歌罗西书第4章——祷告生活、个人见证和最后的问安

A.内在的祷告生活和外在的见证生活。

1.（2-4节）内在的祷告生活。

你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

a.恒切祷告：保罗常常通过为歌罗西的信徒祷告，支持歌罗西教会（西1:3-8）。通过不断地警醒祷告，包括为他们自己祷告，他们的生命和事奉将会持续兴盛。

i. 翻译为恒切的古希腊词，“其词根是‘坚强’的意思，它总是意味着热切忠诚于一个人或一件事。在这段经文中，它意味着坚持和热情。”（沃恩）

ii. 这种恒切的祷告很重要，却又不容易。恒切祷告是指要付出极大的努力。“想冲入天堂之门，一件兵器是不够用的，需要许多件。基督徒们，不要吝啬你的箭。仔细探查你的军械库，确保一件兵器也没有生锈。用百双的手伸向神的宝座，用百双的眼睛盯着他的应许。你手上有一项伟大的工程，因为你必须摇动那推动世界的手臂；然后，注意观察移动那手臂的每一种方式。确保使用每一个应许，利用每一个论点，与一切力量搏斗。”（司布真）

b.在此警醒感恩：我们要警醒祷告，但要常常为神所做的大事献上感恩。

i. 巴克莱对警醒是如此说的：“希腊语的字面意思是醒着。这个短语很可能的意思是保罗告诉他们祷告的时候不要睡着。”有时候，由于我们身心疲惫，祷告的时候需要努力挣扎才不至于睡着。而有些时候，我们祷告的时候就好像睡着了一样，我们的祷告听起来让人感到疲惫困乏。

ii. “祷告应当伴随有赞美。我听说清教徒在美国新英格兰州定居下来后，很长一段时间里，他们经常有谦卑日、禁食日和祷告日，后来他们有了很多的谦卑日、禁食日和祷告日，最后，有个好议员提议他们把这些日子合并成一个感恩日。”（司布真）

iii. “这里与感恩的联系可能暗示了一个三重奏：代祷，‘等候’祷告得到回应，祷告得到回应时献上感恩。”（赖特）

c.也要为我们祷告：保罗似乎是说：“只要我们还在祈祷的话题上，请为我们祷告!”但保罗并没有请求歌罗西信徒为他的个人需要祷告（有很多），而是求神给我们开传道的门。

i. 在诸如使徒行传14:27、哥林多前书16:9和哥林多后书2:12等章节中，同样使用“开……门”这样的话描述传福音的机会。

d.叫我按着所该说的话：虽然保罗因为对福音的忠心而被捆锁，但他知道他要按着所该说的话把福音发明出来（清楚表明）。保罗想要的祷告是，他能继续清晰、明白地传扬福音，即使那意味着更多的捆锁。

i. 罗伯逊对按着所该说的话这句话的诠释说：“保罗的讲道在他的听众看来，在我们看来，简直精彩极了，但他从不满意自己的讲道。他要成为什么样传的道人才会满足呢?”

2.（5-6节）外在的见证生活。

你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

a.用智慧与外人交往：基督徒的生活不单是局限在祷告的内室里，也必须要实践和活出基督教信仰，也就是要用智慧与外人交往。这与我们如何讲话密切相关，所以，让我们的言语常常带着和气。

i. “关于基督徒的行为和信仰的谗言四处散播，但重要的一点是，基督徒不需要驳斥那些谗言，而是通过他们的日常言行举止，让诽谤者自觉羞愧。”（布鲁斯）

ii. 你们的言语要常常带着和气：“‘和气’这个词在希腊语和英语中都可能含有神的恩典和人的恩慈这两个含义。”（赖特）

iii. “传统作家认为‘盐’表达了调和谈话的智慧”（皮克）。“和气与盐（智慧、道理）是理想的搭配。”（罗伯逊）

b.就可知道该怎样回答各人：保罗相信基督徒会根据圣经的真理来回答别人，他们会努力寻求该如何回答那些外人。

i. 巴克莱对歌罗西书4:6这样翻译：“你们的言语要常常带着恩典的魅力，用智慧的盐调和，使你们在凡事上都知道该如何正确地回答。”他解释说：“这是一个有趣的命令。的确，在许多人的心目中，基督教是伪善愚钝的，与一种几乎把笑视为异端的观点密切相关……基督徒必须用耶稣自身的魅力和智慧来传扬他的信息。”

