以弗所书2－神的和好之道

A. 和好的需要　　

1. （1）基督徒已从死中复活。

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

a.他叫你们活过来：“他……叫……活过来”，这句话在英文圣经中是斜体，表示这些字是补充进文本中的，却是原文上下文中暗含的意思。保罗写信给信徒，他们因神的工作而活过来。

i. 在上一章结束时，保罗认为神大能的终极展现，就是耶稣的复活。现在，保罗思想耶稣的复活大能对我们生命的影响。

b.死在过犯罪恶之中：虽然基督徒现已活过来，但他们绝不可忘记自己曾是怎样的光景。他们曾死在过犯罪恶之中。

i. 生命有许多不同的形式和种类：植物的生命、动物的生命、精神生命、道德生命，以及属灵生命。一个生物可以从某种意义上说是活的；然而从另一种意义上讲，是死的。属灵上是死的，并不意味着身体上的死亡、社会上的死亡，或心理上的死亡。尽管如此，这却是一种真实的死亡，一种“死而又死”的状况。“对神——生命最重要的因素来说，人性最为重要的部分——灵，是死的”（伍德，Wood）。“不是从道德意义来说，也不是精神意义，而是从属灵的意义来说，可怜的人性是死的，所以神的话一次又一次肯定地谈及这个问题。”（司布真，Spurgeon）。

ii. 这就涉及到神学中最具争议性的一个方面——从什么方式，又从什么程度上来说，在归信神之前，一个人是死的？一个人必须先归信神，才能信靠神，或者先需要神的工作输入信心，否则人就不会归信神？有些人争论说人必须先重生，之后才能相信神，他们喜欢说，死人是不能相信神的。认为未得救赎的人实际上与死人无异，这种看法超出了这句经文描述的本意，因为一个死人也不能犯罪。

iii. 如果我们认为“死在过犯罪恶之中”，包含人失丧状态的所有方面；那我们就解读错了。这种理解是错的，因为圣经藉许多画面来展示未得救之人的状况，说这种人是：

• 瞎眼的（林后4:3-4）

• 罪的奴仆（罗6:17）

• 爱黑暗之人（约3:19-20）

• 有病的人（可2:17）

• 失丧的人（路15）

• 外人，局外人，客旅（弗2:12；2:19）

• 可怒之子（弗2:3）

• 处在黑暗的权势下（西1:13）

iv. 因此，从某些方面来说，未重生之人是死的；从另一些方面来说，他又不是这样。所以，呼吁所有人归信神，这种做法是有效的。在我们劝人信从神并且领受救恩之前，我们不需要察看对方是否有重生的证据。清教徒约翰·崔普（John Trapp）写道，“尽管如此，虽则自然人从神学上讲，是死的；然而从伦理上将，却是活的，可以以理说服；因此，何西阿书11章4节这样说，‘我用慈绳（注：“慈”原文作“人的”）爱索牵引他们’，也就是说，用理智和爱的动机，这与人的天性相宜。所以，圣灵和神的道仍然通过理性动机，在我们身上动工工，将生与善、死与恶摆在我们面前。”

c.过犯罪恶之中：“过犯”一词背后的含义是，我们已经越界，挑衅神所设置的界限。“罪恶”一词背后的含义是，我们已错失标靶，未达到神完美的标准。

i. 过犯”，描述人如同反叛者；而“罪恶”描述人如同失败者。“在神面前，我们既是反叛者，又是失败者”（斯托得，Stott）。

2.（2-3)死人的生活。

那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

a.那时，你们在其中行事为人：曾有一段时间，我们活在过犯罪恶中，随从今世的风俗，就是撒旦所主导的风俗。撒旦（空中掌权者的首领），仍然活跃在叛逆神的人中间，就是悖逆之子中间。

b.那时，你们……行事：那曾这样行事的，是旧人；而今，从归信的那一刻起，我们的旧人已与耶稣同钉十字架。这罪恶的本性继承自亚当，对旧人影响至深，然而世界体系和撒旦对人也有影响。不妨说，旧人的影响仍然存在于新约所说的肉体中。

i. 那时……行事”，意味着对那些靠耶稣基督活过来的人而言，事情已不再一样。死人舒服地躺在棺材里，觉得棺材就是他的安乐窝；但倘若他要再度活过来，就会立刻感到棺材带来的窒息和难受。他会生出强烈的冲动，要逃离棺材，弃若敝屣。

