雅各书第1章– 在试炼和试验中的活泼的信心
A. 试炼和智慧。
1. （1）雅各的问候。
作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。
a.雅各：新约中提到了几个名为雅各的男子，但根据可靠的传统，这本书是与耶稣同父异母的雅各所写（太13:55），他被称为“正直的雅各”，曾领导着耶路撒冷教会（徒15:13）。他有另一个哥哥叫犹大（犹1）。
i. 圣经中提到的其他名为雅各的人包括：
· 雅各，约翰的哥哥和西庇太的儿子，是第一个殉道的使徒，被称为“小雅各”（太10:2；可15:40；徒12:2）。
· 雅各：亚勒腓的儿子，12个门徒之一（太10:3）。
· 雅各：使徒犹大（不是卖主的犹大）的父亲（路6:16）。
ii. 这封信的作者雅各曾经见过复活后的耶稣（林前15:7），这可能是他信主的原因，因为在那之前，耶稣的兄弟们似乎不支持他布道，也不认可他的使命（约7:5）。
iii. 信主后，雅各以极大的委身来跟随耶稣。根据早期教会历史记载，雅各是一个很爱祷告的人，他的膝盖有大而厚的老茧，看起来就像一个驼峰；雅各是从耶路撒冷的很高的城墙上被推下来而殉道。然而，他并没有摔死，之后他被殴打至死，临死前他甚至为鞭打他的人们祷告。
b.作神和主耶稣基督仆人：作者雅各是耶稣的同父异母的弟弟，这使得他的自我介绍显得更有意义。他并没有宣称自己是“耶稣的弟弟”，而是称自己只是“作神和主耶稣基督仆人”。耶稣不只是雅各的兄弟;更重要的是，耶稣是他的主。
i. 仆人是一个重要的词。它是从古希腊词doulos翻译而来，而这个词最简单的翻译是“奴隶”。“一个奴隶，一个奴仆，处于永久被奴役于另一个人的关系中……希腊人有很强烈的个人自由意识，这个词让人觉得有辱人格。” （何义博，Hiebert）
ii. 神是另一个重要的词。它是从古希腊词kurios翻译而来。它只是意味着奴隶（doulos）的主人，但在这个上下文中，它意味着雅各认为耶稣是神。“希腊的犹太人使用kurios作为神的一个名字。在不使用定冠词的情况下，它是很有意义的，因为ø Kurios ，拉丁文叫“Dominus（主）”，是一个给早期的罗马帝王的名号，以表达他们的神性。” （摘自奥斯特利[Oesterley], 《理论解释者》[Expositor’s]）
c.散住十二个支派之人：雅各为何引用十二个支派来称呼收信者？这有些难理解。问题是：雅各写的这封信是给犹太基督徒还是所有的基督徒？显然这封信适用于所有基督徒，但雅各大概是在外邦人进入教会前的时间段写了这封信，至少是在外邦基督徒达到显著数量之前。
i. 十二个支派是犹太人的一个术语，有时用来指代犹太民族这个整体（太19:28）。保罗在亚基帕王前的分诉中有提到“我们十二个支派”（徒26:7）。尽管犹太人已经好几个世纪无法住在自己部落的分地上，但“十二个支派”的概念在他们心中仍然根深蒂固。
ii. 在加拉太书2:8-9,保罗称一些第一世纪的使徒为“受割礼之人的使徒”; 也就是说，这些使徒的事工主要针对“以色列家迷失的羊”，甚至耶稣也在马太福音10:6和15:24有提到。在类似背景下，保罗提到了此书信的作者雅各，所以我们可以把他算为“受割礼之人的使徒”。
iii. 散住：当时犹太人散居在世界各地，而在大部分犹太社区都有基督徒存在。关于范围的分散，约瑟夫说:“目前没有任何城市或部落，无论是希腊还是野蛮人，没有被犹太律法和犹太人的习俗所扎根的。”（巴克莱, Barclay）
iv. 由于这封信当时是写给整个基督徒团体的，那它今天也是给我们基督徒的一封信。有的人认为雅各书对基督徒不重要，还有一些人引用马丁路德的话，认为雅各书只是“一封充满稻草的信”。但是，马丁路德的话应该放回他当时的情境中来理解。他当时感到有些沮丧，因为那些想要提倡以行为得救的人会引用雅各书中的某些经文来反对他。他的本意是想指出，雅各书中没有任何经文来教导我们只要靠着信心就可以称义。但在另一处地方，马丁路德也有说，“我觉得雅各书非常有价值……它不是阐明人类的教条，而是更多地强调神的律法。”（巴克莱, Barclay）
v. 马丁·路德（Martin Luther）知道并教导雅各书中所教导的。以下是从他写的有关罗马书的前言中有关得救的信心：“这种信心是一个活泼的、繁忙活跃而强大的东西。它会让人不断地行善。它不会问善事是否已经被完成了，而是在问题被提出之前，它已经做了这些事，并正在不断地行善。没有如此去行的，就不是一个真信徒。这样的人摸索并寻找信心和善行，但根本不知道什么是信心，也不知道什么是善行。然而，他一直说着有关信心和善行的言语。”（莫，Moo）
vi. 在很多方面，我们聆听雅各书，是因为它呼应了耶稣的教导。雅各书中至少有15个地方与登山宝训相呼应。写这封信的作者一定是一个知道耶稣的教导并且很认真地对待耶稣教导的人。
d.请…安：用“Greetings”来向收信的人请安是一种希腊习俗。保罗从未使用它，他选择用“恩惠和平安”这样的词语来问安。在这里，雅各使用了这种更为传统的称呼。
2. （2-4）在试炼中要忍耐。
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试炼，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
a.你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐：雅各认为试炼是不可避免的。他说的是你们落在百般试炼中（的时候），而不是“如果你落入各种试炼”。在试炼开始时也是该喜乐的时候，而不是气馁放弃的时候。我们在各种试炼中，都要以为大喜乐，因为它们能生忍耐。
i. 莫法特（Moffatt）翻译雅各书1：2为“作为纯粹的喜悦迎接它（greet it）”。他用一个文字游戏，选了与雅各1：1中的“greetings”和一个类似的词。这是“想把原文中的文字游戏翻译出来的一种尝试，希腊原文中的问安chairein是呼应希腊原文的charan（喜乐）。”
ii. 旧的KJV版本把这句经文翻译成：“当你们进入各种试探中时”。但新的KJV版本把该词译为试炼，是更好的，因为试炼“意味着苦难，迫害，或者试炼的任何一种;并且它用在这里，不是想落入魔鬼的建议，也不是‘试探’这个词语通常所表达的。”（克拉克，Clarke）
iii. 你们落在：“不是一步一步地走，而是沉入、跳入……当你们如此被包围时，你们无法逃脱，这让人愁苦，正如大卫在诗篇116：3提到的一样。” （特拉普，Trapp）
iv. 忍耐的原文是一个古希腊词hupomone。这个词不是形容一个被动的等待，而是一个积极的耐力。这种耐心并不是指那种可以帮助你坐在候诊室静静等候医生的耐心，而是那种可以帮助你完成一场马拉松的耐心。
v. 这个古希腊词hupomone来自hupo（在……之下）和meno（留下来，遵守，保持）。它的词根的意思是“保持在下面”，就像是一个人扛着沉重的负荷，并选择要呆在那里，而不是努力地想逃避。哲学家斐洛称hupomone为 “美德中的皇后”。（何义博，Hiebert）希腊文释经学者奥斯特利（Oesterley）说 “忍耐” 这个词说明“想要恒忍的意念所构成的框架”。
b.知道你们的信心经过试炼，就生忍耐：信仰是通过试炼而被测试，而不是由试炼而产生。试炼揭示了我们有什么信心，这不是因为神不知道我们有多大的信心，而是我们的信心被显明出来后，可以让我们自己和那些我们身边的人看到。
i. 我们注意到的是:是信心被测试，这表明信心是重要和珍贵的–因为只有珍贵的东西才会被进行彻底的测试。“信心对于得救是最为重要的，就像心脏对身体是是至关重要的：因此，敌人的标枪主要针对此重要的恩典。”（司布真，Spurgeon）
ii. 如果试炼都没有产生信心，是什么会产生信心呢？罗马书10:17告诉我们：信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。超自然地，当我们听到、理解、并相信神的话时，在我们里面就产生了信心。
iii. 雅各并不想任何人认为神用试炼来打击或摧毁我们的信心;因此，他在雅各书1：13-18会回到这一点。
c.生忍耐：试炼并不产生信心，但是当我们带着信心接受试炼时，它会生忍耐。但经历试炼的结果不一定是忍耐。如果我们带着不信和抱怨来接受试炼，试炼就会生出苦毒和沮丧。这就是为什么雅各告诫我们都要以为大喜乐（count it all joy）。数算所有的喜乐是在接受试炼期间的信心的回应。
i. “可能有人会断言，说雅各是要他的读者享受他们的试炼……其实，雅各根本没有说他们在试炼中必须感到喜乐，也没有说试炼就全是喜乐。”（何义博，Hiebert）
d.但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠：忍耐力是来慢慢地被生成并完全的。忍耐力是一个成全、完备，毫无缺欠的人的标志。
i. “耐心一定不能比痛苦短一寸。如果桥只能跨过小溪的一半，那我们有的只是一个不良通道。魔鬼想让我们做事急躁。” （特拉普，Trapp）
ii. “这些表达是借用了当时希腊的运动比赛里的词语：如果有人在任何的运动项目中已经拿了冠军，他被认为是成全的（完美的）;如果他在五项全能中，每一项都是冠军，那他就是完备的。”（克拉克，Clarke）
iii. 也有人认为这些术语都来自于献祭的时代，只有那些成全、完备，毫无缺欠的动物是适合于献给神的。这意味着是该动物已经被测试和被批准。
iv. “当我们遇到麻烦时，我们的自然倾向不是要分别为圣，而是被引诱犯罪。一个人在苦难中很容易成为不信的人，这是一种罪。他很容易埋怨神：这是一种罪。他也倾向于使用一些不良方式来从他的困境中逃脱出来：那也会是罪。因此，我们被教导要这样祷告，‘不叫我们遇见试探（lead us not into temptation）；因为试炼本身是对试探的一种衡量 ’; 而如果不是因为神给的丰富的恩典，试炼会让我们犯罪。” （司布真，Spurgeon）
v. 然而，试炼可以证明神在我们身上的美好的工作。“我曾回头看我经历过的试炼，我有些想念它们。并不是想让这些试炼再来一次，而是我想感受到神的力量，就像我那时所感受到的一样；我想再次感受信心的力量，就像那时感受到的一样；我也想重新感受一下那时吊在神大有能力的膀臂上的感觉，看看正在工作的神，就像那时我看到他一样。” （司布真，Spurgeon）
3. （5-8）如何从神那得到你需要的智慧。
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
a.你们中间若有缺少智慧的：受试炼期间是一个寻求从神来的智慧的季节。我们往往不知道我们需要智慧，直到我们受苦的时候。在经受试炼时，我们需要知道，这个特定的试炼，是神要我们来靠着信心去除试炼，还是靠着信心持守在这试炼里。这需要智慧。
i. 在试炼中，我们需要智慧胜过知识。知识是原始信息，但智慧是知道如何来使用知识。有人曾说，知识是将不同事物分开的能力，但智慧是把不同事物放在一起的能力。
b.应当求……神：为了获得智慧，我们只需求神–他很慷慨地给人智慧（厚赐），并不会轻视我们的要求（不斥责人）。
i. “我们常常去找不同的书籍，找人，找典籍程式，找除了神以外的任何东西……结果，经文没有说，‘应当求问书’，也不是‘应当问牧师’，而是“应当求神。‘” （司布真，Spurgeon）
ii. 神也的确会厚赐给我们。“他根据他的伟大来给予，正如亚历山大曾赐给了一个可怜的人一个城市;而当这个人谦虚地拒绝，认为这座城市对他而言太伟大了的时候，亚历山大回答说，‘non quaero quid te accipere deceat, sed quid me dare’。意思是，‘这不是在于你配接受什么，而是我配给出什么。’” （特拉普，Trapp）
iii. 不斥责人：“这句话的补充，是以免任何一个人害怕过于频繁地来到神面前，因为神早就准备好要在之前的祝福上加上新的祝福，这是没有穷尽和限制的。”（加尔文，Calvin）认识神的慷慨–即他从不鄙视或愤恨我们来到他面前求智慧–会鼓励我们要经常求问他。我们知道的是，他是一位双手摊开的神，而不是一个紧握拳头的神。
iv. 当我们想要智慧时，开始和结束的地方都在圣经。真正的智慧将永远与神的话一致。
v. 这里使用的语言暗示着要谦卑地来到神面前。“这里不是说，‘应当从神那里买’，‘应当命令要求神’，或‘应当从神那里赢得’。哦！绝不是这样的–而是‘应当求神’。这是乞丐祈求一种施舍所用的语言。你要像那街上向你乞讨的乞丐一样，神会给你远远超过你给路上的乞丐的。你必须承认，你有没任何优点配得神给你这些。” （司布真，Spurgeon）
c.只要凭着信心求：我们向神求智慧必须要像其他任何祷告，就是要凭着信心，不要怀疑神是否有能力或愿意来赐给我们他的智慧。
i. 我们注意到，这并不只是要一个人带着信心来到神的面前，还要凭着信心求; 而这是许多人祷告失败的原因。“你知道吗，亲爱的朋友们，有一种祷告是你并没有求什么，却得到了它。” （司布真，Spurgeon）
d.一点不疑惑；因为那疑惑的人……不要想从主那里得什么：一个怀疑和缺乏信心的人应该不会想从主那里得什么。这种缺乏对神的信心和信任也体现出我们是没有根基的，在我们一切所行的路上都没有定见。
i. 就像海中的波浪，被风吹动翻腾：“那些祈求却不相信神会赐给他的人，就像海中的波浪;他的状态是不断被风吹动翻腾的，一下子有了上升的希望，但紧接着就是下沉的绝望。”（克拉克，Clarke）
ii. 海中的波浪是对那些不信和持不必要怀疑的人的一个恰当的描述。
· 海中的波浪是没有休息的，怀疑者也是这样。
· 海中的波浪是不稳定的，怀疑者也是这样。
· 海中的波浪被风吹动，怀疑者也是这样。
· 海中的波浪能够造成巨大破坏，怀疑者也是这样。
e.心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见：要问神，但又用一个怀疑的方式求问他，这表明我们是心怀二意的。如果我们没有信心，我们根本不会向神求什么。如果我们信，我们将一点不疑惑。处在怀疑与相信中间，这就是心怀二意。
i. 何义博（Hiebert）认为，心怀二意的字面意思是两个心。“这个人有两个心，一个放在地上，一个放在天上。他想在这两个世界都有安全感，他不会放弃地上的一切，也不愿放弃天上的。” （克拉克，Clarke）
ii. 有人对耶稣说，“我信，但我信不足，求主帮助！” （可9:24）这不是心怀二意。他想要相信，并宣布他的信心。他的信心虽弱，但没有与心怀二意的怀疑掺和在一起。
iii. “你相信神可以给你智慧，并且当你求了他之后，他会赐你智慧吗？如果你相信，就来到他面前，说，‘主啊，这是我需要的。’清楚地说明你的渴望、你现在所处的情况，把整个事情有条理地呈明给他，就像是你在跟一个有智慧、愿意倾听又准备好随时来帮你的朋友说话一样。然后，你可以跟神说，‘主啊，这就是我想要的。我来到你面前求，相信你是一定会赐给我的。’”（司布真，Spurgeon）
4. （9-11）鼓励那些正在受试炼的人。
卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。
a.卑微的弟兄升高：当神将卑微的弟兄升高时，我们该喜乐；同样，当神通过试炼将富足的弟兄降卑时，我们也应该喜乐，尽管很多时候，后者更难做到。
i. “就像贫穷的兄弟忘记所有了他在世的贫困，富足的弟兄也忘记了所有他在世的财富。这两者在基督里是平等的。”（何义博，Hiebert引用伦斯基，Lenski）
ii. 我们可以理解,当一个基督徒带着活泼的信心来经受试炼和试验时，他们会处理到相对的贫困和财富。但是，雅各并不打算从试炼和智慧的主题完全转到有关富足和谦卑的主题。就像箴言或旧约的其他智慧文学，雅各书也可以从一个主题转到另一个主题，再回到之前的主题。
b.因为他必要过去，如同草上的花一样：试炼提醒着那些富足、高贵的人们：虽然他们现在的生活很舒适，但也只是地上的这短暂的一生，而这一生像很快就会枯干的草和很快会凋谢的花。
i. 在以色列地，有很多各种美丽的花在雨天里绽放，但很快就枯萎了。从永恒的角度来看，那富足的人，在他所行的事上也要这样快快地衰残。
ii. 在世上的富足肯定会衰残–但雅各说的是富足的人也将衰残。如果我们把我们的生活和我们的身份放在会衰残的东西上，我们也会衰残。如果能将我们的生命和我们的身份放在不会衰残的东西上，会有多好啊！如果一个人只有在这个世界上富有，当他死了，他也离开了他的财富。但是，如果一个人是神面前是富足的，当他死了，他会去到他的财富那里。
B. 在充满试探的时代为主而活。
1. （12）给那些忍受试探的人的祝福。
忍受试探的人是有福的，因为他经过试炼以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
a.这人是有福的：这听起来像耶稣的登山宝训中天国八福中的一个（太5-7）。在天国八福里，耶稣并不是告诉我们蒙祝福的唯一途径。在这里，我们了解到，当我们忍受试探时，我们可以得到祝福。
i. 经文没有说， “那些从来没有被试探的人有福了。”也没有说，“那些觉得试探很容易胜过的人有福了。”而是说，忍受试探的人有福了。那些对试探说“不”的人，就是对神说“是”，他们会从神那里得到一份特别的礼物。
b.他经过试炼以后（For when he has been approved）：这里，雅各提到了神允许试探的原因，就是神要认可（approve）我们，即通过该测试，我们那真实、强大的信心就被显明。
c.忍受试探的人：试探是我们经历的各种试炼的一种（雅1：2）。当我们在试探面前坚持不妥协时，神的工作在我们身上显而易见，我们被神所认可。因此，我们会得到从神来的奖赏。
d.必得生命的冠冕，这是主应许：雅各提醒我们，忍受试探确实是值得的。当我们抵抗试探时，我们对主耶稣的爱（给那些爱他之人的）就显明了，我们的坚定将受到奖励。
i. “会有一个冠冕为我存留……那我一定会束紧我的腰，加快我的脚步，因为一定会有一个冠冕为那些忍耐着跑完全程的人存留。”（司布真，Spurgeon）
e.给那些爱他之人的：这说明了抵抗试探的动机，是因为我们对神的爱。在罪恶的试探面前的激情只可以被另一个更大的热情所克服，那就是对神的尊贵和荣耀的渴慕，以及渴望与神建立亲密的关系。
i. 有些人抗拒试探，是因为惧怕人。当一个小偷看到一名警察时，他突然变得诚实起来。有些男人或女人控制自己的情欲，是因为他们怕被发现后会感到很尴尬。其他抗拒试探的原因，是因为害怕另一种罪的权势。一个贪婪的守财奴不去参加派对，是因为他不想花钱。但抵制试探的最好动机是为了要爱他，用更大的动力和更大的热情来爱他，胜过你爱罪。
ii. “所以说那些人正确地忍受试探，是因为他们爱神。他们对自己说，‘我怎么可以作这大恶，得罪神呢？’他们不能堕落到罪恶里，因为这样做会让爱他们的神伤心，而这位神正是他们尽心所爱的。”（司布真，Spurgeon）
2. （13-16）试探是如何来的，又是如何工作的？
人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。
a.人被试探，不可说：我是被神试探：试探不是从神来的。虽然他允许它，他自己并没有吸引我们到罪恶中。尽管神可能会考验我们的信心，但他不会鼓励我们犯罪（他也不试探人）。
i. 雅各知道是大多数人有一个邪恶的倾向，就是当他们发现自己在试探中时，他们会怪神。然而，因着神的属性，神是无法被试探的（像我们人被试探一样，雅各之后会解释），他也不试探人。
ii. “他指出了罪的原因：人的私欲比魔鬼或牠使用的任何手段更具有影响力。除了我们自己，谁也不能使我们犯罪。魔鬼和他的势力有时会引诱我们，但他们的引诱不占上风。”（普尔，Poole）
iii. 神有时会允许大的试炼临到他的子民身上，甚至是那些被认为是他最爱的人们。我们想想他给亚伯拉罕的这条很难的命令（创22：1），还有他允许在约伯身上的痛苦（伯1-2）。有时候，他可以将试炼作为一种审判进入到那些拒绝他的人当中，比如送去一个说谎的灵（列上22：19-23）或离开一个人，并拒绝回答他（撒下28：15-16）。然而，在任何情况下，神都不会引诱一个人走向邪恶。
iv. “撒旦试探；神试炼。但同一个的试炼可能是同时是一个试探，也是一个试炼。从神那边来的是试炼，从撒旦那边来的是试探，就像约伯所经历的，是从撒旦来的试探；但他也遭受了神透过撒旦加给他的这一切痛苦，所以，这也是一个试炼。” （司布真，Spurgeon）
b.但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的：神没有试探我们。相反，试探来的时候，我们正因着我们自己的肉体的私欲而被诱惑、被牵引–在世界和魔鬼提供的试探中。
i. 牵引：“这是比喻一条鱼被一个诱饵所引诱，追逐着鱼饵，或者一个妓女引诱一个年轻男子从对的道路中出来，用偷欢的快感作为饵来引诱他与她一起做愚蠢的事。”（普尔，Poole）
ii. 撒旦确实会试探我们，但试探能在我们里面找到挂钩是因为我们自己堕落的本性，它败坏了神赐予我们的欲望。我们经常把责任推给撒旦，而没有意识到我们是被自己的私欲所牵引。有些人的行为就是在乞求撒旦来引诱他们。
iii. 有些人喜欢强调神的主权，他们说神会对所有的事情负责。然而，神永远不需要对人的罪负责。约翰•加尔文（John Calvin）在他的释经书里写道，“当圣经把人的眼瞎和心硬归咎于神时，它从来都不是认为神应该对人最初的眼瞎负责，也不是认为神是罪的作者，因此神不应该被埋怨、被指责。”加尔文还写道， “圣经声称神任凭那些堕落的人存邪僻的心，但这不是因为神使他们的心邪恶、败坏，绝对不是。 他们的心之所以被邪僻的情欲所影响，是因为他们的心已经是败坏的，是邪恶的。”
c.私欲既怀了胎，就生出罪来：从败坏的私欲中如雨后春笋般长出来的就是罪，从罪生出来的就是死。进展到死亡是一个必然的结果，这是撒旦总试图隐瞒我们的事实。但我们应该永远不被他欺骗的。
i. “雅各把男人的情欲描述为一个妓女在引诱他们进入她的怀抱，这样的结合就怀上了罪，罪既被生出来了，就立刻在行动，在频繁重复的犯罪中被滋养，直到长到足够大了，就获得能力生出了死亡。这是罪和死亡的真正族谱。”（克拉克，Clarke）
d.我亲爱的弟兄们，不要看错了：撒旦在试探我们时惯用的伎俩就是要说服我们相信追求败坏的情欲会让我们得到生命和美善。如果我们还记得那个撒旦只会来偷窃、杀害、毁坏（约10:10），那么，我们就可以更有效地抵御那些欺骗性的试探了。
3. （17-18）神的美善与我们面对的试探相对照。
各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。
a.各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的：从我们自己堕落的本性和那些会引诱我们的东西身上，我们不能期待得到真正的美善。而从在天上的父神来的却是各样美善的恩赐和各样全备的赏赐。
i. 当然，任何恩赐的美善都是在永恒的尺度上被衡量的。有一些看上去似乎很好的东西（例如在买彩票中中奖）实际上很可能是我们的堕落。
