希伯来书第7章——更美的祭司职任，更美的大祭司。

A. 希伯来书第7章的主题。

1. 希伯来书的作者现在要解释他在2:17所引入的主题：耶稣是我们的大祭司。

a. 他从5:10就开始讨论这个问题，但由于想到受书人正处于停止过基督徒生活、灵命停滞的危险中，因此他不得不花些时间警告这些灰心的基督徒。

b. 就像优秀侦探小说的作者一样，希伯来书的作者从旧约中提取了一个不起眼的角色，许多人可能认为这个角色无足轻重，但作者使这个角色变得引人注目。

2. 这些有犹太背景的基督徒对耶稣作为他们的大祭司很感兴趣，但在理智上又极大地反对这个思想。这是因为耶稣不是来自祭司支派（利未支派）或祭司家族（亚伦家族）。

a. 希伯来书的作者想要消除犹太基督徒对福音存在的这些理性问题。这些理性障碍使他们无法在耶稣里继续成长成熟。

b. 同样地，许多基督徒也被那些可以解决的理性问题所困扰，阻碍了他们跟随耶稣。如果基督徒被诸如创造和进化、神迹的真实性，或其它类似的事情所困扰，他们应该解决这些问题，好能够继续跟随耶稣。

3. 这一章也很重要，因为它向我们显明应该如何看待旧约的祭司职任和律法制度。

B. 麦基洗德和他与亚伦等次的祭司职任的关系。

1.（1-3节）我们根据创世记14:18-20所认识的麦基洗德。

这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。

a. 他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他：亚伯拉罕击败了掳掠他侄子的联盟国王回来后，遇到一位神秘的祭司，名叫麦基洗德，他也是撒冷（古代耶路撒冷的名字）城的王。

i. 历史表明，将宗教与公民权力混合起来是危险的。所以神不让以色列国王担任祭司，也不让祭司担任国王。麦基洗德既是撒冷王，又是至高神的祭司，是一个特例。

b. 至高神的祭司：麦基洗德不单单是敬拜真神的人。他被尊为至高神的祭司。神的伟大增加了麦基洗德祭司职任的伟大。

i. “任何祭司职任都是根据所事奉的神的地位来评定的，这意味着麦基洗德的职分一定非常崇高。”（古特利，Guthrie）

c. 给他祝福：麦基洗德祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕将自己所得来的（根据创世记14:20，是所有战利品）拿出十分之一给他。

d. 他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思：麦基洗德这个名字的意思是仁义王，也称为平安王（因为撒冷这个名字的意思是平安）。

i. 顺序很微妙，但很重要。麦基洗德这个名字的意思首先是“仁义王”，其次是“平安王”。一如既往，公义总是在平安之前。公义是得平安的唯一真正道路。人们在逃跑、逃避或妥协中寻求平安，但平安只能在公义中找到。“没有公义的平安，就像在可怕的尼亚加拉瀑布前的平静水面一样。”（司布真，Spurgeon）

ii. 这些名字都各有意义，而且圣灵也解释这些意义，这表明每个词都很重要，都是神所默示的。“圣灵想通过这些名字中教导我们：所以使徒在这段经文中如此教导我们。我相信圣经的逐字默示；因此我可以看到，即使是人名和地名，对我们也有教导意义。那些拒绝逐字默示的人，实际上是谴责外邦人的伟大使徒，因为他的教训如此频繁地基于一个词。他创造的词汇和名字，比我们任何人想象到的都要多。他被主的灵引导，所以他是对的。就我个人而言，我更害怕轻视神的道，而不是怕看得太重。”（司布真，Spurgeon）

e. 他无父、无母：在创世记第14章或其它任何地方，都没有提到麦基洗德的家谱。就圣经记载而言，他无父、无母，无生之始、无命之终。“我们对他了解很少，然而，我们在他身上却看不到什么瑕疵。”（司布真，Spurgeon）

i. 尽管注释者对这一点几乎没有一致意见，不过有些人认为，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似，意味着麦基洗德是天上的存在者，要不然，就是耶稣自己道成肉身之前的显现。

f. 乃是与神的儿子相似：麦基洗德与神的儿子相似。不是耶稣有麦基洗德那样的祭司职任。相反，是麦基洗德有耶稣那样的祭司职任。

i. 7:3中的与……相似这个短语是从古希腊词aphomoiomenos翻译过来的，在新约的其它地方都没有使用到这个词。“它是一个提示词，当用在主动语态中时，意思‘是……的摹本或样式’，用在被动语态中时，意思是‘与……相似’。”（古特利，Guthrie）

ii. “就好像父不能等到他儿子以祭司的身份进入幔内的那一天；他通过缩影的形式把他事奉的主要特征显明出来，使我们预先瞥见他的事奉的特征。”（梅尔，Meyer）

g. 永远作祭司（译注：和合本没有这个短语）：这要么是指麦基洗德等次的祭司职任的延续，要么是证明麦基洗德实际上是耶稣在旧约中的显现。耶稣的祭司职任延续到今日，并直到永远。

2.（4-10节）麦基洗德比亚伯拉罕大，因为亚伯拉罕拿了十分之一给麦基洗德，且麦基洗德为亚伯拉罕祝福。

你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。

a. 亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他……那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一：得祭司职任的利未子孙领命照例向以色列人取十分之一。亚伯拉罕自愿拿出十分之一给麦基洗德。这使得亚伯拉罕给麦基洗德的十分之一，比以色列人纳给依据摩西律法设立的祭司的十分之一大。

i. 所掳来上等之物取十分之一：所掳来上等之物的字面意思是堆的顶部，指精选的战利品。当亚伯拉罕拿十分之一给麦基洗德时，他确实是“从顶上拿下来”的。

b. 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中：因为从遗传的角度来看，当亚伯拉罕取十分之一给麦基洗德时，整个利未支派都已经在亚伯拉罕的身中，我们看到旧约的祭司职任向麦基洗德的祭司职任交纳十分之一。这表明麦基洗德对亚伯拉罕及他的后裔利未人具有权柄的地位。

i. 7:9中的“并且可说”这个短语很重要。希伯来书的作者知道自己是在提出一个寓言式观点，所以，他不希望人们太过字面化地理解它的意思。

c. 位分大的给位分小的祝福：这个原则也表明麦基洗德比亚伯拉罕的位分大，因为他给亚伯拉罕祝福。而亚伯拉罕接受麦基洗德的祝福时，也承认麦基洗德比他位分大。

i. “这里所说的祝福……不是简单地祝愿别人好，下级对上级可以如此祝愿；但这是一个有授权之人的行动，宣告神要把好的东西给别人。”（克拉克，Clarke引用麦克奈，Macknight）

C. 新祭司职任的必要性。

1.（11节）利未人祭司职任从来没有使什么事情得以完全。

从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？

a. 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全：这表明需要一种不同的祭司等次。若借着利未人祭司职任能得以完全，就不再需要另一种祭司职任了。然而，神在诗篇110:4中描述了另一种祭司职任。

i. 神在诗篇110:4中描述了一位照麦基洗德等次的祭司，这表明照亚伦等次的祭司缺少某些东西。神永远不会设立一个不必要的祭司职任。

ii. 利未人祭司职任这个短语描述了旧约的犹太祭司职任。它被称为利未人的，是因为旧约中关于祭司职任的大部分教导都出自利未记。

b. 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法：旧约的祭司职任是与摩西律法有关的祭司职任。麦基洗德的祭司职任是与亚伯拉罕有关的，与摩西无关。

