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哥林多前书第2章-从神而来的真智慧

A. 保罗倚靠神的智慧。  

1. (1-4)保罗怎样向哥林多人传道。

弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。

a.从前我到你们那里去:在使徒行传18章里,经文描述了保罗怎样抵达哥林多。在那里,他遇见了一对基督徒夫妇,亚居拉和百基拉。这对夫妇和保罗同业,都以制造帐棚为业。在一年半的时间里,保罗在哥林多服事,同时做工,靠制造帐棚养活自己。

b.并没有用高言大智:保罗不是以哲学家或者推销员的形象出现;他来是为了作见证(对你们宣传神的奥秘。注:钦定本圣经作,“向你们传讲神的见证”)。

i.当然,保罗可以据理力争,用娓娓动听的言语来打动人,但他没有采用这种方式来传福音。他下定决心,作出决定(我曾定了主意),要着重宣讲耶稣基督并他钉十字架。保罗是福音的使者,而非推销员。

ii.保罗采用这种方式,他不愿迎合听众的口味,投其所好。“哥林多喜欢奖赏华而不实的言语、浮夸虚假的修辞和浅薄的思想”(巴克莱,Barclay)。他已经知道“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧”(林前1:22),然而看起来,他毫不在乎这些。他定意只传“耶稣基督并他钉十字架”。

iii如果传道者不谨慎,他会成为福音的拦路石,而非福音的仆人。透过他们所传的道,让人看见一个模糊晦涩的耶稣形象,他们的陈述,他们所传的信息,呈现的是一个模糊不清的耶稣形象。就像一个故事里讲的那样:有一天,当一个小个子男人受邀讲道时,台下的小女孩终于可以看到讲坛后绘着耶稣的彩色玻璃窗。这个小女孩问道,“从前那个人去哪儿了?他平常往那里一站,就让我们看不见耶稣。今天,这个人去哪儿了?”

c.不知道别的,“并非意味着他抛弃其余一切知识,而是当他在他们中间时,他只以福音并被钉十字架的弥赛亚为中心,一心一意,倾注所有热情。”(费,Fee)

d.我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢:保罗没有因自信而膨胀。他深知自己的需要和局限,因此觉得自己软弱又害怕。然而,这使得他不会依靠自己,而是倚靠神的能力。

i.文森特(Vincent)认为在哥林多前书2章3节里,保罗的状况与他在哥林多的处境有关。保罗的软弱、惧怕和战兢可能是因在哥林多时患病而出现的,或者像某些人(比如加尔文【Calvin】)认为的那样,他这种状况是因受到威胁,面对逼迫而导致的。

ii.无论原因为何,“他所感到的软弱和惧怕是如此强烈,他对自己是如此缺乏信心,以致他战兢、发抖。无论何时,这都是传道的力量秘诀。”(坎伯·摩根,G. Campbell Morgan)

e.不是用……委婉的言语:保罗不是拒绝传道,也不是否认用劝说的方式传道(使徒行传二十六章,保罗在亚基帕面前的布道,就是劝说式传道的优秀例子)。保罗只是拒绝依赖人的智慧,以传道者的口才来劝人。

i.“我们的责任是放胆讲说真理,在凡事上,我们应当成为献给神的馨香之气;然而,若为了使人归信而采用见风使舵的方法,就是企图作恶以成善,这种想法是绝对不应存有的。”(司布真,Spurgeon)

f.乃是用圣灵和大能的明证:保罗深知牧者的工作是传道,而圣灵的工作是明确证明。从人的角度来看,保罗的传道或许既不吸引人,也不动听,然而从属灵的角度来看,保罗的传道带着大能。

