箴言23– 智者之言
A.“切勿”类警告中的智慧。
1. (1-3) 在统治者的餐桌上切勿受骗。
你若与官长坐席，
要留意在你面前的是谁。
你若是贪食的，
就当拿刀放在喉咙上。
不可贪恋他的美食，
因为是哄人的食物。
a. 你若与官长坐席：这段文字描述的情景是，受到有权势之人的盛情邀请，在摆满精美美食的桌前用餐。这与但以理和他的同伴后来在但以理书第1章中所面临的情形类似。
i.“富人不会无偿施予恩惠。他们想要得到回报，通常要求的回报远超过他们的付出。在这种交换中，人可能会迷失自我。”（加勒特）
b. 要留意在你面前的是谁：在权力与奢华的氛围中，切记不要被冲昏头脑，不要被迷惑。如果你很容易受到这些试探的影响，那就要务必小心（就当拿刀放在喉咙上）。
i.“‘拿刀放在喉咙上’（第2节）这句话的意思是‘抑制食欲’或‘控制自己’（类似于‘咬住你的舌头’）。”（罗斯）
ii.“对于圣徒而言，受控于诱人美食是一种耻辱。以撒就是太爱野味而酿大错。”（特拉普）
iii. 贪食的：“虽然这里指的是食物，但可以广泛地理解为所有的欲望。对于无法控制自己欲望的人来说，完全克制欲望十分必要；门徒不可放纵情欲（参见马太福音5:29-30）。”（沃尔特克）
c. 因为是哄人的食物：君王的筵席，可能把你毁掉。你可能会被权力和奢侈的氛围所诱惑，以致于交出不该交出的东西，承诺不该承诺的，实际上就是在敬拜和服侍不该敬拜和服侍的事物。
i.“所以这个警告是说，不要沉迷于他那丰盛的宴席——掌权者邀请你来享盛宴，他是想从你那里得到什么，或者正在观察你。”（罗斯）
ii.“凡立志行智慧之道的年轻人，有财富美味摆在他眼前时，要因敬畏耶和华而保持警醒，以免那些东西将他属灵的美德夺去。”（摩根）
2.（4-5）不要把财富当作偶像。
不要劳碌求富。
休仗自己的聪明。
你岂要定睛在虚无的钱财上吗？
因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
a. 不要劳碌求富：很多时候，箴言这本书斥责甚至嘲讽懒人。但这并不意味着工作和工作带来的财富应该成为偶像。一个人可能会开始崇拜工作；他若有智慧，就当立刻停止。
b. 因钱财必长翅膀：尽管努力工作是智慧的标志，但我们不要为工作可能带来的钱财而生活。这些钱财太过脆弱短暂，不值得成为我们生活中的焦点。
i. 如鹰向天飞去：“这一补充强化了雄鹰敏捷有力的隐喻，即任何试图抓住它的努力都无法赶上它。财富肯定会消失，一旦消失，便是永远消逝。”（沃尔特克）
3.（6-8）不要在吝啬之人的餐桌上用餐。
不要吃恶眼人的饭。
也不要贪他的美味。
因为他心怎样思量，他为人就是怎样。
他虽对你说，请吃，请喝。
他的心却与你相背。
你所吃的那点食物，必吐出来。
你所说的甘美言语，也必落空。
a. 不要吃恶眼人的饭：统治者的餐桌是一个危险之地（箴言23:1-3），而恶眼人—— 即心怀恶意或吝啬之人，他的餐桌也是如此。
i. 恶眼人：“指那些嫉妒或贪婪的人，正如箴言28:22和马太福音20:15中对该词的用法，其实他们心里很吝惜摆在你面前的食物。与之相反，慷慨之人则眼目慈善，箴言22:9。”（普尔）
b. 他虽对你说，请吃，请喝：吝啬的人会对客人说这话，但他的心却与你相背。他并不希望你在他的餐桌上真正地享用，因为他想为自己多留些食物。要是你傻到把他的话当真，那就会冒犯到他。
i.“也就是说，对于一个吝啬鬼，即使在他表现得热情好客、最仁慈的时候，心里却盼着你被食物噎到。”（特拉普）
ii.“但福音的邀请不存在这样的危险。筵席已经预备好，请柬也发出去了。唯一的条件是我们自己渴望并接受邀请，享用属天的食物。然后我们发现，我们每吃一口，我们的渴望就愈发加增。”（布里奇斯）
c. 你所吃的那点食物，必吐出来：守财奴的餐桌会会带来极其不愉快的体验，以致于你所享用的食物会反过来让你难受。在他的餐桌上说的那些甘美言语似乎也都白费了。