2.（12节）祭司职任和摩西律法的更改。

祭司的职任既已更改，律法也必须更改。

a. 祭司的职任既已更改：这是诗篇110:4的逻辑发展。如果没有必要，神绝不会引入一个新的祭司职任，他也不会给我们引入一个次等的祭司职任。提到照麦基洗德的等次（诗110:4和来7:11），表明神想要更改祭司的职任。

b. 也必须：亚伦的祭司职任与摩西律法有关。所以，如果祭司的职任发生更改，我们应当预料到律法的地位也应该会发生某些更改。

3.（13-14节）根据摩西的律法，耶稣不能成为祭司，因为他不是来自利未支派。

因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。

a. ……属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛：根据摩西的律法，神严格吩咐只有出自亚伦家族的人才能伺候祭坛。

b. 因为这话所指的人本属别的支派：耶稣显然不是来自亚伦家族，甚至不是来自利未支派。犹大支派（耶稣家系的支派）与根据摩西律法所设立的亚伦祭司职任无份。所以根据亚伦的祭司职任和摩西的律法，耶稣永远不能成为祭司。如果他是我们的大祭司，就必须遵循另一个原则。

4.（15-17节）神在诗篇110:4中宣告弥赛亚是属于另一个等次的祭司职任。

倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

a. 并不是照属肉体的条例：耶稣的祭司职任不是依照律法或遗传（属肉体的条例），而是依照神无穷之生命的大能。

b. 你是……永远为祭司：这可能是指照麦基洗德的等次为祭司的弥赛亚。它不可能是指照着亚伦等次的祭司，因为他们没有一人有无穷生命的大能，也没有一人的祭司任期是无限的，他们只限于在自己的有生之年服事。

c. 照无穷之生命的大能：马太福音27:1说：“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣。”在那些同谋要杀害耶稣的人中，有亚伦等次的祭司。但当耶稣胜过死亡的时候，他借着无穷之生命的大能表明，他的祭司职任是优越的。

5.（18-19节）为什么不再把律法作为我们与神建立关系和亲近神的途径。

先前的条例因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。

a. 因软弱无益：律法因为软弱无益，所以一无所成。律法在设定神的完美标准上非常好，但它并没有赐予人遵守标准的能力。

i. “让所有的律法主义者都记住这一点：律法原来一无所成。让基督复临安息日会记住这一点：律法原来一无所成。让所有梦想将律法当作生命准则的人记住这一点：律法原来一无所成。”（纽维尔，Newell）

b. 律法原来一无所成：所以，律法是有价值的，因为它向我们展示了神的完美标准，但它的最终目的并不是要作为人与神同行的基础。这是因为律法在拯救我们的灵魂或赐我们能力胜过罪恶上是软弱的、对我们毫无益处的。

i. 律法为我们的罪恶问题提供了专家诊断，这是绝对必要的。但律法不能医治我们的罪。只有耶稣能把我们从罪的问题中拯救出来。

c. 另一方面（译注：和合本没有这个短语）：既然如今在耶稣里，我们有了一个更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前，故此，回到依据律法过基督徒生活的做法是错误的。所以，律法“被废掉”或被搁置一边，在这个意义上讲，律法不再是我们生活的主导原则，特别是在我们与神的关系上。

i. “翻译成‘废掉’的希腊词是athetesis，在9:26的‘把自己献为祭，好除掉罪’这句话中，也出现了这个词。废掉律法和除掉罪一样，是绝对必要的。”（纽维尔，Newell）

ii. 律法并没有给你带来更美的指望。律法不像神在耶稣里所赐的恩典，使你可以进到神面前。然而，许多基督徒与神是律法的关系，而不是恩典的关系。

iii. “虽然律法发挥了宝贵的作用，但它的根本弱点是，即使对于那些遵守法律的人，它也不能赐他们生命和生命力，更不用说对于那些不遵守法律的人了。事实上，它的作用不是提供能力，而是提供一个标准，人可以用这个标准来衡量自己的道德状况。它的无效不应被理解为完全没有价值，而是说，在提供亲近神的恒定途径上，它是无效的，人唯独通过完全适当的献祭才能亲近神。”（古特利，Guthrie）

d. 先前的条例因软弱无益，所以废掉了……就引进了更美的指望：作者对律法得出的结论，与保罗在加拉太书3:19-25中所得出的结论是一样的，但他是以完全不同的方式得出的。在加拉太书中，保罗显明律法是训蒙的师傅，引我们到耶稣那里。在希伯来书中，律法与祭司职任有关，但根据律法所设立的祭司职任，已经被更优越的祭司职任废掉。

i. “不要再思想洁净，而是要思想那洁净者；不要再猜测拯救，而是要与拯救者相交。”（梅尔，Meyer）

e. 更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前：因为我们有更美的祭司职任和大祭司，所以，我们也有一个更美的指望，使我们可以进到神面前。我们的指望是在耶稣里，而不是在摩西的律法里，也不是在于我们遵守律法的能力。

i. 这应该降低我们对重建耶路撒冷圣殿的激情。一小群完全致力于重建圣殿的虔诚犹太骨干分子，以为自己在神的预言计划中占有令人兴奋的位置。但凡是恢复亚伦祭司职任和利未人献祭的（尤其是为了赎罪而献祭），都是在否认耶稣超越了祭司职任，和他的终极献祭。

D. 我们的大祭司的优越性。

1.（20-21节）耶稣是神直接起誓立的大祭司。

再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”

a. 耶稣为祭司，并不是不起誓立的。耶稣的祭司职任是起誓立的。诗篇110:4有记载说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”

b. 至于那些祭司，原不是起誓立的：亚伦等次的大祭司是依靠遗传立的，不是凭个人品格或神的誓言立的。耶稣和麦基洗德等次的祭司却不是这样。神甚至用誓言给他的选择封上印记。

2.（22节）耶稣：我们更美之约的中保。

既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。

a. 耶稣就作了……的中保：翻译为中保（egguos）的古希腊词，是指为他人提供担保的人，他共同签署借款协议，保证偿还借款，或是为囚犯提供担保来保释囚犯。耶稣自己是一个更美之约的中保。

b. 更美之约：旧约有一个中保（摩西），但没有人保证约中人的一方。因此人不断背约。但新约——一个更美之约——有一个联署者代表我们保证它。因此，新约取决于耶稣做了什么，而不是我们做什么。他是中保，而我们不是。

c. 约：用来表示约的词（古希腊词是diatheke），不是用来表示“契约”的常用词（syntheke）。diatheke的字面意思更接近于“遗嘱”的概念，也就是“临终遗嘱”。也许作者想要强调的是，契约可以被认为是两个平等当事人达成的协议，但遗嘱是由立遗嘱的人规定的。我们通过耶稣与神相会的“协议”，并不是我们与他协商的。他向我们口授了条款，我们只是接受或拒绝那些条款。

d. 既是起誓立的：既是——耶稣基督的绝对优越性——证明他是配得的，有能力成为我们的中保和我们更美之约的联名签署者。

3.（23-25节）不变的祭司职任意味着永恒的救恩。

那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

a. 那些成为祭司的，数目本来多：摩西律法下的祭司职任是不断改变的，所以多年来，祭司职任的好坏取决于祭司的品性。相反，耶稣的祭司职任长久不更换。耶稣永远不会死，他的祭司职任是永久的。我们不需要担心一个“坏的祭司”取代他。

b. 永远常存：这个古希腊词含有“继续做仆人”的意思。耶稣永远常存，他永远做仆人，即使在他升天之后。

c. 他都能拯救到底：耶稣的祭司职任长久不更换，意味着他所赐的救恩也是不改变的，是永恒的和稳固的。大多数人读这节经文时，以为它说的是耶稣能从底拯救。但它实际上是说，耶稣能拯救到底。因为他是我们永远的大祭司，他能永远拯救我们。

i. 布道家孙培理（Billy Sunday）做过一场精彩的布道，充满激情地讲述了神如何“从深坑中”拯救他，因为当神拯救他时，他喝得酩酊大醉。这名伟大的布道家的信息非常棒，但圣经所说的不是这个意思——我们不是从底被拯救，乃是被拯救到底。

ii. “动词‘拯救’是在绝对的意义上使用的，意思是说，基督将全面拯救；他把人从所有需要拯救的方面中拯救出来。”（莫里斯，Morris）

d. 凡靠着他进到神面前的人：这告诉我们耶稣能够拯救谁。就是住在子里面并与父相交的人。它也表明我们必须到哪里去寻求救恩——到神面前。去教会是一回事；到神面前是另一回事。

i. 这表明信徒处在安全的地方。当我们靠着他进到神面前时，他就会拯救我们到底。在耶稣里有得救的完全保障。

e. 因为他是长远活着，替他们祈求：这使我们更加认识到耶稣为我们祷告，他是长远活着，替我们祈求。这对任何想要放弃的人而言，都是极大的鼓励。

i. 罗马书8:33-34表明，使徒保罗认为耶稣替我们祈求的工作非常重要。在该段经文中，他描绘了耶稣通过他的代求，为我们抵挡一切的控告或定罪。

ii. “我们当称颂的主为我们代求，但他绝不是在安抚神。神的圣洁存在和公义管辖所要求的一切，都在十字架上一次就得到了完全和永远的满足。”（纽维尔，Newell）

iii. 耶稣替我们代求，并不是要安抚充满忿怒、想要除灭我们的父。这不是一个持续不断地替他的子民祈求的问题。而是说，他持续地在父面前代表我们，好叫我们借着他能来到神面前，他又为我们抵挡撒但的控告和攻击。

iv. 路加福音22:31-32给出了耶稣为他的子民代求的例子：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”

4.（26-28节）耶稣比所有按照摩西的律法被立为祭司的人更适合做大祭司。

像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

a. 像这样……的大祭司，原是与我们合宜的：摩西律法之下的祭司没有神的儿子的品性。耶稣是圣洁、无邪恶（没有诡诈或欺骗）、无玷污、远离罪人（就是与他们的罪无份）的。耶稣的个人品性远超过世上任何一个祭司。

i. 信徒应该以这段高举耶稣、显明他优越性的经文为荣。“对于我们主耶稣基督的优越性这个话题，不是每个人都会感兴趣。对许多人来说，这如果不是一个无聊故事的话，似乎也只是一种宗教狂热。然而，对于那些照着拣选的恩典得救的人而言，当他们思想到这一点时，会有说不出的甘甜。”（司布真，Spurgeon）

b. 高过诸天的大祭司：两个事实证明了耶稣的完美品性。第一，他被高举到天上。其次，他不需要先为自己的罪献祭——其他祭司每日都要这样做。

c. 他……将自己献上：这完全是独一无二的。祭司会奉上祭物，将祭物献在坛上。但耶稣既是祭司又是祭物。这是由最卓越的祭司献给父神的最好祭物。

i. 当他献上自己时，是心甘情愿地献上的。“啊，这使基督的献祭如此蒙福和荣耀！他们拖着公牛，赶着羊到祭坛；他们用绳子把牛犊捆起来，甚至用绳子把牛犊拴在坛的角上。但神的基督不是这样。没有人强迫他去死；他自愿舍去自己的生命，因为他有权柄舍去生命，也有权柄夺回来。”（司布真，Spurgeon）

d. 律法本是立软弱的人为大祭司：在摩西的律法下，祭司都是软弱的人。但耶稣是儿子，乃是成全到永远的大祭司。因为他是一位完全的大祭司，所以他能够为我们的罪献上自己，作为完美的祭物。耶稣完全有资格做我们完全的大祭司——成全到永远。