2.(5)倚靠圣灵而非人类智慧的缘由。

叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。

a.叫你们的信不在乎人的智慧:以人的智慧为中心的传道策略——围绕情感、娱乐和人的个性展开,这种做法可能会带来一些回应,但绝不会为神的国结果实。

i.许多人采用油滑的、娱乐的,甚至欺骗的手段,来“吸引”人进入教会,还为自己开脱说:“我们是把他们拉进来,再为耶稣赢得他们。”然而,不可改变的原则是:你用什么吸引他们,你就是吸引他们归向什么。

b.不在乎人的智慧:如果某人的信心在于人的智慧,而非神的大能;如果某人可以靠着人的智慧,被劝说进入神国,他们也可以因为人的智慧,在劝说下离弃神国。

B.保罗传讲真智慧,而非人的智慧。

1.(6-8)世人不承认神的智慧。

然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。

a. 然而……我们也讲智慧:哥林多人喜爱人的智慧,而保罗拒绝迎合他们的口味,但这并不意味着保罗所传的信息就没有智慧。事实上,他的信息中含有极其丰富的智慧,向世人是封印着的,惟有基督徒能明白。

b.在完全的人中:保罗提到的、可以领受智慧的完全人,是什么人?有些人认为区分完全人的标准在于得救与未得救,还有一些人认为是指生命成熟与不成熟的信徒。

i.在一些经文里,保罗确实用“完全”一词,来指生命成熟的信徒,诸如以弗所书4章13节、哥林多前书14章20节,以及腓立比书3章15节(注:参见新国际版圣经,和合本圣经有不同译法)。一个不成熟的人(比如婴孩),没有分辨力,不知道什么该吃,什么不该吃。婴孩抓着什么,都往嘴塞。

c.也不是这世上有权有位……之人的智慧:完全的人承认神的智慧,但这世上有权有的并非如此。这世上有权有位的,是指人还是鬼魔势力?

i.这个争论可以一直追溯到奥利金(Origen)和克莱史斯顿(Chrysostom)的时代。从字面来看,似乎很明显“这世上有权有位”的,一定是指人类统治者,因为他们煽动人把耶稣钉在十字架上,只有他们不明白自己到底在做什么。“保罗习惯性把权位归给鬼魔的势力,这并非是无知。”(莫里斯,Morris)

ii.然而,有的人也可以说鬼魔的权势是无知的,因为他们不知道把耶稣钉在十字架上的结果——解除鬼魔的武装,打败了鬼魔的势力(西2:15);倘若他们早知道结果是自取灭亡,他们就不会那么做了。

iii无论“这世上有权有位”的是什么身份,他们的结局必定是战败:将要败亡。他们为非作歹的日子结束了,耶稣基督的日子已经来临。

d.世上有权有位的人没有一个知道的:为什么世上有权有位的不承认神的智慧?因为神的智慧以奥秘的形式出现;一个“神圣的秘密”,只有通过启示才能得知。它是隐藏……的智慧,而今靠着耶稣基督的福音启示出来,而这正是保罗所传的道。

e.荣耀的主:某些圣经学者认为“荣耀的主”是保罗给予耶稣的最高头衔。这当然是一个证据,证明保罗认为耶稣是神,是三一真神中的第二位格。不可想象保罗会将这个头衔给任何受造物,因为任何受造物都不足以与耶稣相比。

2.(9-11)惟有靠着圣灵,才能得知神的智慧。

如经上所记:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。” 只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。

a.如经上所记:正确地说,这句经文没有严格地照搬经文。保罗转述以赛亚书64章4节的大意,指出神的智慧和计划超越我们自身的发现和领悟。

i.“就这个例子而言,‘如经上所记’并不是表示引用,而是可以理解为,‘用圣经语言来说。’”(霍奇,Hodge)

b.眼睛未曾看见:大多数人误以为“神为爱他的人所预备的”这句话是指,我们在天堂将会得到的赏赐。我们确实不能理解天堂的浩瀚宏大,然而这里保罗并不是这个意思。因为哥林多前书2章10节,指出神藉着圣灵向我们显明了。这荣耀的事已藉着福音显明出来。

i.“这些话被用来指未来世界的荣耀状况;然而,无疑这些话包含现今的状况,表达了福音以福音本身所要求的方式,向信靠主耶稣基督的人传递了奇妙的光明、生命与自由。”(克拉克,Clarke)