i.“有人认为，因为富人被视为义人所以受到神的眷顾，此处的经文则与这种常见的观念相悖。恰恰相反，人们往往对富人抱有明显的怀疑，而且与他们交往并非总是被看重。”（加勒特）
4. (9) 不要对愚人白费口舌。
你不要说话给愚昧人听。
因他必藐视你智慧的言语。
a. 你不要说话给愚昧人听：这假定说话者本身不是愚昧人，而是智慧人。
i. 听：“……更确切地说，是‘在耳中’（钦定版圣经）；这是直接的对话，并非无意中听到的内容。”（柯德纳）
b. 因他必藐视你智慧的言语：愚昧人不会接受或欣赏你的智慧。所以与愚昧人讲智慧的言语，就如耶稣后来描述的那样——就是把珍珠丢在猪前（马太福音7:6）。
5. (10-11) 不要偷窃。
不可挪移古时的地界。
也不可侵入孤儿的田地。
因他们的救赎主，大有能力。
他必向你为他们辨屈。
a. 不可挪移古时的地界：从字面意义上看，古时的地界通常是用于标识地界的石头标记。移动地界标是一种扩大自家田地，窃取邻居土地的手段。从象征意义上说，古时的地界是源自祖先的传统或习俗。
b. 也不可侵入孤儿的田地：孤儿的田地需要特别的照料与保护。侵入孤儿的田地，从那些没有自保能力的人那里拿走他们的一些收成，这是恶行。
c. 因他们的救赎主，大有能力：孤儿以及所有弱势群体都有一位特殊的保护者，那就是救赎主。他已发誓要为他们辨屈，对付所有企图夺取他们财物的人。
i. “救赎主”对应的是希伯来语中含义丰富的词“goel”。“救赎者/复仇者（goel）通常是一个有权势的亲属，他会捍卫那些无助之人的权利；但如果没有人间的救助者，神就会为他们主持公道（见创世纪48:16；出埃及记6:6；约伯记19:25；以赛亚书41-63）。”（罗斯）
6. (12) 不要忽视智慧。
你要留心领受训诲。
侧耳听从知识的言语。
a. 你要留心领受训诲：智慧可以传授，但必须接受才能产生持久的益处。接受智慧不是被动的；而是主动的，要以一颗真正应用智慧和训诲的心来接受。
i.“这节经文采取祈使语气，表明教育对一个人的一生至关重要。”（加勒特）
b. 侧耳听从知识的言语：我们大多通过听闻来获取智慧，尤其是从智慧人所给予的指引中。我们的耳朵必须时刻准备好接收并应用神的智慧。当心和耳协同接受智慧时，就能多得智慧。
i.“当心灵蒙恩开启并得到启迪，耳朵便会即刻专注聆听。”（布里奇斯）
7. (13-14) 一定要纠正你的孩子。
不可不管教孩童，
你用杖打他，他必不至于死。
你要用杖打他，
就可以救他的灵魂免下阴间。
a. 不可不管教孩童：这里的意思并不是说把管教强加在孩子身上，而是认为孩子理应接受纠正，不进行必要的管教就是不管教。
b. 你用杖打他：在箴言中，杖这一意象有时是字面上的，有时是象征意义的。既要对孩子进行字面意义上的、身体上的管教（例如打屁股），也有通过其他替代性惩罚方式，或言语的“杖”来进行管教的情况。
i.“但是，管教的杖的使用，也必须带着对孩子的温情、关爱与尊重。父亲的教诲应以温情与关爱为特征，而非冷酷的管教（参见箴言4:1-9）。孩子的父母不能以箴言中的‘杖’之教义为借口来虐待孩子。”（沃尔特克）
ii.“这段经文并非为虐待孩子提供正当理由。那些动不动就想用杖惩戒孩子，尤其是在惩戒时发脾气的家长，应该思想一下以弗所书6:4。”（加勒特）
iii.“无节制地使用这经上的条例，会让其效果大打折扣，并埋下诸多恶果的种子。在严苛管教下，孩子们会变得麻木不仁。严厉与苛刻会让他们内心封闭。使我们的孩子惧怕我们，这是非常危险的事。”（布里奇斯）
c. 就可以救他的灵魂免下阴间：这里译为阴间的词是“sheol”，它最初指的是坟墓。有时它被用来表示肉体的死亡，有时则表示永恒的死亡。这里可能指的是其中一个意思，或者二者都有。“sheol”
8.（15-16）父亲传授智慧的喜悦。
我儿你心若存智慧，
我的心也甚欢喜。
你的嘴若说正直话，