ii. “他们必须努力培养令人愉悦而睿智的谈话恩赐，好叫他们能恰当地与他们接触到的每个（带着特殊需要的）人谈话。”（皮克）

iii. 歌罗西书4:2-6表明神既关注我们的祷告生活，也关注我们与世人的交往。他既关注我们的祷告室，也关注我们周围的人，他也希望我们两者都关注。

iv. 这也是一个与罗西书的前面部分相关联的重要观点。保罗在这封书信里花了相当多的篇幅来解释真理，反驳假教导。然而，所有正确的知识必须被应用到祷告和日常生活中才会发挥作用。我们可以说，保罗实际上已经写完了他的信。

B.书信结尾的私人留言。

1.（7-9节）关于这封书信的信使推基古和阿尼西母。

有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

a.亲爱的弟兄推基古：显然，歌罗西的基督徒还不认识推基古。他将会把这封信带给他们（要将我一切的事都告诉你们）。

i. 很明显，从歌罗西来罗马给保罗捎信的以巴弗暂时不回歌罗西，所以保罗打发推基古去送这封信。

ii. 使徒行传20:4提到了推基古，他和保罗从亚西亚的罗马省一同去耶路撒冷，要把捐献带给耶路撒冷和犹太地区的贫困基督徒。

iii. “这里提到推基古时，用辞几乎与以弗所书6:21-22完全相同。显然，他就是这两封书信的信使。”（布鲁斯）

b.我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去：阿尼西母是歌罗西一个信徒的奴隶，但他逃跑了，后来在罗马结识了保罗。他在罗马信了主，献身做保罗的助手。保罗在写给腓利门的信中继续讲述到他的故事。

i. 保罗本可以写些关于阿尼西母的事：“我要把这个逃跑的奴隶送回他主人那里。”但他没有这么说，而是称阿尼西母为亲爱忠心的弟兄，又叫歌罗西的信徒知道阿尼西母现在也是你们那里的人。

2.（10-11节）来自保罗三位忠心犹太朋友的问候。

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。

a.亚里达古：他是马其顿的帖撒罗尼迦人（徒20:4），也是保罗的旅伴，当以弗所的暴徒抓保罗时，他和使徒在一起（徒19:29）。当保罗被押往罗马并坐牢时，他也跟保罗在一起（徒27:2）。保罗称他是与我一同坐监的。亚里达古似乎有个有趣的习惯，总是在保罗处于艰难时刻时与保罗在一起。有些人（如威廉·拉姆齐，William Ramsay）认为他实际上做了保罗的仆人，这样他就能顺理成章地和保罗一起去罗马。

b.巴拿巴的表弟马可……他若到了你们那里，你们就接待他：虽然保罗先前与巴拿巴和马可（徒13:5，13:13，15:36-40）发生争执，但显然，到他写这封信时，一切都已经过去。神的恩典在保罗身上做工，借着时间改变了他，使他对以前得罪他的人变得温柔。

i. “我们只在这处经文得知马可是巴拿巴的表弟，这个信息让我们明白为何在使徒行传中巴拿巴对马可有特别的考虑。”（布鲁斯）

ii. 因为保罗是根据马可与巴拿巴的关系确认马可的，所以歌罗西的基督徒似乎知道巴拿巴是谁。要么是由于他的名声，要么是由于没有记载在使徒行传中的其他宣教旅程。这也提醒我们，使徒行传并不是对早期教会历史的完整记录。

c.耶数又称犹士都：关于这个人，除了他的名字外，其他我们一无所知。他是前面四个人中的一个，不管保罗是在罗马候审，还是站在凯撒的审判台前受审，他们都是保罗的安慰者（他们是叫我心里得安慰的）。

d.奉割礼的人中，只有这三个人……与我一同做工的：那时，保罗只有三个具有犹太血统的同工。然而这三个人做了件大事，他们叫保罗的心里得安慰。

i. 保罗现在被监禁于罗马，是由于犹太人在圣殿山所发生的暴动，那仅仅是因为他提到神对外邦人的恩典（徒22:21-22）。

ii. 亚当·克拉克从“奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的”这句话中，得出了一个合理的结论：“所以很明显，这个时候彼得不在罗马，要不然他肯定会出现在这个名单上。因为我们不能假定他在那些以令人反对的方式、出于不纯洁和不圣洁的动机传扬基督之人的名单上：确实没有证据表明彼得曾到过罗马。”

3.（12-13节）以巴弗问你们安。

有你们那里的人作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。

a.在祷告之间，常为你们竭力地祈求：祷告是艰苦的工作，以巴弗为你们竭力地祈求，尤其是得知在歌罗西有假道理的危险时。因此，以巴弗祈求歌罗西的基督徒在神一切的旨意上能站立得稳。这是一个适合为所有人祈求的美好祷告。

i. 保罗称以巴弗为作基督耶稣仆人的，他常使用这个短语指他自己，除了在这里和腓立比书1:1外，他几乎没有用在其他人身上，而在腓立比书1:1中，他称自己和提摩太同为基督耶稣的仆人。

ii. 以巴弗是一个仆人，祷告是他努力做工的重要领域。竭力“是echei polyn ponon的意译，这个短语的关键词（ponom）暗示辛苦工作到痛苦的程度。”（沃恩）

b.他为你们多多地劳苦：以巴弗多多地祷告，因为他非常关切歌罗西的信徒。如果他在热情上落后了，他的祷告也肯定会落后。

4.（14节）路加和底马问你们安。

所亲爱的医生路加和底马问你们安。

a.所亲爱的医生路加：这节经文告诉我们，路加福音和使徒行传的人类作者路加是一名医生。我们也看到他的作品更科学化，更具有分析的习惯（路1:1-4），且有唯独许多医生才会关注到的细节（路4:38，5:12-15，8:43）。

i. 路加在罗马也许是为了递送他最近完成的文稿——路加福和使徒行传，它们可能一起是“法庭之友”（Friend of the Court）的报告，向罗马人解释保罗为何站在凯撒的庭前受审。

b.底马：这里没有关于底马的任何正面说法，只说他问候歌罗西的信徒，因此他们一定认识他。腓利门书1:24说他属于保罗的同工团队。然而，上次提到他的时候（提后4:10），保罗说底马因为贪爱现今的世界，就离弃他往帖撒罗尼迦去了。

i. “在此我们无疑看到了在信仰上退后、丧失热情和失败的模糊轮廓。”（巴克莱）

ii. 在保罗站在凯撒庭前受审之前，他在罗马坐牢和候审期间，六个向歌罗西人问候的人与保罗关系密切。这表明在关押期间——与后来提摩太后书所描述的不同——保罗虽然被捆锁，但至少还可以享受到许多朋友和同工的偶尔陪伴。

5.（15节）向宁法和老底嘉人问安。

请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。

a.老底嘉：这也是后来在启示录3:14-22中被严厉责备的城市，它与歌罗西、希拉波立相邻（西4:13）。

b.宁法：关于这是男人还是女人的名字，有相当多的争论。有些手稿是男性形式，有些则是女性形式。

i. “关于这里所提到的这个人是女人（Nympha）还是男人（Nymphas），这个问题已经引起了广泛的讨论。这两种形式都出现在古老的手稿中，要在这一点上达成一致意见无疑是不可能的（还好，这不是非常重要的问题）。”（赖特）

c.她家里的教会：早期教会没有自己的房子，他们都是在家里聚会的。因为鲜有大房子，所以，一个城市里通常会有几间“家庭教会”，每间教会都有一个牧师或长老监督。

i. “这样的家庭教会显然是城市大教会中的小教会。”（布鲁斯）

ii. “我们要记得，教堂建筑是三世纪才有的。在此之前，基督徒是在教会领袖的家里聚会的。”（巴克莱）

6.（16节）指示传阅这封信。

你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

a.你们念了这书信：当保罗和其他使徒写信给教会时，这些书信会在教会中公开宣读。这是使徒教导教会的一种方式，即使他们无法亲自到他们中间。

b.便交给老底嘉的教会，叫他们也念：在教会中传阅各使徒的书信是一种普遍做法，特别是那些邻近的教会。

i. “在此我们无疑看到保罗书信能在副使徒教会时期（Sub-apostolic period）得以保存下来并最终被接受为‘新约’正典书卷的主要原因：它们的作者希望这些书信能以书面的形式承载下他作为使徒所被赋予的权柄。”（赖特）

ii. 这有助于我们理解这些信是如何及为何立即就被抄写，并在早期的手稿抄写中也会出现小错误。

c.你们也要念从老底嘉来的书信：保罗显然给老底嘉人写过信，但我们没有这封信。我们不能因此就认为我们的默示宝藏是不完全的。圣灵为普世教会选择保存了那些被默示的书信。保罗并不是每次动笔都会得到这种默示。