ii.就如以弗所书3章1-7节一样,保罗传递的信息大致相同,他提到福音的奥秘(教会),这奥秘(教会)“在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”(弗3:5)

iii在耶稣来到世上,开始服事之前,神的百姓对神荣耀的工作及其对神子民的意义,只有模糊的了解。不过,时候未到,他们确实不能提前完全明白这些。

c.藉着圣灵:这句话提醒我们,惟有圣灵能带领我们认识神,向我们讲说神的智慧。靠人类的智慧或观察,是无法获得这种知识的。

i.除了神的灵,也没有人知道神的事:保罗以一句希腊哲学假设为论据,就是“惟有相似,才能相知”。除非你家的狗告诉你它在想什么,否则你不能真的知道它的想法,你只能猜测它在想什么。虽然我们可以猜测神的想法,揣摩他的智慧,但他若不告诉我们,我们永远无法知晓。

e.就是神深奥的事:哥林多人喜爱人的智慧,他们骄傲地认为保罗所讲的,不过是一些“雕虫小技”,就像福音一样。保罗坚持声明,他的信息直达神深奥的事的核心。

3.(12-13)我们怎样领受这智慧。

我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(注:或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。

a. 叫我们能知道:这智慧是从神来的灵所赐的,不是来自世上的灵。既然每个信徒都已领受……从神来的灵,那么他们都有途径领受这属灵的智慧。

i.这并非意味着,每位信徒都有同样的属灵智慧,也不是我们会明白所有的属灵奥秘;而是每位信徒都能明白基督教信仰的基本信息。靠人类的智慧,是无法获得这些知识的(而且人也不想获得)。

b.将属灵的话解释属灵的事(注:或作“将属灵的事讲与属灵的人”):基督徒将属灵的事与属灵的言语结合起来;他们所用的言语和概念是圣灵所教的,而且惟有圣灵才能教导这些事。

i.或者,保罗谈的有可能是惟有属灵的人,才能领悟属灵的事。“因此,经文应当这样翻译:向属灵的人解释属灵的事。”(克拉克,Clarke)

4.(14-16)属血气的人与属灵的人。

然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢?”但我们是有基督的心了。

a.然而,属血气的人不领会神圣灵的事:古希腊单词“psuchikos”,用来表示属血气的人。这个词体现了一个物质享乐主义者,对他来说,活着就是为了享受今生的物质生活,不过如此,再无其他。所有动物所过的,就是这种生活。

i.生命之初,我们都是属血气的人,都从亚当继承了这属血气的生命。属血气的人是未重生,未得救的人。

ii.我们必须面对物质世界,所以“属血气的”生命本来并没有罪。然而,这种层面的生命没有属灵的洞察力:属血气的人不领会神圣灵的事。

iii在属血气的人看来,属灵的事是愚拙的。你能够用这些时间来挣大把的钞票,来享受生活,为什么还要在“属灵的”事情上浪费时间呢?

b.不领会神圣灵的事:属血气的人不想与属神的事情有什么关系,因为在他眼中,这些事情都是愚拙的。不仅如此,他不能明白属神的事(即使他想要明白),因为这些事惟有属灵的人才能看透。期望属血气的人能够看见并且重视属灵的事,是错误的;正如期待死尸能看见这物质世界一样错误。

i.属血气的人是未得救的人。有太多基督徒的思想仍然和属血气的人一样,拒绝从属灵的角度来认识、看透事情。如果我们只在意“什么手段起作用”,或者“不越过底线就行”,我们就算不上是具有属灵洞察力的人,我们仍像属血气的人一样考虑问题,即使我们已经得救。

c.属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他(注:钦定本圣经翻译成“判断”,和合本圣经作“看透”):保罗的意思不是所有基督徒都高高在上,不受任何批评(毕竟,这封书信的大部分内容是在责备)。他的意思很明确:凡属血气的人,都不具备评判属灵之人的能力。

d.谁曾知道主的心:以赛亚书40章13节,提到雅巍的心(这节经文翻译成“耶和华的心”);然而保罗的做法,毫无问题,他用“主的心”,嵌入补充进“耶和华的心”这个概念里,因为耶稣就是雅巍!