我的心肠也必快乐。
a. 我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜：箴言书的总体背景是一位父亲将智慧传授给儿女。在这里，所罗门想到如果他的孩子们真的接受智慧并活出智慧，他将会无比幸福。
b. 你的嘴若说正直话：智慧（或缺乏智慧）常常体现在我们所说的话语中。父亲听到孩子的嘴若说正直话，他就有理由相信，孩子已经学到了智慧的教诲。
i. 心肠：“在所有的人体器官中，旧约特别将肾脏与多种情感联系在一起，其使用范围很广；肾脏被视为从欢乐到极深痛苦等各种情感之所在。”（凯勒曼，引自沃尔特克）
9.（17-18）不要嫉妒罪人。
你心中不要嫉妒罪人。
只要终日敬畏耶和华。
因为至终必有善报。
你的指望也不至断绝。
a. 你心中不要嫉妒罪人：嫉妒罪人是一个很容易陷入的陷阱。在现世，在神最终审判来临之前，似乎罪恶未受惩罚，公义也未得奖赏。
i.“我们的心不应嫉妒罪人，而应充满对他们的怜悯，因为他们除了死亡，别无期待。”（布里奇斯）
b. 只要终日敬畏耶和华：不要嫉妒恶人，而要定意敬畏耶和华，以永恒的眼光看问题，切实承认神的伟大和公义。
i. 在关于这节经文的讲道中，查尔斯·司布真对敬畏耶和华给出了一个精彩的定义：“敬畏主是对真信仰的简要概述。它是一种内在的状态，表明我们衷心顺服我们的天父。它主要包含对神圣洁的崇敬以及对他神圣的敬畏。与此同时，还有一种像孩子般对他的信赖，这种信赖会使我们对他产生爱的顺服、温柔的降服以及谦卑的敬拜。”
ii. 终日：“人必须时刻保持与神同在，我们行路，躺卧，做事，都要不断与他沟通，效法他。这就是预尝天堂与神同在的感觉。”（特拉普）
c. 因为至终必有善报：如果生命只是今生而已，那么我们就更有理由去嫉妒罪人。然而，正如传道书的结论所表明的，我们敬畏神至终必有善报，因此智慧意味着我们应当活在对耶和华的敬畏中。
B. 一位父亲告诫孩子要警惕酒色。
1.（19-21）饮酒同伴的危险。
我儿，你当听，当存智慧，
好在正道上引导你的心。
好饮酒的，好吃肉的，
不要与他们来往。
因为好酒贪食的，必致贫穷。
好睡觉的，必穿破烂衣服。
a. 我儿，你当听，当存智慧：这重复了箴言的基本背景，即父亲对子女进行智慧的教导和指引。
i. 当听：“我曾读过，在伊丽莎白女王统治时期，有一条法律规定，每个人都应该去自己教区的教会；但许多虔诚的罗马教徒不愿去听新教教义。由于害怕受到迫害，他们就去了教区教堂做礼拜；但他们特意用羊毛塞住耳朵，免得听到牧师们的讲论。向一群被偏见堵住耳朵的会众讲道，是件悲哀的事。”（司布真）
b. 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往：对儿女的明智建议是，不要与那些过度沉迷于酒精或食物的人交往。酗酒和贪食的人前途堪忧（贫穷和破烂衣服），而智慧人并不会如此。
i.“‘好饮酒的’和‘好吃肉的’是缺乏自律的典型表现。”（罗斯）
ii. 必致贫穷：“不仅如此，而且还会引向地狱中永恒的痛苦；（哥林多前书6:10）但很少有人惧怕这一点；乞讨对他们来说比任何地狱的痛苦还糟糕……但对这些人来说，贫穷只是更糟糕问题的前奏。”（特拉普）
iii. 好睡觉的：“由于嗜酒和暴饮暴食（21b）伴随着嗜睡，自我放纵的人会陷入贫困（21a）。他们吃得肚腹满满，脑子却是空空如也。”（沃尔特克）
2. (22) 劝诫要听父母的话。
你要听从生你的父亲。
你母亲老了，也不可藐视她。
a. 你要听从生你的父亲：要想求得智慧，必需先要留意。必需用心倾听。
b. 你母亲老了，也不可藐视她：这肯定了出埃及记20:12（以及后来的以弗所书6:2）中孝敬父母的原则。父母年老时，应该得到特别的关心和照顾。
3. (23) 对待智慧的态度。
你当买真理。
就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。
