哥林多前书第3章－属肉体的基督徒与敬虔的牧者

A. 放纵肉体的哥林多教会。　　

1. (1)保罗的质问。

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

a. 弟兄们，我：这些人是神家中的一份子(保罗称呼他们为“弟兄们”)，而问题也出在他们身上。虽然他们已得着圣灵(与哥林多前书2章14节中提到的“属血气的人”不同)，他们的行事为人却不像属灵的人，而像属肉体的人——就是属世的人，不成熟的基督徒(在基督里为婴孩的)。

i. 关于是否会有属肉体的基督徒，存在激烈的争论。有人说从术语上来说，这是矛盾的；保罗其实是说这些属肉体的人根本不是基督徒。不过，保罗明确称呼他们为弟兄们，并且说他们是在基督里为婴孩的。若不是基督徒，怎能用这些术语呢？

ii. 从某种程度来说，这些基督徒的思维与行为遵从肉体，而非圣灵。当然，肉体没有主宰他们生命的方方面面，否则就无法证明他们已经重生。然而，保罗所谈的问题是，他们的思维与行为明显遵从肉体——即按照属肉体的方式。

iii. “属肉体的基督徒是神的孩子，已经重生，正跋涉前往天堂，但他是坐着三等舱进行朝圣之旅。”(雷德帕斯，Redpath)罗马7章描绘了属肉体的基督徒形象；他们享有圣灵的内住，却被肉体支配，按照肉体行事为人。

b. 从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体：“肉质”(sarkinos，与哥林多后书3章3节相同。注：此节钦定本圣经翻译成“乃是写在肉质的心版上”，和合本圣经作“乃是写在心版上”，未翻译“肉质”一词)，不同于“属肉体”(希腊文词语sarkikos，用于此段经文中)。

i. “肉质”，仅仅意味着“由肉组成”，它可以指堕落的人类普遍存在的软弱。

ii. “ 属肉体”，用来指人时，意味着“以肉体为特征”。这个术语指的是一个本可以、也应当在行为上有所不同的人，却一切照旧，毫无改变。保罗指出哥林多人是“sarkikos”(属肉体的)。

c. 属灵的……属肉体：保罗谈到三类人。一种是“属血气的人”(林前2:14)，这种人是亚当的模子，拒绝圣灵和属灵之事；一种是“属灵的人”(林前2:15)，这种人知道属神之事；还有一种是“属肉体”的人，这种人知道属神之事，然而在某些重要的方面，肉体仍然是他们的记号与特征。你是哪一种人？

2. (2) 保罗怎样对待属肉体的信徒。

我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

a. 我是用奶喂你们：尽管哥林多人自高自大，自以为属灵；但保罗以浅显易懂的方式，从基本问题入手来教导他们。他们认为自己已经准备好，领受“深奥之事”；但他们的生活并没有长进，就连保罗已经教导过他们的基本事情，都没有做好。

b. 用奶喂……没有用饭喂：奶和饭的区别在于程度，而非种类。每一个可以在神学院教导的教义，都可以教导孩童明白，虽然表述的话不一样。

i. 福音并没有分成两种福音，一种适合有学问的人，一种适合没有学问的人；福音中没有任何部分是我们有权隐瞒、不教导人的。

c. 那时你们不能吃：不是神拦阻他们，不让他们领受保罗所给的“饭”。真正的问题是，哥林多人被灵性的“垃圾食品”吸引，就是以人的智慧和口才为基础的“垃圾食品”。他们被这种垃圾食品“填饱”了，以至于他们“不能吃”属灵的“饭”；而后者才是保罗渴望他们领受的。

i. 有些“喜食灵性垃圾食品的基督徒”，得到属灵的食物“饭”之后，大蒙祝福；而其他的人面对“饭”却“不能吃”，因为他们的属灵“味蕾”已经彻底习惯了垃圾食品，除了垃圾食品，别的食物他们一概没有胃口吃。