哥林多前书第3章-属肉体的基督徒与敬虔的牧者

A.放纵肉体的哥林多教会。  

1. (1)保罗的质问。

弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。

a.弟兄们,我:这些人是神家中的一份子(保罗称呼他们为“弟兄们”),而问题也出在他们身上。虽然他们已得着圣灵(与哥林多前书2章14节中提到的“属血气的人”不同),他们的行事为人却不像属灵的人,而像属肉体的人——就是属世的人,不成熟的基督徒(在基督里为婴孩的)。

i.关于是否会有属肉体的基督徒,存在激烈的争论。有人说从术语上来说,这是矛盾的;保罗其实是说这些属肉体的人根本不是基督徒。不过,保罗明确称呼他们为弟兄们,并且说他们是在基督里为婴孩的。若不是基督徒,怎能用这些术语呢?

ii.从某种程度来说,这些基督徒的思维与行为遵从肉体,而非圣灵。当然,肉体没有主宰他们生命的方方面面,否则就无法证明他们已经重生。然而,保罗所谈的问题是,他们的思维与行为明显遵从肉体——即按照属肉体的方式。

iii“属肉体的基督徒是神的孩子,已经重生,正跋涉前往天堂,但他是坐着三等舱进行朝圣之旅。”(雷德帕斯,Redpath)罗马7章描绘了属肉体的基督徒形象;他们享有圣灵的内住,却被肉体支配,按照肉体行事为人。

b.从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体:“肉质”(sarkinos,与哥林多后书3章3节相同。注:此节钦定本圣经翻译成“乃是写在肉质的心版上”,和合本圣经作“乃是写在心版上”,未翻译“肉质”一词),不同于“属肉体”(希腊文词语sarkikos,用于此段经文中)。

i.“肉质”,仅仅意味着“由肉组成”,它可以指堕落的人类普遍存在的软弱。

ii.“属肉体”,用来指人时,意味着“以肉体为特征”。这个术语指的是一个本可以、也应当在行为上有所不同的人,却一切照旧,毫无改变。保罗指出哥林多人是“sarkikos”(属肉体的)。

c.属灵的……属肉体:保罗谈到三类人。一种是“属血气的人”(林前2:14),这种人是亚当的模子,拒绝圣灵和属灵之事;一种是“属灵的人”(林前2:15),这种人知道属神之事;还有一种是“属肉体”的人,这种人知道属神之事,然而在某些重要的方面,肉体仍然是他们的记号与特征。你是哪一种人?

2.(2) 保罗怎样对待属肉体的信徒。

我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。

a.我是用奶喂你们:尽管哥林多人自高自大,自以为属灵;但保罗以浅显易懂的方式,从基本问题入手来教导他们。他们认为自己已经准备好,领受“深奥之事”;但他们的生活并没有长进,就连保罗已经教导过他们的基本事情,都没有做好。

b.用奶喂……没有用饭喂:奶和饭的区别在于程度,而非种类。每一个可以在神学院教导的教义,都可以教导孩童明白,虽然表述的话不一样。

i.福音并没有分成两种福音,一种适合有学问的人,一种适合没有学问的人;福音中没有任何部分是我们有权隐瞒、不教导人的。

c.那时你们不能吃:不是神拦阻他们,不让他们领受保罗所给的“饭”。真正的问题是,哥林多人被灵性的“垃圾食品”吸引,就是以人的智慧和口才为基础的“垃圾食品”。他们被这种垃圾食品“填饱”了,以至于他们“不能吃”属灵的“饭”;而后者才是保罗渴望他们领受的。

i.有些“喜食灵性垃圾食品的基督徒”,得到属灵的食物“饭”之后,大蒙祝福;而其他的人面对“饭”却“不能吃”,因为他们的属灵“味蕾”已经彻底习惯了垃圾食品,除了垃圾食品,别的食物他们一概没有胃口吃。

3.(3-4)属肉体的证据。

你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?

a.因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体……的样子行:哥林多基督徒认为自己很属灵,然而他们之间的种种纷争不和说明,他们实际上是属肉体的。

i.他们在人际关系方面存在的问题,表明他们与神的关系出了问题。这种问题是属肉体的证据,属肉体的思维和生活方式的证据。

ii.基督徒中间的嫉妒、纷争,不是属肉体的唯一证据,而在哥林多信徒中间,这些问题尤其明显,更能证明他们是属肉体的。

b.这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?保罗没有说他们是世人(也就是说,尚未得救),他只是说他们照着世人的样子行。基督徒有更高的呼召,而不仅是像人类的其余成员一样活着。

i.“属灵的人要顺从圣灵行事为人。他们若不这样做,就是‘属世的’,而他们决不可按照这种样式继续行下去。保持属世的样子,绝不应该成为他们的选择。”(费,Fee)

c. 有说:“我是属保罗的”……这岂不是你们和世人一样吗?我们可能认为保罗会对他自己的“粉丝俱乐部”成员,更加宽容慈祥。相反,保罗非但没有为他们的夸奖打动,满足自己的肉体,反而谴责他自己的拥护者。

B.怎样看待教会领袖。

1.(5-7)高举教会领袖的愚昧。

亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。

a. 保罗算什么?你们不是因信保罗和亚波罗而得救的;他们二人只不过将耶稣的福音带给你们。他们是引导你们相信,而不是你们所信靠的。

i.“既然两个什么都不算,那么争执谁更了不起,又有什么用呢?”(麦克拉伦,Maclaren)

b.我栽种了,亚波罗浇灌了:基督的工人各有不同的工作,做工的结果也各不相同;但让工作得以成就的,是神。惟有神使之生长。

i.农民播下种子并且浇水,他真的不能让种子生长。种子发芽,乃是生命的神迹。农民所能做的就是,为种子的成长提供合宜的环境,相信生命的神迹必定发生。我们在服事主、服事人的时候,所做的时也是一样的事情。

ii.有些人感到沮丧,因为神叫他们去栽种,而他们想去浇灌;要么神叫他们去浇灌,而他们想在这时去栽种。还有些人感到沮丧,因为他们想让种子发芽生长,而惟有神能做到这一点。神呼召我们去做什么,我们就平静安宁、心满意足地去做,服事才会真有果效、成果累累。

c.我栽种了,亚波罗浇灌了:栽种和浇灌,在古希腊文里是不定过去式,明确表示发生在过去的动作。“叫他生长”是未完成时态,表示神持续不断的工作。

2.(8-9)基督的工人共同做工,但按照各人的劳苦得赏赐。

栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。

a.栽种的和浇灌的,都是一样:哥林多信徒想要在领袖之间制造纷争,分门结党,保罗坚决抵制这种做法,他提醒哥林多人,他们全都属于同一个团队。

i.“栽种才是真正重要的,那些浇灌的人真是错失良机。”这是多么愚蠢的说法。或者“浇灌的做法才是合乎时宜。那些栽种的人最好弄清事情的优先顺序。”这也是愚昧的想法。事实是栽种者和浇灌者都是必不可少的,需要彼此朝着同一个目标努力。

b.各人要……得自己的赏赐:我们共同做工,但各人要照自己的劳苦得赏赐。赏赐的依据不是恩赐、才能,甚至不是成功,而是按照各人自己的工夫。

i.神知道如何给予合宜的奖赏。在地上,许多牧者要么得到太多,要么得到太少奖赏。

ii.“忠诚、勤劳的牧师或传道人,默默无闻,辛劳做工,却没有明显的成果;还有一种人他们舍弃较少、努力较少,却成为带来伟大成果的器皿。前者将来得到的奖赏远远超过后果。”(霍奇,Hodge)

 iii.过去,年轻的传道人常常问坎伯·摩根(Campbell Morgan),他传道成功的秘诀。摩根会回答:“我对他们说的话,向来一样:做工;努力做工;再说一遍,做工!”