a. 你当买真理……不可卖：我们应该有一种心态，就是愿意付出代价来获得真理和智慧，而不是为了利益而放弃真理和智慧。
i. 你当买真理：“为买真理不任何条件，不计一切痛苦，不惜一切代价。”（普尔）“买真理；也就是说，愿意冒任何风险来坚持真理。就像殉道者为坚持真理，献出自己的身体被火焚烧一样；就像许多人付上入狱的代价一样，以这样的牺牲的心态去买真理。”（司布真）
ii. 也都不可卖：“不可卖；不可卖；基督为此付出了太昂贵的代价。不可卖；你买的时候做了一笔划算的交易。不要卖掉它，不要卖掉它；它从未让你失望；它满足了你，使你蒙福。不要卖掉它；你需要它。不卖，你会想念它。死亡的时刻即将来临，审判的日子临近了。不要卖掉它；你无法再买到任何与它相似的东西了；你也永远不可能找到更好的东西了。”（司布真）
iii.“救主说我们应该向他买（启示录3:18），这就解决了问题。如果我们不是真心想要这些东西，就不会太在意这句箴言。因为我们只会买我们热切渴望的东西。”（布里奇斯）
b. 就是智慧，训诲，和聪明：箴言经常使用这些术语来指相同的事物。在这种语境下，智慧，训诲，和聪明都是描述智慧的不同方式。
4.（24-25）智慧的子女让父母喜乐。
义人的父亲，必大得快乐。
人生智慧的儿子，必因他欢喜。
你要使父母欢喜。
使生你的快乐。
a. 义人的父亲，必大得快乐：父母若有正直智慧的子女，那真是莫大的福分。父母必大得快乐。
b. 你要使父母欢喜：子女追求并获得智慧的一个原因在于，这会让父母欢喜。这对那些给予子女生命并养育他们的父母来说，会是一个很好的祝福和奖赏。
5.（26-28）淫妇的危险。
我儿，要将你的心归我。
你的眼目，也要喜悦我的道路。
妓女是深坑。外女是窄阱。
她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。
a. 要将你的心归我：所罗门明白，智慧必需用心去领受。它不是仅仅在头脑中学习或记忆的事实或原则。智慧必需要用一颗愿意、敞开的心来接受。
b. 你的眼目，也要喜悦我的道路：至少在写这些内容的时候，所罗门可以以自己人生为例，来说明在面对淫妇的危险时智慧的重要性。他知道，一个懂得智慧、并活在智慧中的人的教导，是最有效的。
i. 也要喜悦我的道路：“希伯来文意思是，愿你的眼目审视我的道路。全面了解，并仔细鉴察。将你的目光聚焦于最美好的事物，克制自己，不要凝视那些被禁止的美色，以免它们成为罪恶的窗口、欲望的窥视孔。”（特拉普）
c. 妓女是深坑：这里的坑是指为捕捉大型动物而挖的隐藏的陷阱。就像动物可能会掉进这样的深坑里一样，妓女的危险也是真实而隐蔽的。
i.“这位甜言蜜语的美女（见5:1-6；6:25；7:10-21）为了欲望和/或金钱与人发生性关系，她无意且/或没有能力建立一种亲密且持久的关系。她一旦诱捕到受害者，他就无法逃脱，因为坑太深了。”（沃尔特克）
ii.“参孙能挣脱仇敌的捆绑，却不能挣脱自己情欲的捆绑；他能掐住狮子，却无法抑制自己放纵的情欲”（安布罗斯，引自布里奇斯）。
d. 外女是窄阱：井是解渴之水的源泉，夫妻之间的性关系被描述为井中的好水（箴言5:15）。而此处所指的井却无法使人满足。外女承诺会有极大的满足感，但最终却无法实现，因为这种关系中没有真正的亲密和信任，根本不会给人带来令人满足的性体验。
i. 窄阱：“这意味着这个性伴侣让他感到沮丧。这个通奸者本指望他的性欲可以得到满足，但是……他发现她不具有满足这种这种欲望所需的亲密感。”（沃尔特克）
e. 她使人中多有奸诈的：这并非要把所有的责任都归咎于妓女或不道德的妇人，但她的圈套俘获了许多人。如果妓女和淫乱的妇人少一些，人群中奸诈的人就会少一些。
i.“淫乱之事或许会被浪漫化，但此处如实呈现了残酷的现实：被囚禁（第27节：无法自行逃脱）、冷酷无情（第28a节）、社会秩序被破坏（第28节b）。”（柯德纳）
