哥林多前书第2章－从神而来的真智慧

A. 保罗倚靠神的智慧。　　

1. (1-4)保罗怎样向哥林多人传道。

弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。

a. 从前我到你们那里去：在使徒行传18章里，经文描述了保罗怎样抵达哥林多。在那里，他遇见了一对基督徒夫妇，亚居拉和百基拉。这对夫妇和保罗同业，都以制造帐棚为业。在一年半的时间里，保罗在哥林多服事，同时做工，靠制造帐棚养活自己。

b. 并没有用高言大智：保罗不是以哲学家或者推销员的形象出现；他来是为了作见证(对你们宣传神的奥秘。注：钦定本圣经作，“向你们传讲神的见证”)。

i. 当然，保罗可以据理力争，用娓娓动听的言语来打动人，但他没有采用这种方式来传福音。他下定决心，作出决定(我曾定了主意)，要着重宣讲耶稣基督并他钉十字架。保罗是福音的使者，而非推销员。

ii. 保罗采用这种方式，他不愿迎合听众的口味，投其所好。“哥林多喜欢奖赏华而不实的言语、浮夸虚假的修辞和浅薄的思想”(巴克莱，Barclay)。他已经知道“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”(林前1:22)，然而看起来，他毫不在乎这些。他定意只传“耶稣基督并他钉十字架”。

iii. 如果传道者不谨慎，他会成为福音的拦路石，而非福音的仆人。透过他们所传的道，让人看见一个模糊晦涩的耶稣形象，他们的陈述，他们所传的信息，呈现的是一个模糊不清的耶稣形象。就像一个故事里讲的那样：有一天，当一个小个子男人受邀讲道时，台下的小女孩终于可以看到讲坛后绘着耶稣的彩色玻璃窗。这个小女孩问道，“从前那个人去哪儿了？他平常往那里一站，就让我们看不见耶稣。今天，这个人去哪儿了？”

c. 不知道别的，“并非意味着他抛弃其余一切知识，而是当他在他们中间时，他只以福音并被钉十字架的弥赛亚为中心，一心一意，倾注所有热情。”(费，Fee)

d. 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢：保罗没有因自信而膨胀。他深知自己的需要和局限，因此觉得自己软弱又害怕。然而，这使得他不会依靠自己，而是倚靠神的能力。

i. 文森特(Vincent)认为在哥林多前书2章3节里，保罗的状况与他在哥林多的处境有关。保罗的软弱、惧怕和战兢可能是因在哥林多时患病而出现的，或者像某些人(比如加尔文【Calvin】)认为的那样，他这种状况是因受到威胁，面对逼迫而导致的。

ii. 无论原因为何，“他所感到的软弱和惧怕是如此强烈，他对自己是如此缺乏信心，以致他战兢、发抖。无论何时，这都是传道的力量秘诀。”(坎伯·摩根，G. Campbell Morgan)

e. 不是用……委婉的言语：保罗不是拒绝传道，也不是否认用劝说的方式传道(使徒行传二十六章，保罗在亚基帕面前的布道，就是劝说式传道的优秀例子)。保罗只是拒绝依赖人的智慧，以传道者的口才来劝人。

i. “我们的责任是放胆讲说真理，在凡事上，我们应当成为献给神的馨香之气；然而，若为了使人归信而采用见风使舵的方法，就是企图作恶以成善，这种想法是绝对不应存有的。”(司布真，Spurgeon)

f. 乃是用圣灵和大能的明证：保罗深知牧者的工作是传道，而圣灵的工作是明确证明。从人的角度来看，保罗的传道或许既不吸引人，也不动听，然而从属灵的角度来看，保罗的传道带着大能。

