彼得前书第2章— 神子民的荣耀和责任

A.借着祂的道来到耶稣面前。

1.（1-3节）如何回应神永恒的话语。

所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

a.所以：彼得已经向我们证明了神话语的荣耀和永恒特质。所以，现在照着神对我们所说的话，我们应当存着特殊的心态去领受。

b.就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样：爱慕这个词表达的很强烈。在七十士译本（旧约圣经的古希腊译本）中，它被用来指人对神最深的渴望：神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水（诗42:1）。它谈到的是每位信徒本应该对神话语的爱慕。

i. 爱慕…婴孩：一个健康的新生儿对母乳有本能的渴望。当一切都正常时，你不需要告诉他应该要喝奶。

ii. 在教会中和在基督徒个人身上的许多问题，其原因就是没有爱慕或没有领受这纯净的灵奶。“有许多病态的基督徒，对他们所吃的食物提出可悲的抱怨。姑且不说那些难消化的食物，他们甚至连牛奶都喝不到。所以，神的教会才像儿童医院的病房一样。”（梅尔，Meyer）

c.叫你们因此渐长：神的话语是基督徒成长的必需品。我们都应该爱慕那纯净的灵奶，即使保罗责备哥林多人还只能吃奶(林前3:1-2)，但基督徒绝不应该厌倦简单呈现在福音书中的真理。

i. 谁是才生的婴孩？在某种意义上，我们都是。“我们中间在学识和造诣方面最顶尖的人，与他们应该有的样子相比，就像个乳臭未干的孩子。”（梅尔，Meyer）

ii. “喝这话语的奶，就是要一次又一次地‘品尝’他的味道，因为信徒在听主的话时，经历到与主亲自相交的喜乐。”（古登，Grudem）

d.你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话：这就表达了领受话语和靠话语成长的心态。这是一颗谦卑、诚实的心,愿意去遵行神的话语。

i. 毁谤的话：这个古希腊词的意义更偏向于低俗和伤人的闲话，而不是亵渎的言语。

e.你们若尝过主恩的滋味，就必如此：如果我们从神那里领受了，并且尝过（亲身经历了）主恩的滋味，那么我们就有极大的理由和责任，以婴孩渴慕喝奶的热情来领受神的道。

2.（4-5节）来到耶稣面前。

主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

a.主乃活石：（注：英王钦定本圣经作“你们来到主面前，也就像活石”，和合本没有翻译）彼得在这里描绘的是神在用活石(基督徒)建造一座属灵的宫殿(灵宫)，这些人要来到最重要的活石(耶稣)面前。

i. 这个灵宫就好像以色列有一座圣殿一样，基督徒也有一座。然而基督徒的圣殿是属灵的，并且，他们自己就是圣殿。

ii. 首先是耶稣被称为活石，然后我们被称为活石。我们活着是因为我们与他联结，他是生命的源头。“他们是靠着与神联结而活，并回应了他们重生的结果；因为石头若不立在房子的地基上，并放在适当的位置，它就别无用处。”（克拉克,Clarke）

b.是被神所拣选所宝贵的：神怎样拣选了以色列，教会也照样被拣选。正如以色列有祭司一样，基督徒也是圣洁的祭司。以色列人怎样献祭，基督徒也照样奉献神所悦纳的灵祭。

i. 圣洁的祭司：信徒在神面前是他自己的祭司。除了他的大祭司耶稣以外，他不需要任何中保。“再也不可能有任何上层祭司声称可以特别接近神，或在敬拜方面，和与神相交的方面享有特殊的权利。”（古登，Grudem）

ii. 彼得并不是说神抛弃了以色列，或说以色列在他的救赎计划中没有一席之地，而是说基督教绝不次于犹太教。

c.借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭：神作建造的工作（被建造），但我们要作的是献上他所悦纳的祭物，正如我们来到耶稣面前–乃是活石，是神所造的。

i. 即使一块活石，也不能靠它自己为神建造大工程。神在我们共同身上所做的事情很重要。他使用我们共同的结合去建造。

ii. 我们只有借着耶稣基督，才能成为祭司。除了在耶稣里以外，我们本身没有祭司的权柄。

3.（6-8节）荣耀的房角石。

因为经上说，

“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，

安放在锡安。

信靠他的人，必不至于羞愧。”

所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，

“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”

又说，

“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”