c.现今在悖逆之子心中运行：因为罪，我们响应撒旦的“带领”。以弗所书3章20节谈到，神在信徒心里运行的大能；而以弗所书2章2节提到，撒旦在不信之人心中的运行；这两节经文都用了同一个古希腊文动词来表示“运行”。

d.空中掌权者的首领：这个撒旦独有的称号，表示他的权柄（首领），以及他的统治领域（空中，用来指撒旦的“环境”）。

i. 空中的领域，事实上，是用来表示天空灵界的另一种说法，根据以弗所书6章12节，这是那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及邪恶灵界力量所住之地；基督的子民争战的对象正是这些邪恶势力。”（布鲁斯，Bruce）

ii. 撒旦并非最高的统治者，但从某种意义而言，他是一个首领，“恶人将他推为他们的最高统治者，对他惟命是从，俯首帖耳”（崔普，Trapp）。

e.我们从前……放纵肉体的私欲：我们从前在悖逆之子中间，我们的行为证明了这点。我们拥抱肉体的私欲，这种私欲主要是人类本性合理愿望的扭曲。

i. 归信者要受到提醒，他们蒙拯救脱离怎样的境地，还有他们得到怎样的提升。务要带领他们再次俯看那深坑，俯看坟墓，恩典召唤他们离开那里，释放他们得自由”（慕尔，Moule）。

f.本为可怒之子：因为我们屈服于旧人、世界和魔鬼，我们本为可怒之子。我们本应该承受神的怒气，而且按照我们的身份来说，这正是我们配得的产业。

i. 圣经从未表示过什么人人都是“神的孩子”，这样的观念；除了有一点，祂是我们共同的创造者（徒17:28）。这里保罗所说的是，有一“可怒之家”，其儿女为“可怒之子”，而耶稣将法利赛人称作“毒蛇之家”（毒蛇的种类，太3:7；12:34；23:33），并且指出他们的父亲是魔鬼（约8:44）。　　

B.个人与神和好的步骤。

1.（4）神以和好为动机。

然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。

a. 然而神……因他……的大爱：以“然而”和“因”这两个词，保罗阐述了神要人与自己和好的背后原因，而这些原因完全出于神这一方。原因就是神将他丰富的怜悯和他的大爱，倾注于我们。

i. 既然他们的本性败坏，行事罪恶，他们就没有任何美德可言，也无权要求神做什么；要消除如此苦难，赦免如此过犯，需要极大的怜悯。”（克拉克，Clarke）

b.他爱我们：我们可以想象一下，若有一位有丰富怜悯和大爱的神，却不以这怜悯和爱来对待我们，将会是怎样的情形。然而，神通过耶稣带来的救恩福音，表明一个事实：这祂丰富的怜悯和大爱是给我们的。

c.他爱我们的大爱：有些人曲解神丰富的怜悯和大爱，扭曲这个理念，来使我们的骄傲合理化。有些人自以为，神爱我们是因为我们如此可爱。正相反，神的爱如此伟大，他以爱对待不可爱的人——就是前面经文提到的可怒之子。

i. 神的怜悯和爱，一切缘由皆出于神。我们本没有任何理由值得祂爱我们，然而因为神的大爱，祂仍然爱我们，祂对我们的爱丝毫不减。

ii. 因此，我们不要再企图以自身的可爱来赢得神的爱，只要单单接受祂的大爱，同时要认识到我们本不配得到这爱。这就是基督徒生命的恩典奥秘。

2.（5-7）神在过去、现在、将来的，与人和好之工。

当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

a.当我们死在过犯中的时候：神对我们的爱，就始于这时。祂并没有等到我们变得可爱，而是当我们死在过犯中的时候，毫不可爱之时，祂就爱了我们。

i. 这是得救的条件。首先，你必须是死的，向一切在神面前为自我辩护的企图死。“那听我话、又信差我来者的……是已经出死入生了”（约5:24）。

b.叫我们与基督耶稣一同复活：这就是神为那些死在罪恶之中的人所做之工。祂与我们同死，好叫我们可以分享祂复活的生命。旧人已钉在十字架上，在耶稣里，我们是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