2. (5) 倚靠圣灵而非人类智慧的缘由。

叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

a. 叫你们的信不在乎人的智慧：以人的智慧为中心的传道策略——围绕情感、娱乐和人的个性展开，这种做法可能会带来一些回应，但绝不会为神的国结果实。

i. 许多人采用油滑的、娱乐的，甚至欺骗的手段，来“吸引”人进入教会，还为自己开脱说：“我们是把他们拉进来，再为耶稣赢得他们。”然而，不可改变的原则是：你用什么吸引他们，你就是吸引他们归向什么。

b. 不在乎人的智慧：如果某人的信心在于人的智慧，而非神的大能；如果某人可以靠着人的智慧，被劝说进入神国，他们也可以因为人的智慧，在劝说下离弃神国。

B. 保罗传讲真智慧，而非人的智慧。

1. (6-8)世人不承认神的智慧。

然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

a. 然而……我们也讲智慧：哥林多人喜爱人的智慧，而保罗拒绝迎合他们的口味，但这并不意味着保罗所传的信息就没有智慧。事实上，他的信息中含有极其丰富的智慧，向世人是封印着的，惟有基督徒能明白。

b. 在完全的人中：保罗提到的、可以领受智慧的完全人，是什么人？有些人认为区分完全人的标准在于得救与未得救，还有一些人认为是指生命成熟与不成熟的信徒。

i. 在一些经文里，保罗确实用“完全”一词，来指生命成熟的信徒，诸如以弗所书4章13节、哥林多前书14章20节，以及腓立比书3章15节(注：参见新国际版圣经，和合本圣经有不同译法)。一个不成熟的人(比如婴孩)，没有分辨力，不知道什么该吃，什么不该吃。婴孩抓着什么，都往嘴塞。

c. 也不是这世上有权有位……之人的智慧：完全的人承认神的智慧，但这世上有权有的并非如此。这世上有权有位的，是指人还是鬼魔势力？

i. 这个争论可以一直追溯到奥利金(Origen)和克莱史斯顿(Chrysostom)的时代。从字面来看，似乎很明显“这世上有权有位”的，一定是指人类统治者，因为他们煽动人把耶稣钉在十字架上，只有他们不明白自己到底在做什么。“保罗习惯性把权位归给鬼魔的势力，这并非是无知。”(莫里斯，Morris)

ii. 然而，有的人也可以说鬼魔的权势是无知的，因为他们不知道把耶稣钉在十字架上的结果——解除鬼魔的武装，打败了鬼魔的势力(西2:15)；倘若他们早知道结果是自取灭亡，他们就不会那么做了。

iii. 无论“这世上有权有位”的是什么身份，他们的结局必定是战败：将要败亡。他们为非作歹的日子结束了，耶稣基督的日子已经来临。

d. 世上有权有位的人没有一个知道的：为什么世上有权有位的不承认神的智慧？因为神的智慧以奥秘的形式出现；一个“神圣的秘密”，只有通过启示才能得知。它是隐藏……的智慧，而今靠着耶稣基督的福音启示出来，而这正是保罗所传的道。

e. 荣耀的主：某些圣经学者认为“荣耀的主”是保罗给予耶稣的最高头衔。这当然是一个证据，证明保罗认为耶稣是神，是三一真神中的第二位格。不可想象保罗会将这个头衔给任何受造物，因为任何受造物都不足以与耶稣相比。

2. (9-11)惟有靠着圣灵，才能得知神的智慧。

如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

a. 如经上所记：正确地说，这句经文没有严格地照搬经文。保罗转述以赛亚书64章4节的大意，指出神的智慧和计划超越我们自身的发现和领悟。

i. “就这个例子而言，‘如经上所记’并不是表示引用，而是可以理解为，‘用圣经语言来说。’”(霍奇，Hodge)

b. 眼睛未曾看见：大多数人误以为“神为爱他的人所预备的”这句话是指，我们在天堂将会得到的赏赐。我们确实不能理解天堂的浩瀚宏大，然而这里保罗并不是这个意思。因为哥林多前书2章10节，指出神藉着圣灵向我们显明了。这荣耀的事已藉着福音显明出来。

i. “这些话被用来指未来世界的荣耀状况；然而，无疑这些话包含现今的状况，表达了福音以福音本身所要求的方式，向信靠主耶稣基督的人传递了奇妙的光明、生命与自由。”(克拉克，Clarke)