b.在他并没有改变，也没有转动的影儿：神的美善是恒定的，他并没有改变。神是众光之父，毫无影子。
i. 根据何义博（Hiebert）的描述，这里的古希腊文是“那些光的父亲”，这里的光（复数）是特指那些白天黑夜都在天上发光的天体。太阳和星星永远不会停止发光，哪怕在我们无法看到他们的时候。所以，在神那里从来就没有影儿。当夜晚来临的时候，黑暗并不是太阳的错，它还是像白天一样一直发着光。而是地球上从太阳那转离开了，因此黑暗来了。
ii. 这意味着是神从来没有改变。有些现代的神学家采用所谓的过程神学，说神自己是在一个“成熟”、“增长”以及“过程中”。然而，在圣经说，神并没有改变，也没有转动的影儿。
c.他按自己的旨意，用真道生了我们：雅各明白救恩这个礼物是由神给我们的，而不是通过人的工作或顺服赚来的。这是他自己的旨意，用真道生了我们以至于我们可以得救。
i. 用真道生了我们：“这句经文很恰当地描述了神像一个母亲，把我们带入了有光的生活。”（特拉普，Trapp）
ii. “现在很多慷慨的人，他们的慷慨是需要被激发的。他们需要有人等候他们的帮助，也需要有人把迫切的需求告诉他们。他们有时需要被催促，需要有一个榜样引导他们。但是神‘按自己的旨意’完成了那些他已经在我们身上完成的工作，不需要任何奖励或激励，纯粹是由他自发的，因为他喜爱怜悯，因为他的名和他的本质就是爱，也因为他就像太阳一样，总是自然地与人分享他永恒的恩典。”（司布真，Spurgeon）
d.叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子：我们可以从我们的救赎中看到神的美善，因为他按自己的旨意发起了拯救，并用真道生了我们的属灵生命，以至于我们可能成为在他的荣耀中收割到的初熟的果子。
i. 在之前的经文中，雅各告诉我们：人的私欲会生出罪和死。 在这里，他告诉我们，神美善的旨意带来的好东西，就是临到我们的救恩，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。
ii. 雅各可能是称与他同时代的信徒为初熟的果子，尤其是那些有犹太背景的信徒。事实是，这些犹太基督徒真的是初熟的果子（申26：1-4），这显示雅各期待接下来在外邦人中会有一个更大的收割。
iii. 有些人在他所造的万物中好像初熟的果子这个短语上的推测甚至更多（也许太过了），说是雅各在他的心中有一个更广泛的救赎，那些上帝造的未知的受造物也将得拯救，而在这种广泛的救赎中，人类只是初熟的果子。
4. （19-20）面对不义的愤怒要站立得稳。
我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。
a.但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒：如果我们先学会了快快的听和慢慢的说，我们可以学会慢慢的动怒。我们大部分的愤怒是来自于以自我为中心，而不是以他人为中心。快快的听是学习以他人为中心。慢慢的说也是以他人为中心的一种表现。
i. “但大自然不也教导我们和使徒在这里一样的教导吗？就是通过给我们两只耳朵，并且是敞开的;和一个舌头，并被牙齿和嘴唇所限制。”（特拉普，Trapp）
b. 慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义：考虑到试探的本质和神的美善，我们必须特别留意，要慢慢的动怒，因为我们的怒气并不能成就神的义。我们的怒气常常是出于为自己辩护或提出自己的想法。
5. （21）面对肉体的情欲要站立得稳。
所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
a.一切的污秽和盈余的邪恶：这是心中不洁的生活方式。考虑到试探的本质和神的美善，我们要脱去一切的淫荡，离它们远远的。
i. 一切的污秽：“臭臭的污秽像一个可恶的溃疡。罪是魔鬼的呕吐，心灵的粪便，是盈余的或讨厌的[邪恶的]垃圾……这里是引用了旧约的典故，以色列人会把献祭的牛羊的垃圾倒到一个叫汲沦溪的地方，也就是一个镇沟。”（特拉普，Trapp）
ii. 在旧的钦定版圣经里将盈余的邪恶翻译成“溢出的叛逆”。
b.存温柔的心领受那所栽种的道：在此相反，我们不能以一个不纯的方式生活，我们应该领受那所栽种的道（存温柔的心领受，用一颗受教的心）。这道是能救我们的，不仅在当下，也在永恒里。神纯净的话语可以在一个不纯洁的年代里保守我们。
i. “第一件事，就是接受。‘接受’这个词是一个非常有指导性的福音词;透过‘接受’这扇门，神的恩典进入了我们。我们都不是靠着行善得救，而只是接受了救恩；不是靠着我们给神的任何东西，而是靠着神给我们的，我们都是从他那领受的。”（司布真，Spurgeon）
ii. 这里雅各暗示了神的话语的属灵力量。当它被栽种在了人的心中时，它就能救你们的灵魂。神的话语带着神的能力。
6. （22-25）如何接受神的道？
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
a.只是你们要行道，不要单单听道：我们必须成为行道的人，而不只是听道的人。如果只是满足于听到神的话，在你还没有行出来之前，其实你都是在欺骗你自己。
i. 对于古代人来说，听从一个老师的教导是非常常见的。如果你拜了师，并试图活出他的教导，你就成为了这个老师的一个徒弟（门徒）。我们可以说，耶稣在寻找的徒弟是行道的人，而不是单纯的听众。
ii. 耶稣用同样一个重点来结束了他伟大的登山宝训。他说，凡听见他的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；凡听见他的话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。只有听了神的话又行出来的人，才能在今生的风暴和永生的审判里站立得稳（太7：24-27）。
iii. “一个老师或牧师可以针对福音讲述一篇雄辩的信息，甚至可以对旧约里提到的有关基督的预言做很好的解释，但当讲道结束之后，事情还没有结束，这些听众在生活中还有一些事情需要去做。如果他们只是满足于对这个老师或牧师感到钦佩，或是满足于享受情绪上或心理上的治疗，那么，不难想象，这对于他们来说，只是宗教。” （莫法特，Moffatt）
iv. “我担心我们的会众中都有很多这样的人：慕名而来的听众，深情的听众，委身的听众，但同时这些都是没有领受到祝福的听众，因为他们不是行道的人。”（司布真，Spurgeon）
v. “你知道这个古老的故事;我有些羞耻要重复诉说它，但用它来说明这个观点是很恰当的。当唐纳德比往常稍微早一点从教会出来时，桑迪问他，‘什么，唐纳德，你的证道讲完了？’‘没有，’唐纳德说，‘所有要说的都说了，但还没有准备开始行出来。’”（司布真，Spurgeon）
b.就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何：一个人听了神的话却不去照着做的人，就像是照过镜子却很快忘记自己看到的–他接受的信息对他的生活没有任何帮助。
i. 看自己本来的面目：在古希腊文中，看（observing）意味着仔细的推敲。雅各在这里提到的，是那些对神的话语仔细推敲的人，他们甚至可以被认为是圣经专家，但是，他们没有在做。
ii. “神的话语像一面镜子，但不是像任何普通的镜子。我们生活中用的镜子仅仅可以照出我们的外部特征;但是，根据这句经文的希腊原文，人可以透过神的话语这面镜子看到“他出生时的脸”，也就是，他的本性。听到或读到神的话语的人不仅可以看到自己的行为，也可以看到自己的动机、欲望和内心的光景。” （司布真，Spurgeon）
iii. 当一个传讲神话语的人了解到神的话有这样的能力时，他的主要责任就是不要阻止这种能力。“某些牧师以为绘画出漂亮的图片是他们的责任，但其实不是的。我们不是要设计或起草绘制，而只是要给出对真理的投射。我们只要在道德和属灵意味上，把镜子举起来，让人可以从中看到自己。我们甚至都不需要制作这面镜子，而只是举着它。我们把神的意念，而不是我们自己的想法，放在听众面前，这会让他们看到他们自己。神的话能揭露秘密：它可以让人发现他自己的生命，他的想法，他的心思意念，以及他内在的那个真我。”（司布真，Spurgeon）
iv. 一个健康的人一般在看镜子的时候，总会做些什么，而不只是要欣赏自己的相貌。同样，一个健康的基督徒听了神的话，是为了做一些相关的事，成为一个行道的人，而不只是要储存一些他从来不会去实践的事实。
v. “当神的话语被忠实地教导时，就成了这样一面镜子;听到的人会自动发现他自己的品性，会看到他那被扭曲的形象。他会受到影响，他会伤心，想要修补，但当讲道结束之后，这面镜子就被移开了……他很快就忘记了他是怎样的一个人……他会说服自己去认为悔改是不必要的，生命的修补也是不必要的，从而欺骗他自己。”（克拉克，Clarke）
vi. “布拉德•福德（Mr. Bradford）说，把神的话语当做放大镜一样来研读，这时候，你会看到你的脸是完全扭曲的，像癞皮狗一样无耻、肮脏，且长满了痘痘、结了痂，你看了之后只会感到非常难过。”（特拉普，Trapp）
c.惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此……就在他所行的事上必然得福：如果我们专心研究神的话，并且遵行它（时常如此），那么我们将得福。
i. 详细察看那全备、使人自由之律法的：详细察看的古希腊原文指的是一种穿透性的检查，就像一个人会为了看得更仔细，甚至弯腰去看。虽然雅各在这段经文里是强调行道，但他也没有忽视研读神的话语的重要性。我们应该详细查看神的话。
ii. 亚当•克拉克（Adam Clarke）指出时常的希腊文单词parameinas有这样的味道：“花时间来看看，并检查他的灵魂状态、他所信的这位神的恩典、他的职责范围，以及所应许的荣耀的高度。这里是应用了一个女人照镜子的比喻：那些女人们为了把她们自己妆饰得非常美丽，会花大把时间在镜子面前，不会让一根头发或一样小首饰摆放凌乱。”
iii. 那全备、使人自由之律法：这是一个形容神的话语的美妙的方式。在新的盟约下，神把律法启示给我们，但它是一个自由的律法，写在我们那已被神的灵所更新的的心上。
iv. “整本圣经，尤其是福音，被称为律法（罗3:27），既因为它是一个规则，对我们的心有约束力;同时，它是一个自由的律法，因为它告诉我们得到真自由的途径，就是脱离那与规条典章和严格的道德绑在一起的罪，并逃脱于神的忿怒。”（普尔，Poole）
7. （26-27）行道的人的一些例子。
若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
a.若有人自以为虔诚：雅各刚解释说真正的虔诚表现在行道上，而不是听道上。 其中一种行道的方式就是勒住舌头。
i. 自以为虔诚：新约圣经几乎从来不使用这个“虔诚” 的古希腊原文的肯定形式（徒17:22，25:19，26：5;西2:23）。雅各在这里使用它来指代那些虔诚但又不是真正与神同行的人，因为他不勒住他的舌头。
b.这人的虔诚是虚的：如果你没有改变你的生活方式以及你待人接物的方式，你与神同行是虚的。很多人在这点上欺哄自己的心。
i. “这似乎是反映了那些假冒为善的犹太人，他们的宗教完全是由许多外在的规条组成，他们遵守这些节期、规条，却违背了不少道德条例（雅1:14; 太23:23; 约18:28），私吞寡妇的房子。”（普尔，Poole）
ii. “雅各并没有否认公众崇拜的场所（见雅2：2，5:14）或宗教规条，但他解释说，在神的眼中，一个清洁没有玷污的虔诚是要在行为上体现出慈善和贞洁–这是早期基督教让同时代的人印象深刻的两个基督徒特征。”（莫法特，Moffatt）
c.在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚：很多在人眼里的清洁没有玷污的虔诚在神面前却是不清洁的，是被玷污的虔诚。
d.看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗：与神同行体现在一些简单又实际的地方，就是帮助有需要的人，并保守自己不被这个世界的败坏所沾染。
i. “圣经的外在形式主义，纯粹的外部崇拜，也就是将内在的宗教信条真正落实，是要拜访在困苦中的孤儿寡妇，并要保守自己不受世界影响。慈善和圣洁是基督教的两件伟大的衣服。” （司布真，Spurgeon）
ii. “真正的宗教并不只是给这些困苦的人一些东西救济他们，而是去拜访他们，监护他们，照顾他们，这是episkeptesthai的意思。我们要去到这些人的住处，与他们交心，给他们所需要的，对他们的困难表示同情，教导他们有关神的事，把他们带到神面前来。做这些都是为了神的缘故。这才是基督教。”（克拉克，Clarke）
e.不沾染世俗：这是并不是说基督徒应该从世界上隐退，相反地，他们需要和在患难中的孤儿寡妇，还有其他有需要的人打交道。一个理想的基督徒并不是要退出世界;他们虽在世界里，却不属于它，并且不沾染世俗。
i. “我喜欢看到这样一个基督徒：他不是一个在温室里与世上的试炼和试探完全隔离的人，而是被一个无形的盾牌所保护的人，所以无论他去哪里，他就在世界的各个角落都得到看守和保护，不受邪恶的影响。” （司布真）
ii. 在创世记中，罗得就是一个沾染了世俗的人。他一开始生活在向着所多玛的地方，因为那个城市很繁荣；他完全忽视了那个地区的属灵氛围 。最终，他搬到了那个邪恶的城市，并成为该城市里的一个领导。最终的结果是他失去了一切，甚至几乎丧命。
iii. “没有任何一本书能将获得基督恩典之后的生命描述成如此崇高的理想：一颗被洁净的心，一个没有被玷污的长袍，没有任何罪被允许住在这个灵魂里，也没有任何恶习可以来支配这个生命使它屈服。” （梅尔，Meyer）
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