c.我们是与神同工的:神给了我们与他一同做工的奇妙机会。离了神,我们一事无成;没有我们,(一般来说)神也不会做工。神希望你成为他的工作伙伴。

i.让我们来想一想神可以用来完成他的工作的所有方式。更令人惊奇的是,他竟然想要我们参与他的工作。

d.你们是神所耕种的田地,所建造的房屋:保罗与神所做的工,是“做在”神的百姓身上。他们是祂的“田地”(借助农民耕种浇灌的画面来展现),他们是祂的“房屋”(借助建筑者的画面来展现)。

3.(10-15)教会如同被建造的房屋。

我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。

a. 照神所给……的恩:在描述他在哥林多信徒中的工作时,保罗以宣告恩典开始。保罗知道,他能够作为一名工人在神的田地里,在神的房屋上做工,这个身份是基于神的恩典,他本不配得的恩典;而不是基于他自己的功劳,也不是他应得的。

i.能够成为“与神同工的”人,是何等大的抬举。然而,神不会选择自我抬举的人来做祂的工作。他们本身并没有任何过人之处,值得成为神的工人,这完全是照神所给……的恩。

b.我……立好了根基:当保罗在哥林多建立教会时(徒18),他立好了唯一可用的根基——耶稣基督,祂的所是与所做。然而,保罗知道,在他以后,其他人会再接再厉,在他所立的根基上建造。

i.所以,只是各人要谨慎怎样在上面建造。教会的根基只有一个。如果这根基没有建造在耶稣基督上,那它就根本不是教会。因此,人不可在其他的根基上建造。不过,在这独一的根基上,人所做的建造工作有可能“毫无价值”。

c.各人的工程必然显露:神将要试验祂所有同工的建造工作,好让各人的工程必然显露。有些人以珍贵之物来建造,例如金、银、宝石;有些人则以无价值的材料来建造,例如草木、禾秸。

i.通过使用金、银和宝石的形象,保罗似乎想到了建造圣殿所用的建筑材料(代上22:14;22:16;29:2)。“房屋”是神在祂的同工帮助下,在祂子民中所建造的工。

ii.宝石并非意味着珠宝,而是诸如大理石和花岗岩这样的优质石材。在建造教会的工作中,将人的智慧和神的智慧混为一谈,就像在建筑中混合使用稻草和大理石材料层。也许稻草可用,可能它有某些用处(在谷仓里),但它不是合格的建筑材料。同样,人类的智慧和肉体的吸引力可能在生活中占有一席之地,但在教会的建造中毫无用处。

d.火要试验各人的工程:神试验我们的工作,必定显露出来(注:钦定本圣经翻译成“有火要把它显露出来”,和合本圣经翻译成“有火发现”)我们所做的是哪一类的工作。正如火会摧毁草木、禾秸,却不能毁坏金、银、宝石;在那日,有些人所做的工作,将被显明毫无价值。

i.注意,工作量不属于评估范畴(尽管它确实存在某些关联性)。保罗指出,各人的工作将受到试验,以显明各人的工程是哪一种的(注:参见钦定本圣经,和合本翻译成“各人的工程怎样”)。如果一个人的工程错误连连,结果如同他什么也没做。他的工程将被烧毁,永远消失。慕迪(Moody)有一句至理名言:归信者既要被衡量,也要被数算。

ii.在哥林多后书5章10节里,保罗也提到这一大考验:因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。我们的工程将在主面前受试验,我们所得的赏赐取决于试验之后,我们的工程剩下多少。