3. (3-4)属肉体的证据。

你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

a. 因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体……的样子行：哥林多基督徒认为自己很属灵，然而他们之间的种种纷争不和说明，他们实际上是属肉体的。

i. 他们在人际关系方面存在的问题，表明他们与神的关系出了问题。这种问题是属肉体的证据，属肉体的思维和生活方式的证据。

ii. 基督徒中间的嫉妒、纷争，不是属肉体的唯一证据，而在哥林多信徒中间，这些问题尤其明显，更能证明他们是属肉体的。

b. 这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？保罗没有说他们是世人(也就是说，尚未得救)，他只是说他们照着世人的样子行。基督徒有更高的呼召，而不仅是像人类的其余成员一样活着。

i. “属灵的人要顺从圣灵行事为人。他们若不这样做，就是‘属世的’，而他们决不可按照这种样式继续行下去。保持属世的样子，绝不应该成为他们的选择。”(费，Fee)

c. 有说：“我是属保罗的”……这岂不是你们和世人一样吗？我们可能认为保罗会对他自己的“粉丝俱乐部”成员，更加宽容慈祥。相反，保罗非但没有为他们的夸奖打动，满足自己的肉体，反而谴责他自己的拥护者。

B. 怎样看待教会领袖。

1. (5-7)高举教会领袖的愚昧。

亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

a. 保罗算什么？你们不是因信保罗和亚波罗而得救的；他们二人只不过将耶稣的福音带给你们。他们是引导你们相信，而不是你们所信靠的。

i. “既然两个什么都不算，那么争执谁更了不起，又有什么用呢？”(麦克拉伦，Maclaren)

b. 我栽种了，亚波罗浇灌了：基督的工人各有不同的工作，做工的结果也各不相同；但让工作得以成就的，是神。惟有神使之生长。

i. 农民播下种子并且浇水，他真的不能让种子生长。种子发芽，乃是生命的神迹。农民所能做的就是，为种子的成长提供合宜的环境，相信生命的神迹必定发生。我们在服事主、服事人的时候，所做的时也是一样的事情。

ii. 有些人感到沮丧，因为神叫他们去栽种，而他们想去浇灌；要么神叫他们去浇灌，而他们想在这时去栽种。还有些人感到沮丧，因为他们想让种子发芽生长，而惟有神能做到这一点。神呼召我们去做什么，我们就平静安宁、心满意足地去做，服事才会真有果效、成果累累。

c. 我栽种了，亚波罗浇灌了：栽种和浇灌，在古希腊文里是不定过去式，明确表示发生在过去的动作。“叫他生长”是未完成时态，表示神持续不断的工作。

2. (8-9)基督的工人共同做工，但按照各人的劳苦得赏赐。

栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

a. 栽种的和浇灌的，都是一样：哥林多信徒想要在领袖之间制造纷争，分门结党，保罗坚决抵制这种做法，他提醒哥林多人，他们全都属于同一个团队。

i. “栽种才是真正重要的，那些浇灌的人真是错失良机。”这是多么愚蠢的说法。或者“浇灌的做法才是合乎时宜。那些栽种的人最好弄清事情的优先顺序。”这也是愚昧的想法。事实是栽种者和浇灌者都是必不可少的，需要彼此朝着同一个目标努力。

b. 各人要……得自己的赏赐：我们共同做工，但各人要照自己的劳苦得赏赐。赏赐的依据不是恩赐、才能，甚至不是成功，而是按照各人自己的工夫。

i. 神知道如何给予合宜的奖赏。在地上，许多牧者要么得到太多，要么得到太少奖赏。

ii. “忠诚、勤劳的牧师或传道人，默默无闻，辛劳做工，却没有明显的成果；还有一种人他们舍弃较少、努力较少，却成为带来伟大成果的器皿。前者将来得到的奖赏远远超过后果。”(霍奇，Hodge)