ii. 就如以弗所书3章1-7节一样，保罗传递的信息大致相同，他提到福音的奥秘(教会)，这奥秘(教会)“在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”(弗3:5)

iii. 在耶稣来到世上，开始服事之前，神的百姓对神荣耀的工作及其对神子民的意义，只有模糊的了解。不过，时候未到，他们确实不能提前完全明白这些。

c. 藉着圣灵：这句话提醒我们，惟有圣灵能带领我们认识神，向我们讲说神的智慧。靠人类的智慧或观察，是无法获得这种知识的。

i. 除了神的灵，也没有人知道神的事：保罗以一句希腊哲学假设为论据，就是“惟有相似，才能相知”。除非你家的狗告诉你它在想什么，否则你不能真的知道它的想法，你只能猜测它在想什么。虽然我们可以猜测神的想法，揣摩他的智慧，但他若不告诉我们，我们永远无法知晓。

d. 就是神深奥的事：哥林多人喜爱人的智慧，他们骄傲地认为保罗所讲的，不过是一些“雕虫小技”，就像福音一样。保罗坚持声明，他的信息直达神深奥的事的核心。

3. (12-13)我们怎样领受这智慧。

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事(注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。

a. 叫我们能知道：这智慧是从神来的灵所赐的，不是来自世上的灵。既然每个信徒都已领受……从神来的灵，那么他们都有途径领受这属灵的智慧。

i. 这并非意味着，每位信徒都有同样的属灵智慧，也不是我们会明白所有的属灵奥秘；而是每位信徒都能明白基督教信仰的基本信息。靠人类的智慧，是无法获得这些知识的(而且人也不想获得)。

b. 将属灵的话解释属灵的事(注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”)：基督徒将属灵的事与属灵的言语结合起来；他们所用的言语和概念是圣灵所教的，而且惟有圣灵才能教导这些事。

i. 或者，保罗谈的有可能是惟有属灵的人，才能领悟属灵的事。“因此，经文应当这样翻译：向属灵的人解释属灵的事。”(克拉克，Clarke)

4. (14-16)属血气的人与属灵的人。

然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。

a. 然而，属血气的人不领会神圣灵的事：古希腊单词“psuchikos”，用来表示属血气的人。这个词体现了一个物质享乐主义者，对他来说，活着就是为了享受今生的物质生活，不过如此，再无其他。所有动物所过的，就是这种生活。

i. 生命之初，我们都是属血气的人，都从亚当继承了这属血气的生命。属血气的人是未重生，未得救的人。

ii. 我们必须面对物质世界，所以“属血气的”生命本来并没有罪。然而，这种层面的生命没有属灵的洞察力：属血气的人不领会神圣灵的事。

iii. 在属血气的人看来，属灵的事是愚拙的。你能够用这些时间来挣大把的钞票，来享受生活，为什么还要在“属灵的”事情上浪费时间呢？

b. 不领会神圣灵的事：属血气的人不想与属神的事情有什么关系，因为在他眼中，这些事情都是愚拙的。不仅如此，他不能明白属神的事(即使他想要明白)，因为这些事惟有属灵的人才能看透。期望属血气的人能够看见并且重视属灵的事，是错误的；正如期待死尸能看见这物质世界一样错误。

i. 属血气的人是未得救的人。有太多基督徒的思想仍然和属血气的人一样，拒绝从属灵的角度来认识、看透事情。如果我们只在意“什么手段起作用”，或者“不越过底线就行”，我们就算不上是具有属灵洞察力的人，我们仍像属血气的人一样考虑问题，即使我们已经得救。

c. 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他(注：钦定本圣经翻译成“判断”，和合本圣经作“看透”)：保罗的意思不是所有基督徒都高高在上，不受任何批评(毕竟，这封书信的大部分内容是在责备)。他的意思很明确：凡属血气的人，都不具备评判属灵之人的能力。

d. 谁曾知道主的心：以赛亚书40章13节，提到雅巍的心(这节经文翻译成“耶和华的心”)；然而保罗的做法，毫无问题，他用“主的心”，嵌入补充进“耶和华的心”这个概念里，因为耶稣就是雅巍！