iii这是一个发人深省的想法:许许多多的人以为他们在服事神,然而他们却以无价值的方式来服事,或者用无价值的“材料”来做工;在永恒中他们将会发现,实际上他们为主什么也没做。有些人将会得救,但是他们在地上虚度一生,没有荣耀主,也不会得到耶稣所赐的任何冠冕(如启4:10-11)。他就要受亏损,自己却要得救,说明有些人会得救,但不过仅仅得救,却毫无成就,没有奖赏。

e.人的工程若……:这火不是炼净工人,而是试验他们手所做的工程。罗马天主教徒教导炼狱,就是以这段经文为基础,他们认为在我们死后,在进入天堂之前,我们会去一个地方,在那里被火炼净。炼狱的概念与这段经文毫无关系,也与圣经中的任何经文都没有关系。严格来说,炼狱是人类的想象创造,它否认耶稣为信徒所完成的工作。

i.首先,这段经文适用于基督教领袖,因为这是上下文中保罗所谈的主题,其次,这段经文的适用范围可以延伸到所有神的仆人。

4.(16-17)教会如同神的殿。

岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们。

a.你们是神的殿:稍后,保罗的谈话(林前6:19-20)会以基督徒个体为对象,指出他们就是神的圣殿。此处,保罗强调的是整个教会(虽然这些话适用于个人)。

i.保罗称呼教会是神的殿,不要以为他是在描述画面。有形的圣殿就是这画面的体现;神住在我们里面是现实。

b.你们是神的殿,神的灵住在你们里头:是什么使得教会成了神的殿?神的灵住在你们里头。用来表示殿的古希腊词语(naos),是指真实存在的圣所,神祇的居所,与广义词“hieron”相比,后者是指整个殿宇的区域。

c.若有人毁坏神的殿:如果你毁坏教会,神必要毁坏你。神的殿——祂的教会——是圣的,神十分重视我们怎样对待祂的圣殿。

C.怎样荣耀神。

1.(18-20)追求真智慧,就是在荣耀神。

人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。” 又说:“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

a. 你们中间若有人……自以为有智慧:在此,保罗的话语略带讽刺。哥林多人当然认为自己在这世界是有智慧的人!这是他们的问题之一,他们喜爱属世的智慧。

b.倒不如变作愚拙,好成为有智慧的:如果他们是在这世界自以为有智慧的人,那该怎么办?如果按照人的智慧标准来说,他们是有智慧的人,又该怎么办?他们应该变作愚拙,好成为有智慧的。

i.保罗要求他们丢弃所有属世的智慧,所有人本主义(以人为中心的哲学),即使这意味着他们被人称作愚拙。如果一个人不愿意被视为愚拙,就是被那些只重视人类智慧的人看作愚拙,那么这个人绝不可能真正成为有智慧的。

c.主知道智慧人的意念:神评估这世界的智慧,祂认为这种智慧是愚拙的,以诡计作茧自缚的,而且是虚妄的。我们是赞同神的评价,还是不以为然呢?

2.(21-23)从正确的角度来看待神的仆人,就是在荣耀祂。

所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的。或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的。并且你们是属基督的,基督又是属神的。

a.无论谁,都不可拿人夸口:我们多么喜欢拿人夸口!比起与神同在,能和这个世界上有影响力的名人在一起却会让我们更加激动。我们更重视人所给的礼物和荣誉,过于神所赐的礼物和荣耀。我们多么需要听见这句告诫——无论谁,都不可拿人夸口!

b.因为万有全是你们的:声称“我是属保罗的”,或者“我是属亚波罗的”,这种话表明了说话之人眼界太过狭隘,鼠目寸光。无论保罗还是亚波罗,都是你们的;在基督里,万有都是你们的。

i.为什么,甚至死也是“我们的”;它是我们的仆人,而非主人!死亡对我们来说可能是天使,就如在使徒行传12章里触摸彼得的那位天使,使彼得的锁链脱落,带领他通过一扇自己打开的门,进入真正的自由之中。

c.万有全是你们的:这是基督徒的自由。而你们是属基督的:这是基督徒的责任。

(c) 2020 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]

 

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