iii. 过去，年轻的传道人常常问坎伯·摩根(Campbell Morgan)，他传道成功的秘诀。摩根会回答:“我对他们说的话，向来一样：做工；努力做工；再说一遍，做工！”

c. 我们是与神同工的：神给了我们与他一同做工的奇妙机会。离了神，我们一事无成；没有我们，(一般来说)神也不会做工。神希望你成为他的工作伙伴。

i. 让我们来想一想神可以用来完成他的工作的所有方式。更令人惊奇的是，他竟然想要我们参与他的工作。

d. 你们是神所耕种的田地，所建造的房屋：保罗与神所做的工，是“做在”神的百姓身上。他们是祂的“田地”(借助农民耕种浇灌的画面来展现)，他们是祂的“房屋”(借助建筑者的画面来展现)。

3. (10-15)教会如同被建造的房屋。

我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。

a. 照神所给……的恩：在描述他在哥林多信徒中的工作时，保罗以宣告恩典开始。保罗知道，他能够作为一名工人在神的田地里，在神的房屋上做工，这个身份是基于神的恩典，他本不配得的恩典；而不是基于他自己的功劳，也不是他应得的。

i. 能够成为“与神同工的人”，是何等大的抬举。然而，神不会选择自我抬举的人来做祂的工作。他们本身并没有任何过人之处，值得成为神的工人，这完全是照神所给……的恩。

b. 我……立好了根基：当保罗在哥林多建立教会时(徒18)，他立好了唯一可用的根基——耶稣基督，祂的所是与所做。然而，保罗知道，在他以后，其他人会再接再厉，在他所立的根基上建造。

i. 所以，只是各人要谨慎怎样在上面建造。教会的根基只有一个。如果这根基没有建造在耶稣基督上，那它就根本不是教会。因此，人不可在其他的根基上建造。不过，在这独一的根基上，人所做的建造工作有可能“毫无价值”。

c. 各人的工程必然显露：神将要试验祂所有同工的建造工作，好让各人的工程必然显露。有些人以珍贵之物来建造，例如金、银、宝石；有些人则以无价值的材料来建造，例如草木、禾秸。

i. 通过使用金、银和宝石的形象，保罗似乎想到了建造圣殿所用的建筑材料(代上22:14；22:16；29:2)。“房屋”是神在祂的同工帮助下，在祂子民中所建造的工。

ii. 宝石并非意味着珠宝，而是诸如大理石和花岗岩这样的优质石材。在建造教会的工作中，将人的智慧和神的智慧混为一谈，就像在建筑中混合使用稻草和大理石材料层。也许稻草可用，可能它有某些用处(在谷仓里)，但它不是合格的建筑材料。同样，人类的智慧和肉体的吸引力可能在生活中占有一席之地，但在教会的建造中毫无用处。

d. 火要试验各人的工程：神试验我们的工作，必定显露出来(注：钦定本圣经翻译成“有火要把它显露出来”，和合本圣经翻译成“有火发现”)我们所做的是哪一类的工作。正如火会摧毁草木、禾秸，却不能毁坏金、银、宝石；在那日，有些人所做的工作，将被显明毫无价值。

i. 注意，工作量不属于评估范畴(尽管它确实存在某些关联性)。保罗指出，各人的工作将受到试验，以显明各人的工程是哪一种的(注：参见钦定本圣经，和合本翻译成“各人的工程怎样”)。如果一个人的工程错误连连，结果如同他什么也没做。他的工程将被烧毁，永远消失。慕迪(Moody)有一句至理名言：归信者既要被衡量，也要被数算。

ii. 在哥林多后书5章10节里，保罗也提到这一大考验：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们的工程将在主面前受试验，我们所得的赏赐取决于试验之后，我们的工程剩下多少。

iii. 这是一个发人深省的想法：许许多多的人以为他们在服事神，然而他们却以无价值的方式来服事，或者用无价值的“材料”来做工；在永恒中他们将会发现，实际上他们为主什么也没做。有些人将会得救，但是他们在地上虚度一生，没有荣耀主，也不会得到耶稣所赐的任何冠冕(如启4:10-11)。他就要受亏损，自己却要得救，说明有些人会得救，但不过仅仅得救，却毫无成就，没有奖赏。

e. 人的工程若……：这火不是炼净工人，而是试验他们手所做的工程。罗马天主教徒教导炼狱，就是以这段经文为基础，他们认为在我们死后，在进入天堂之前，我们会去一个地方，在那里被火炼净。炼狱的概念与这段经文毫无关系，也与圣经中的任何经文都没有关系。严格来说，炼狱是人类的想象创造，它否认耶稣为信徒所完成的工作。

i. 首先，这段经文适用于基督教领袖，因为这是上下文中保罗所谈的主题，其次，这段经文的适用范围可以延伸到所有神的仆人。

4. (16-17)教会如同神的殿。

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

a. 你们是神的殿：稍后，保罗的谈话(林前6:19-20)会以基督徒个体为对象，指出他们就是神的圣殿。此处，保罗强调的是整个教会(虽然这些话适用于个人)。

i. 保罗称呼教会是神的殿，不要以为他是在描述画面。有形的圣殿就是这画面的体现；神住在我们里面是现实。

b. 你们是神的殿，神的灵住在你们里头：是什么使得教会成了神的殿？神的灵住在你们里头。用来表示殿的古希腊词语(naos)，是指真实存在的圣所，神祇的居所，与广义词“hieron”相比，后者是指整个殿宇的区域。

c. 若有人毁坏神的殿：如果你毁坏教会，神必要毁坏你。神的殿——祂的教会——是圣的，神十分重视我们怎样对待祂的圣殿。

C. 怎样荣耀神。

1. (18-20)追求真智慧，就是在荣耀神。

人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

a. 你们中间若有人……自以为有智慧：在此，保罗的话语略带讽刺。哥林多人当然认为自己在这世界是有智慧的人！这是他们的问题之一，他们喜爱属世的智慧。

b. 倒不如变作愚拙，好成为有智慧的：如果他们是在这世界自以为有智慧的人，那该怎么办？如果按照人的智慧标准来说，他们是有智慧的人，又该怎么办？他们应该变作愚拙，好成为有智慧的。

i. 保罗要求他们丢弃所有属世的智慧，所有人本主义(以人为中心的哲学)，即使这意味着他们被人称作愚拙。如果一个人不愿意被视为愚拙，就是被那些只重视人类智慧的人看作愚拙，那么这个人绝不可能真正成为有智慧的。

c. 主知道智慧人的意念：神评估这世界的智慧，祂认为这种智慧是愚拙的，以诡计作茧自缚的，而且是虚妄的。我们是赞同神的评价，还是不以为然呢？

2. (21-23)从正确的角度来看待神的仆人，就是在荣耀祂。

所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。

a. 无论谁，都不可拿人夸口：我们多么喜欢拿人夸口！比起与神同在，能和这个世界上有影响力的名人在一起却会让我们更加激动。我们更重视人所给的礼物和荣誉，过于神所赐的礼物和荣耀。我们多么需要听见这句告诫——无论谁，都不可拿人夸口！

b. 因为万有全是你们的：声称“我是属保罗的”，或者“我是属亚波罗的”，这种话表明了说话之人眼界太过狭隘，鼠目寸光。无论保罗还是亚波罗，都是你们的；在基督里，万有都是你们的。

i. 为什么，甚至死也是“我们的”；它是我们的仆人，而非主人！死亡对我们来说可能是天使，就如在使徒行传12章里触摸彼得的那位天使，使彼得的锁链脱落，带领他通过一扇自己打开的门，进入真正的自由之中。

c. 万有全是你们的：这是基督徒的自由。而你们是属基督的：这是基督徒的责任。