。

c. 尼尼微人…宣告禁食，披上麻衣：悔改意味着付诸行动。尼尼微人禁食，如为死者哀恸般悲悔，而且上至权贵，下至百姓(从最高贵的到最卑微的)，都是如此。

i. 若说悔改有什么特质，那便是 “不再按往常行事”。当悔改临到，必有改变发生，必有不同表现。就尼尼微人而言，他们脱下日常的服饰，换上麻衣 —— 一种厚重粗糙的布料，通常由山羊毛制成。穿上它，象征着舍弃世俗的安逸与享乐。

ii. 人与牲畜都当披上麻布：他们甚至连牲畜也一同带入悔改的行动中，让牲畜也披上麻衣，仿佛在为逝者哀恸。

d. 人与畜…切切求告神: 悔改意味着切切地求告神，这意味着带着恳切与郑重的态度，来到神面前，承认自己的罪，承认自己需要他的怜悯与赦免。

i. 今天许多所谓的 “悔改”，不过是为罪找借口和理由，根本算不上真正的悔改。这些往往只是试图为罪开脱、辩解的行为。然而，罪就是罪，要么你犯了罪，要么没有；若犯了罪，便没有借口；若没犯罪，便无需悔改。悔改与借口，本就水火不容。

e. 各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴：悔改意味着离弃所行的恶道，丢弃手中的强暴。悔改意味着回心转意，摒弃原来罪恶的行为。

i. 在基督徒的生命中，悔改并非描述 “为了归向神必须做什么”，而是描述 “归向神的过程本身”。当我们真正归向他，自然会远离那些使他不悦的事。

f. 或者神转意后悔，不发烈怒： 悔改寄望于神的怜悯与慈爱。人在悔改中盼望神会回心转意，使悔改了的人不致灭亡。

i. 约拿能更有力地传讲悔改的信息，是因为他深知自己也需要悔改，并且亲身活出了悔改的样式(约拿书2:8-9)。身为一个经历悔改的罪人，这并未使约拿失去传讲悔改的资格，反而让他的宣讲更有力量。

2. (10) 神对众人悔改的回应

于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

a. 神察看他们的行为…他就后悔：神接纳了尼尼微人的悔改，即便他们过往的罪恶本已足以招致审判。人间的国度绝不会宽恕一个发誓不再犯案的冷血凶手，但神却以怜悯的心，收回了对尼尼微人的审判。

i. 我们悔改时，并非迫使神必须宽恕我们。相反，真正的悔改，是恳求神施予怜悯，而非向他的公义索要本该得的对待。

b. 他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了：神收回了将要降下的灾祸，这是否意味着约拿成了假先知？毕竟他曾预言“再等四十日，尼尼微必倾覆了”,绝非如此，原因有二：

i. 首先，神的作为完全符合他的话语：我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。(耶利米书18:7-8)约拿的宣讲与所有审判的警告一样，都是对悔改的邀请，目的是让人避开所宣告的审判。他的话隐含着一个前提 ——“若你们不悔改”。要知道，我们并未得知约拿宣讲的全部内容；尽管约拿书3:4的宣告是他传道的核心，但我们不应假定这就是他所说的全部。

ii. 其次，神最终还是审判了尼尼微(如那鸿书所记)。但因着他们的悔改，神将所宣告的审判推迟了 150 年。

约拿书 第三章 – 约拿在尼尼微宣讲悔改，全城便悔改