ii.“她是无数违背神、违背婚姻誓言、伤害灵魂与肉体之罪的根源，她邪恶的榜样和诡计使许多人陷入与她同样的罪孽之中。”（普尔）
6. (29-35) 酗酒的痛苦。
谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作：怨言）
谁无故受伤，谁眼目红赤。
就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。
酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，
虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。
你眼必看见异怪的事。（异怪的事：或作淫妇）
你心必发出乖谬的话。
你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。
你必说，人打我，我却未受伤，人鞭打我，
我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒。
a. 谁有祸患，谁有忧愁？所罗门提醒我们酒精和毒品所带来的许多不良影响。他们会带来祸患和忧愁。他们会带来争斗和哀叹。它们会带来伤口和眼目红赤。无节制、酗酒、滥用药物会给人的生活带来这些痛苦，无数的悲剧证明了这一点。
i.“这首诗是一件小杰作；这无疑是对醉汉悲惨境遇的最有效的讽刺和哀叹。”（加勒特）
b. 就是那流连饮酒：描绘的是那些滥用酒精或其他麻醉品的人，他们总是在寻找更烈的酒（常去寻找调和酒的人）。
i.“‘流连’酒精描述了那些知道手边有一杯酒，能借此麻痹感官，从而获得安慰与安全感的人。”（加勒特）
c. 在杯中闪烁：酒在许多方面都是可以令人愉悦的——它的外观、气味、味道，以及给人的感觉。然而，酒精这些令人愉悦的作用，并都不能成为无节制或过度使用它的理由。
i. 虽然下咽舒畅：“它闪闪发光，跳跃，仿佛在对着人微笑。”（普尔）
d. 终久是咬你如蛇：最终，滥用酒精或药物会带来恶果，将人刺痛。正如所罗门所描述的，你眼必看见异怪的事。（异怪的事：或作淫妇）你心必发出乖谬的话。
i. 和几位解经家一样，沃尔特克认为，将对引诱男人的女人的警告（箴言23:26-28），与对醉酒的警告放在一起并非偶然。“淫妇和酒都是隐藏的致命陷阱。前面的经文揭露了不贞的妻子就像凯旋的女猎手，而这一段则揭示酒如同毒蛇。”
e. 你必像躺在海中：酗酒或滥用毒品的人会在罪恶和痛苦中沉沦。他们就像在一艘正在下沉的船上却否认有危险的人。他们活在否认之中，无法或不愿看到自己面临的危险（人打我，我却未受伤），他们唯一的念头是什么时候“可以再喝一杯”。
i.“‘你必像躺在海中’，这句话描述了醉汉的状态和处境：头脑发昏、心绪不宁，尤其指出他们处于极度危险之中却浑然不觉。（普尔）
ii. 或像卧在桅杆上：“把他比作睡在船桅顶端瞭望台上的人，船摇晃得最厉害的地方，以此来强调他眩晕的程度和面临的危险在加剧。”（沃尔特克）
iii.“这段经文描述的不仅仅是一夜的饮酒和次日清晨的不适。它刻画了习惯性饮酒者和酗酒者，在身体和精神上的日益恶化”（艾特肯，引自沃尔特克）
iv.“酒（以及现代社会中的违禁毒品）会带来身体上的痛苦和虚弱，耗尽一个人的资源，削弱人的心智敏锐度，但让人欲壑难填。”（加勒特）
v. 然而，醉鬼和吸毒者在耶稣里仍有希望。“耶和华岂有难成的事吗？愿神的名被称颂，因他可以将人从罪的奴役中完全拯救出来——从一切的罪和每一项个人的罪中释放出来——甚至摆脱这种巨大罪恶的枷锁。神使醉汉变得清醒，不洁的成为圣洁，贪食的变得节制。对基督的爱胜过了对罪的爱。”（布里奇斯）
©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik