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哥林多后书第13章-要省察自己

A. 保罗警告哥林多信徒,要在他来之前,省察自己。

1. (1-4)保罗承诺若有必要,要态度严厉地前来。

这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证,句句都要定准。我从前说过,如今不在你们那里又说,正如我第二次见你们的时候所说的一样,就是对那犯了罪的和其余的人说:“我若再来,必不宽容!”你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的,在你们里面是有大能的。他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活。

a. 这是我第三次要到你们那里去:在第一次造访哥林多时,保罗创立了教会,并在那里住了一年零六个月(徒18:11)。他的第二次访问是短暂而痛苦的,时间介于保罗写哥林多前书和哥林多后书之间。现在,他准备第三次来。

b. 凭两三个人的口作见证,句句都要定准:保罗引用了申命记19章15节中的这段话,并引用它作为参考,对照他即将成行的访问。两三个证人的口述(注:用来表示“见证”的英语词语,也可以表示“证人”,因此钦定本圣经的这节经文也可以翻译成“两三个证人的口述”;和合本圣经作“两三个人的口作见证”),这要么是指保罗的三次访问,要么是指保罗同工的证词。引用这段话的目的是,提醒哥林多基督徒,保罗这次来是作为一名审判官,而不是调查员。他写下这些话,是有足够的证据的,“我若再来,必不宽容。”

i. 这些话十分强烈有力:我……必不宽容。然而,哥林多基督教徒的情况不容忽视,需要强有力的领导。基督教牧师决不可滥用权柄,使其堕落成独裁主义;然而,“对受任牧者的反叛,就是对任命他的更高权力的反叛。”(休斯,Hughes)

c. 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据:保罗的对头,哥林多基督徒中“最大的使徒”(林后11:5;12:11),宣称他们想从保罗身上看到更多的“权力”。他似乎太软弱、太卑微,不讨他们喜欢。所以,保罗提到他们的这种想法:“你们想看基督在我里面说话的凭据?好的。当我第三次来的时候,在我‘做大扫除’的时候,你们必定会在我的斥责中看见神的大能。所以,要在我来之前,打扫干净,除秽布新”。

i. 他因软弱被钉在十字架上,却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱,但因神向你们所显的大能,也必与他同活:正如耶稣曾显露他的软弱,现在仍旧掌权,以大能统管万有;所以保罗也将在向哥林多基督徒显示自己的软弱之后,带着类似的能力前来。

ii. “他们的生命不成熟,似乎在这种不成熟的状态里,哥林多信徒没有被基督般的柔和温情所打动……却被专横武断的权力表现吓得服服帖帖,极其敬畏。”(哈里斯, Harris)

2. (5-10) 呼吁自省。

你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知,你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?我却盼望你们晓得,我们不是可弃绝的人。我们求神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜,并且我们所求的,就是你们作完全人。所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,好叫我见你们的时候,不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人,并不是为败坏人。

a. 你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知,你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?保罗要哥林多基督徒思索一个发人深省的问题:“我真是一个基督徒吗?”

i. 我们的担心是合理的,每一个信徒都应有得救的确信,并且明白在这方面受到撒但的攻击时应当如何面对。同时,我们也要明白,有些人自认为他们是基督徒,或者假定自己是基督徒,实际上却不是。这是一个对所有人的挑战:你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知,你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?

ii. 通常,我们十分乐意去审察和试验别人,但首先——而且应该一直如此——我们要省察和试验自己。“那是哥林多那里存在的问题。他们批评保罗,却没有省察自己。”(雷德帕斯,Redpath)

iii. “事实上,省察自己就是降服于主耶稣基督的审察和察验——而这省察绝不是把注意力放在罪上,而是放在基督上——并要祈求祂若在你生命中存在使圣灵忧伤的地方,愿祂揭露出来;求祂赐你恩典,使你可以靠祂的宝血洗净自己,除去瑕疵。”自我省察“带走了你灵魂中的寒意,带走了你内心的冷硬,带走了你生活中的阴影,使被囚的得自由。”(雷德帕斯,Redpath)

iv. “ 现在,‘要证明你自己’。不要只是躲在角落里独自看着自己,而要进入这个繁忙的世界去看看你的虔诚之处到底在哪里。记住,许多人的宗教经过了‘省察’,却没有任何证据可以证明。我们可以坐在家里,看看自己的宗教信仰,然后说:‘好吧,我想这样就行了!’”(司布真,Spurgeon)

v. 岂不知,你们若不是可弃绝的(注:新国际版圣经翻译成“除非你们经不起考验”):保罗知道,在哥林多基督徒中,有些人是可弃绝的,不能得到永生和救恩。他们的思想是属世的,因为他们是属世的,而不是属神的。这是一个难以面对的事实,但现在就知道,要比太晚知道悔之莫及要好。在同一段经文里,“是可弃绝的” (注:新国际版圣经翻译成“经不起考验”)一词是“试验”一词的否定形式。如果今日我们不省察自己、试验自己,最终可能我们会发现自己没有通过试验,成了可弃绝的。

b. 岂不知,你们……就有耶稣基督在你们心里吗?:当我们省察自己、试验自己时,我们要察看的是什么?我们要看耶稣基督是否在我们心里。我们不是察看自己或其他人是否完美,而是要察看在我们心里是否真有耶稣基督,是否有真实的证据可以证明这点。

i. “现在,什么是在你心里有耶稣基督?真正的基督徒心中背负十字架;我的朋友们,心中的十架是背上十架最甜美的治愈之一。如果你心中有十字架——荣耀的盼望基督,在你里面钉十字架;那么在你看来,这个世界所有令人烦恼的十字架都很轻,你可以轻易背负起自己的十字架。心中有基督意味着所信的是基督,所爱的是基督,所倚靠的是基督,所嫁的是基督,相交的是基督,我们每日的粮是基督,而我们自己是耶稣基督的每日行走的圣殿和宫殿。”(司布真,Spurgeon)

c. 我却盼望你们晓得,我们不是可弃绝的人:保罗预料到他们会反过来问一个问题。“保罗,你让我们省察自己。那么你为什么不省察自己呢?也许你根本不是基督徒!”保罗果断地处理,让这个问题没有冒头的机会。再明显不过,我们不是可弃绝的人,他相信他们能够明白其中的真理。

i. 即便如此,保罗承认,人看我们是被弃绝的。如果一个人以属世的标准(看重“权力”和“成功”),来评判一个真基督徒的生活,保罗可能会被判断为是被弃绝的。正是按照这些标准,约伯的朋友才认定,约伯遭受苦难是他罪恶生活的结果。然而,只有依照属世的标准来评判,一个人才能说出那样的话来。

d. 我们凡事不能敌挡真理:即使保罗身为使徒,也要遵守一点,凡事不能敌挡真理。即使是使徒,也不能违抗真理,凌驾于真理之上。保罗只能努力做工,扶助真理,而不是敌挡真理。

i. “ 这段经文特别有意义的是,确定了所有基督教会权力的界限,无论是普通的还是行神迹的……我们主所应许的,就是教会在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;这应许是有限的,是以教会的决定必须符合真理为条件的。”(霍奇,Hodge)

e. 即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜:如果保罗的软弱能使哥林多基督徒力量增加,他会感到十分欢喜。他真正关心的是哥林多信徒能作完全人。

i. 要作完全人,基本上和哥林多后书12章19节中的观念是一样的:亲爱的弟兄啊,一切的事都是为造就你们。保罗想建造哥林多基督徒,使他们完全。作为一个集体,他们已经得到丰盛的属灵恩赐,保罗个人所作的见证在他们心里得以坚固(林前1:4-7),但他们的力量还不完全。他们不像某些建筑,只打下了地基,再加了一点砖瓦。他们就像一座应当修建得高大坚固的建筑——目前,一面墙已经修好,一面墙修了一半,另外几面墙要么摇摇欲坠,要么还没有开始动工修。保罗希望他们建造齐备,能成为完全人(注:参见新国际版圣经,和合本翻译成“你们作完全人”)。

f. 所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,好叫我见你们的时候,不用……严厉地待你们:保罗更希望哥林多基督徒在他来见他们之前,自省自洁,改变他们的行为。他希望用他的权柄来造就人,而不是败坏人。