i. 也许这封“缺失”的老底嘉书信实际上就是给写以弗所的书信。“几乎可以肯定以弗所书不是写给以弗所教会的，而是一封传阅（encyclical）书信，要在亚细亚的教会中传阅。也许这封书信已经传到了老底嘉，现在正在传往歌罗西。”（巴克莱）

ii. 早在五世纪的时候，耶柔米（Jerome）就提过保罗曾用拉丁文给老底嘉人写过一封书信。但耶柔米自己说那是伪造的，他那个时代的大多数人也都认为那不是真的。它主要由源自腓立比书和加拉太书的短语组成。亚当·克拉克对这封书信的评价很低：“至于它是否为圣保罗的作品，无需多言。其意义贫乏，文体贫乏，语无伦次，完全缺乏设计和目标，这些都足以驳斥它的声称。”

7.（17节）特别写给亚基布的话。

要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”

a.要对亚基布说：这个给亚基布的特别话语尤为有趣。保罗在另一封书信中也用简短的话论到了亚基布，他说：“……并与我们同当兵的亚基布，以及在他家的教会。”（门1:2）

i. 腓利门书1:2中的这个说法令有些人认为亚基布是腓利门的儿子，因为他是在论到腓利门的妻子（亚腓亚）和他的家（在你家里的教会）这个上下文中被提到的。这也表明保罗对亚基布的看重，称他是与神同工的（与我同当兵的）。

ii. 歌罗西书4:17的上下文使一些人认为尽管亚基布是腓利门的家人，但他与老底嘉的教会有联系。也许亚基布是老底嘉教会的牧师。当然，这只是猜测，无法确定。

b.对亚基布说:“务要谨慎……职分”：保罗想要鼓励和坚固亚基布，但他没有直接对亚基布说。他想通过歌罗西人（或老底嘉人）向亚基布说。

i. “当这封信在歌罗西或后来在老底嘉宣读的时候，他可能会在场。这也许会使他更加严肃地认识到有责任履行自己的职分。”（布鲁斯）

ii. 所以，让歌罗西人（或老底嘉人）对亚基布说这句话要比保罗自己对亚基布说更为合适。他需要从他身边的人口中听到这句话：“尽你从主所受的职分”。因此，若歌罗西人说出来，亚基布就知道有人需要他的服侍。“因为歌罗西人保持沉默，所以亚基布可能有点懈怠。”（戴克，Dyke）

iii. 他们需要直接对亚基布说“尽你从主所受的职分。”而不是在背后说。在他背后窃窃私语没有用。他们必须当他的面说。

c.务要谨慎……职分：这个对亚基布的鼓励，既是对他说的，也是对我们说的，就是要在事奉上忍耐。

· 神把职分赐给了他的百姓。

· 真正的职分是从主领受的。

· 事工可能有缺口。

· 我们务要谨慎，尽自己的职分。

· 我们要鼓励别人尽他们的职分。

i. “因此，使徒的话很可能不是责备，而是想激励他更加勤勉，在事工上鼓励他，看到他要对抗很多的假道理和假教师。”（克拉克）

ii. 特拉普（Trapp）认为亚基布是个牧师，所以把“务要谨慎……职分”的原则应用在他身上：“教会是你生命的一部分，讲坛是你应在的场所，圣所应当是你生活的中心。”

8.（18节）结尾。

我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！

a.我保罗亲笔问你们安：按照当时的习惯，保罗通常口述书信，然后亲笔在附言上签名。

b.要记念我的捆锁：这个简单的短语里有很多的情感、悲痛和力量。保罗不仅尝到了囚犯的限制和孤独，也不确定自己在凯撒面前的审判会不会是死刑。

i. “当保罗提笔签名时，锁链发出叮当的响声。他不可能忘记自己的景况。”（罗伯逊）

ii. “保罗提到他的苦难并不是寻求同情，而是声明他的权柄，是他讲话权力的保证。”（巴克莱）

c.愿恩惠常与你们同在：保罗所面对的是一个强调复杂隐藏奥秘和靠行为称义的异端，对于恩惠的使徒而言，他只可能如此结束书信。只有恩惠与我们同在，我们才能在基督徒的生活中平安前行。