他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌也是预定的。

a.看哪，我把…房角石安放在锡安：如果我们被建造成一个灵宫，那谁是我们的房角石就毋庸置疑了。虽然人们弃绝耶稣，但他已经成为建造教会的房角石。

i. 耶稣基督是诗篇118篇的房角石，以赛亚书第8章的绊脚石，是以赛亚书28章的基石，是但以理书第2章的超自然之石，以及那在旷野奇迹般流出水给以色列人喝的磐石(林前10:4)。

b.所以他在你们信的人就为宝贵：虽然这个房角石被不顺服和不信的人拒绝，但不可否认的是，他在你们信的人来说是宝贵的。想了解一个人是否有真正合乎圣经的信心，简单的方法就是，看耶稣对他来说是否真为宝贵。

i. 当查尔斯·司布真(Charles Spurgeon)16岁的时候，他在一个乡村小屋里,第一次当着几个穷人的面讲道，他选择讲的经文就是彼得前书2:7:“所以他在你们信的人就为宝贵。”司布真说，他认为他不能够讲任何其他的圣经章节，“但是基督在我心里是宝贵的，而我正处于青春爱情的旺盛期，然而当谈论宝贵的耶稣时，我不能保持沉默。”（司布真）

ii. “耶稣在你心里宝贵吗?”记住，你对这个问题的回答就决定了你的状态。他若为你所宝贵，你就相信的，但他若不宝贵，你便不相信，那么你已经被定罪，因为你不信神的儿子。”（司布真，Spurgeon）

· 基督本质是宝贵的。

· 基督绝对是宝贵的。

· 基督是相当宝贵的。

· 基督是无比宝贵的。

· 基督是宝贵的，完全满足信徒的需要。

iii. 这是真的；虽然坎贝尔·摩根（G. Campbell Morgan）更喜欢修订版的翻译：因此这对你们信的人是宝贵的。“这不是宣称信徒晓得基督的宝贵；而是他们分享它…基督的特性赋予了他的宝贵，他的荣耀就在信徒的身上彰显。”

iv. “荣耀属于你们相信的人；也就是在这座房子里的人，你们的灵魂蒙羔羊之血得救，并成为全能真神的儿女。”（克拉克，Clarke）

c.匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头：那弃绝房角石，又不肯在他上面建造的人，就绊跌在他身上。耶稣非但没有成为他们的救主，反而成了他们的绊脚石。

i. 耶稣引用过诗篇118篇有关他自己的一段话(太21:42)。房角石是建筑物的起点；一切都是根据与房角石的连接来布局的。因它位于墙角，同一块石头是两堵墙的起点。

ii. 因此，耶稣使犹太人和外邦人合而为一，成为神荣耀的殿。这块石头是作了犹太人绊脚的石头，跌人的磐石。他们认为外邦人不能与犹太人共同享有神的大家庭。

iii. 当时有许多犹太人认为，神不应该同时用犹太人和外邦人建造一座新房子。他应该简单地修整一下犹太教现有的体系(再加上耶稣是弥赛亚)，并请外邦人也进入这个体系。但是神做了件不寻常的事，对许多一世纪的犹太人来说，这是一块绊脚的石头，跌人的磐石。

iv. 所以，彼得前书2:9-10的这些大头衔，现已适用于所有信徒，犹太人和外邦人一视同仁；而在此之前，这些头衔只适用于犹太人，作神立约的子民。

d.他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌也是预定的：那些不顺从道理的人，要绊跌在耶稣身上是预定的事。

i. 当耶稣说自己是诗篇118篇的石头时，他说那些弃绝他的人是预定的:“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”(太21:44)

4.（9-10节）神子民享有的特权。

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

a.惟有你们是被拣选的族类：曾经只属于以色列的东西–他们的拣选（被拣选），祭司职任和呼召，现已不再归以色列人所有了。这些现在是每个基督徒的特性，我们在更高的属灵层面上拥有了它们。

i. 我们是有君尊的祭司。在以色列，君王室和祭司职分是被谨慎地分开的。惟有我们的君王和祭司耶稣，为他的百姓的缘故，合并了他们。

b.是属神的子民：我们特别，是因为我们属于神。博物馆里可能摆满了很平凡的东西：就如帽子、手杖、鞋子等等；但它们很重要，因为它们曾经属于某个名人。神接纳平凡人；因为神在他们里面工作，所以他们很特别。

i. 同样的称呼曾用于以色列(出19:5-6，申4:20，申7:6，赛43:20-21)。如今在耶稣里，我们是属神的，是属神自己的子民。

ii. “这里对教会的描述是有条理和面面俱到的。它是一个种族，就表明了它的生活准则。它是一个祭司职任，因此有权亲近神。它是一个国家，所以在他的政权之下。它是一个基业，实际上祂也住在其中。”（摩根，Morgan）

c.你们从前算不得子民，现在却作了神的子民：我们曾经没有这些特权，甚至在神面前都不算是子民。我们从前未见过神的怜悯，现在却蒙了怜恤。

i. 在我们基督教文化的基础上，我们很难理解外邦人在新约中，与以色列的神所享有的特权和安慰。彼得说的非常好:“你们从前不属神，但如今你们是属神的，又是神的子民。”

d.要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德：这些高等特权的目的不是让我们变得骄傲，而是让我们能够宣扬那为我们做了大事之神的美德。

i. 因为信徒确实有一个新的生活原则(被拣选的族类)，一条通向神的新途径(君尊的祭司)，一个新政权(圣洁的国度)，和一个新主人(属神的子民)，这将影响信徒的生活方式。这种影响将在下面的经节中描述。

B. 那些到耶稣面前来的人该怎样去生活。

1.（11-12）我们来到耶稣面前，就要禁戒肉体的私欲。

亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。

a.禁戒肉体的私欲：我们只能以客旅和寄居者的身份去生活，才能禁戒肉体的私欲，如同那些承认这个世界不是他们的家，并有一个天上的家和公民身份的人。

b.这私欲是与灵魂争战的：彼得明白这些肉体的私欲是与灵魂争战的。作基督徒就意味着要与肉体的私欲争战，并且只要我们在肉身中活着，斗争就不会停止。

i. 我们不难看出对肉欲的追求是如何摧毁我们身体的。问问被肝病缠绕的酗酒者，性不道德的艾滋病患者，或在过去24小时内全世界染上性病的35万人中的任何一个。但彼得提醒我们，肉体的私欲也是与灵魂战争的。有些人在犯罪时能逃脱肉体的疾病，唯有内在的疾病和死亡，是凡属肉体的，没有一人能逃脱的刑罚。

c.你们在外邦人中，应当品行端正：这种敬虔的生活，使我们的行为在那些还不认识神的人中间显得端正。虽然我们能预料他们会毁谤你们是作恶的，但他们仍旧能因看见我们敬虔的行为而归荣耀给神。

i. 早期教会的基督徒被诬告犯有重罪。异教徒论圣餐是基督徒吃喝婴儿的血和肉，自相残杀的仪式。他们说基督徒的“爱宴”是野蛮狂欢宴。他们还说基督徒是反社会的，因为他们不参与社会上不道德的娱乐活动。他们说基督徒是无神论者，因为他们不拜偶像。

ii. 但随着时间的过去，人们清楚地看到基督徒不是不道德的人—这点在他们的生活中得到了证明。“历史上一个惊人的事实是，基督徒确实用他们的生命打败了异教徒的诽谤。在三世纪初期，塞尔苏斯（Celsus）对所有基督徒进行了最著名和最系统的攻击，他指责他们无知和愚蠢，迷信和各种各样的事情，但从来没被指为不道德的。”（巴克莱，Barclay）

d.鉴察的日子：这可能是指他们最终与神见面，无论是他们去见神，还是神来见他们。意思就是，外邦人通过观察其他基督徒的生活，被信服成为基督徒，当他们见到神的时候就会归荣耀给神，而不是畏缩在他圣洁的审判台前。

i. “鉴察的日子意思就是刑罚的日子必会来到，从以赛亚书10:3清楚看到：到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作财宝）存留何处呢？”（巴克莱，Barclay）

2.（13-17）我们来到耶稣面前,就要向政权表示出适当的顺服。

你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。

a.要顺服人的一切制度：我们基督徒应该做个好公民，要顺服政府。这与彼得时期那些热心的犹太人大不相同，他们除了神以外，不承认任何人为王，除了神以外，也不纳税给任何人。

i. 彼得这些话写于罗马帝国时期，罗马帝国并不是一个民主国家，对基督徒也不友好。但他仍然认可罗马政府的正当权威。

ii. “圣徒彼得的意思似乎是：犹太人认为服从任何非他们本族的统治者都是违背律法的；但使徒告诉他们要听从官长的话，不管他是犹太人还是外邦人，都由他以任何形式来执行政权。（克拉克，Clarke）

b.为主的缘故：这就是我们顺服政府的原因。既然政府有来自神的合法权力，我们就必须顺服他们—当然，除非他们命令我们去做一些违背神律法的事情。那时，我们被命令应当先顺服神(徒4:19)。

i. “神作为他们的至高掌权者，显明了他的旨意，就是要他们在任何时候都能行出正直和顺服，从而驳倒那些愚昧无知的人。那些人已做好充分地准备去断言，称他们的宗教迫使他们成为糟糕的臣民。”（克拉克，Clarke）

c.或是君王所派的臣宰：(注：英王钦定本圣经作“或是他所委派来罚恶赏善的官长”)彼得也坚称官长是他所派的；就是神所派的。神差派政府来是要罚恶，并要赞扬那些行善的。

i. 神用执政掌权者来检查人的罪欲和倾向。政府是抵御堕落人性的有用工具。基于保罗在罗马书13章所写的，我们可以说，政府所能犯的最大错误，就是没有惩罚恶人，或是借着腐败奖赏恶人。

d.你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口：彼得知道我们的行为是为了捍卫福音。他知道那些从来没读过圣经的人会看到我们的生活，所以我们借着行善，来堵住那糊涂无知人的口。

e.却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人：我们被提醒不要把在耶稣里的自由当作犯罪的接口。相反，我们要用耶稣里的自由来回应彼得所呼吁的爱和尊敬。