B. 书信的结尾。

1. (11)结尾的勉励。

还有末了的话:愿弟兄们都喜乐。要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此,仁爱和平的神必常与你们同在。

a. 还有末了的话:愿弟兄们都喜乐(注:钦定本圣经翻译成“末了,弟兄们再见”):“再见”是比“喜乐”更好的译法。尽管保罗对哥林多基督徒要求严格,但所有这些话都是写给他们的,为了让他们能与神建立正确的关系,喜乐地奔走前路。

b. 要作完全人:在哥林多后书13章9节,保罗的话透露出,他曾这样祈祷,“你们能成为完全人”(注:参见新国际版圣经)。现在,保罗劝他们回应他的祈祷和勉励,因为他挑战他们作完全人。

i. 作为基督徒,我们不应该忽视自己生活中的责任,找借口说:“我只是对这不感兴趣”,或者“那只是我的弱点”。我们当然不能在神面前一次做好、做完所有的事,但我们可以下定决心成为完全人。

c. 要受安慰,要同心合意,要彼此和睦:通过这样劝告哥林多基督徒,保罗证明了一个重要的观点。至少,这些事情部分是我们力所能及的。我们经常认为,我们得到安慰、同心合意,还有我们与他人和睦相处,都取决于别人。在一定程度上,这是真的,但这些事也取决于我们。我们要做的是让神掌管别人的部分,而我们管好自己的分内之事。

i. 要做到受安慰、同心合意、彼此和睦,是需要付出努力和代价的;但获得回报是值得的:仁爱和平的神必常与你们同在。如果你觉得神不在你身边,也许是因为你拒绝、抵制了祂的呼召,要你受安慰、同心合意,而且要彼此和睦。

2. (12-14)结束语。

你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。众圣徒都问你们安。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!

a. 你们亲嘴问安,彼此务要圣洁(注:钦定本圣经翻译成“你们要用圣洁的吻彼此问安”):在那种古代文化中,用亲嘴问安互相问候是十分常见的,等同于我们文化里的握手、拥抱和热情的问候。

i. 这是一个圣洁的吻(注:参见钦定本圣经),这一事实表明它与浪漫的爱情无关。在早期教会里,这是常见的做法,作为一种热情的问候,然而在耶稣受难日很少这样做,以纪念出卖耶稣的犹大之吻。在后来的时代里,这种问候的做法被认为是不合适的。1250年,在英国,约克大主教引入了“平安板”,首先由神职人员亲吻“平安板”,然后在会众中间传递。

ii. “这个吻被描述为圣洁的,这个事实表明,情色被排除在外,亲吻是一种问候,一种象征,象征基督徒之间的和睦与加倍的爱。”(摩根,Morgan)

iii. 霍奇(Hodge)明智地将这种做法与我们的现代文化联系起来:“这不是一个代表永久义务的命令。这个命令的精神是,基督徒应当以合乎自己的年龄、合乎社交礼仪的方式来表达对彼此的爱。”

b. 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!:这是新约中唯一一处,在这种祝福中同时提到圣父、圣子和圣灵的地方。保罗希望哥林多基督徒能因神的全部所是,得蒙完全的祝福。

i. 从本质上说,保罗希望他们作为真基督徒而蒙受祝福。“因为基督徒就是那寻求主耶稣的恩惠、神的慈爱和圣灵的感动,并以此为乐之人。”(霍奇,Hodge)

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik

 

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