3.（18-20）当我们来到耶稣面前，就要对我们的雇主表现出适当的顺服。

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。

a.你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人：这个顺服主人的命令不只是对那些善良温和的主人，也是对那些乖僻的主人。我们若是因基督徒的标准而忍受苦难，这在神面前是可喜爱的。

b.你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？我们若因犯错受惩罚，便无可夸之处。但当我们因行善受惩罚，并能忍耐时，我们就在神面前得着称赞。

i. “由此看来，特别是那些在奴隶制度下改信基督的可怜的基督徒，往往受到严重的虐待；因为他们是基督徒而被殴打，又因为他们不愿与他们的主人一起拜偶像。”（克拉克，Clarke）

ii. “我们的情况就像一个罪犯，他最好对自己没有犯过的罪，默默接受判决，以免他大声疾呼，反倒对他进行一系列罪行的调查，而这些罪行并未对他提出指控，因为这些罪行还不为人所知。”（梅尔，Meyer）

4.（21-25节）耶稣的榜样。

你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行：

“他并没有犯罪，口里也没有诡诈”。

他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

a.基督也为你们受过苦，给你们留下榜样：耶稣是我们的榜样，他忍受了不公正的刑罚。当耶稣受骂时，他并不还口，乃是在苦难中将自己交托给父。

i. “他受苦，不是因为他做了什么坏事、或说了什么坏话。无论在言语和行为上，他都是完美无缺的，然而他却饱受苦难；你们也当如此期待，到时候就要以同样的心忍受。”（克拉克，Clarke）

ii. “你认为耶稣从客西马尼园到各各他所受的苦难中，哪个时间段会深深地刻在彼得的记忆里呢?肯定会是在大祭司的院子里，被嘲笑和殴打的这段时间,那时彼得坐在炭火边烤火,看到他的主被辱骂,他又不敢承认自己是他的门徒,后来他变得非常害怕，以致他发咒起誓说:‘我不认识那个人’。总之，只要使徒还有一口气在，他们就会记得主在受苦时的温顺和安静。”（司布真，Spurgeon）

b.他被挂在木头上亲身担当了我们的罪：耶稣所受的苦难显然是我们的榜样；但还远不止于榜样。他也作为替罪者担当了我们的罪，为了使我们得医治(因他受的鞭伤，你们便得了医治)。

i. 当彼得提到木头(它的字面意思)时，他明显指的是耶稣的十字架。耶稣被挂在木头上–十字架上亲身担当了我们的罪。彼得在此说的这些话是为了不断提醒基督徒，耶稣在十字架上所成就的大事，并告诉他们，正如耶稣的苦难成就了很多，神也能使用他们所受的苦难。

c.我们既然在罪上死，就得以在义上活：彼得提醒我们，当耶稣死在十字架上时，我们也在罪上死了。正如使徒保罗在罗马书6章所描述的，我们的生命因着与耶稣同钉十字架而永远地被改变。

i. 我们在罪上死，从某种意义上说，我们的罪债已经借着耶稣在十字架上的牺牲偿还了。我们在罪上死并与耶稣同钉在十字架上，这就意味他偿还了我们的债。我们也不再为已还清的债务而烦恼。“那被挂在木头上亲身担当我的罪，又替我还清了所有债务，现在我向这些债看自己是死的。他们没有能力挟制我。我向我的罪死了；我与他们没有任何关系。基督已经替我受苦。他们消失的无影无踪，就像从来没有发生过一样。”（司布真，Spurgeon）

ii. 我们在罪上死的意思是，我们的生命有一个更大的热情—就是对主耶稣基督的热情，大过于我们先前对罪的热情。一个财迷可能对世界上许多的享乐和诱惑没有感觉；但是他对金钱的热爱很有活力。所以我们应该对罪无反应，但对耶稣充满活力。

d.因他受的鞭伤，你们便得了医治：彼得引用以赛亚书53:5，这里主要是指属灵上的医治，但也包括身体上的医治。我们（身体上和属灵上）的医治是借耶稣的苦难(鞭伤)而来的。我们身体方面目前得到了部分的医治，只有我们复活时才能得到完全的医治。

i. 我们在这里看到彼得的主要观点是，若一个主人对我们不公正，我们不应该害怕他给我们造成的任何伤害。我们可以因耶稣为我们所受的苦难得到医治和恢复。

e.你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了：若不是因耶稣在逼迫下长存的忍耐，我们就仍在迷路上。但因他为我们所作的工，我们已经归到我们灵魂的牧人(牧师)和监督(主教)那里去了。