i. 你们得救是本乎恩：保罗感到有必要，在此补充这句话：这是神恩典的工作，与人的功劳美德毫无关系。我们所得的救恩——拯救——脱离灵命的死亡，是神为不配之人所做的工。

c.与基督耶稣……一同坐在天上：这就是基督徒当下的地位。我们有一处新的生活之地，新的生存舞台——我们不是那些“住在地上的人”（启示录常这样称呼这些人），我们乃是“天上的国民”（腓3:20）。

i. 目前，我们没有在天上“和”基督耶稣同坐，至少目前没有这样。相反，我们“在基督耶稣里”，坐在天上（注：英王钦定本圣经作“我们在基督耶稣里，与他一同复活，一同坐在天上”）。由于我们的生命和身份都在基督里，既然祂坐在天上，我们也就与祂一同做在天上。

ii. 现在，我们坐在天上——我们有权承受神的国，我们期盼这种荣耀，言语不足以表达承受此种救恩的喜悦，以及与基督耶稣相交的喜乐”（克拉克，Clarke）。

d.要将他极丰富的恩典……显明给后来的世代看：将来，神要继续将他极丰富的恩典，显明给我们看。神绝不会停止以恩典为基础来对待我们，祂将要继续向我们显明祂极丰富的恩典，直到永远。

i. 他……显明：“原文暗示这显示是为了祂自己的目的，为了祂自己的荣耀”（阿福德，Alford）。这在我们里面的工作更多反映神无限的荣耀，多过我们自己的荣耀，而神藉祂在教会的工作，向历世历代显明祂的荣耀。

ii. 通过这节经文，可以明确看出，保罗全心希望神恩惠的福音，一直传扬下去，传给后来的世代。他所表达的观念绝不是，福音是暂时的，会逐渐发展改进；他深信同一福音将传到万代，直至世界的末了。不仅如此；就我看来，他盼望的是永存不灭的福音，不仅存在于主耶稣第一次降世以来的岁月，还将一直存留，直到祂第二降临之后的世世代代。永恒本不会改进福音。”（司布真，Spurgeon）。

iii.“当所有圣徒都回到家乡，相聚一堂，他们仍将述说、谈论主耶和华在基督耶稣里的奇妙之爱；在黄金街道上，他们将站立传扬主为他们所做的一切，他们的听众有天使，有执政的，还有掌权的”（司布真，Spurgeon）。

iv. 他极丰富的恩典：“神的恩典就是如此：祂有丰盛的恩典，足够满足你的需要，祂所拥有的远不止这些。主的恩典足够满足整个宇宙所需，然而祂所有的远比此更多。祂的恩典满溢出来：对神恩典的所有祈求，加在一起，也不能使祂枯竭，甚至不能使祂的恩典储备有所减少；在神那里始终存有无法估量的恩典宝藏，与祂第一次祝福人类时，一样丰富。”（司布真，Spurgeon）。

v. 从一个方面可以看出神恩典的伟大，就是祂怎样“求”人领受祂的恩典。假如我们给人赠送礼物却遭到拒绝，我们很可能会随其所愿，不再接触他们。神对待我们却不是这样；即使我们拒绝接受祂的怜悯，祂依然从祂恩典的宝库中拿出美物，坚持要我们收下，“求”我们收下祂白白赐给我们的礼物。

3.（8-10）总结神与人和好之工。

你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

a.你们得救是本乎恩：在谈到神这荣耀的工作时，保罗不能不提醒我们，它是一份恩典的礼物，白白赐给不配的人。甚至可以说，我们不是单单因信得救（虽然信心本身并不是工作），而是本乎恩，也因着信。

i. 我们能以水通过水管流动为例，来思考一下。水是重要的部分，但它需要通过水管传输。为你解渴的，并不是水管；而是水；但水管将水输送到目的地，使你能从中获益。

ii. 这里的遣词用句，明确强调两件事。正如保罗一向所强调的，这完全是祂的恩典，是祂白白赐下的、人类本不配得的恩惠。其次，这救恩作为一个已完成的事实，显明出来。”（福尔克斯，Foulkes）。

b.这并不是出于自己，乃是神所赐的：救恩的工作是神所赐的。这里，保罗的文法暗示，这些话与以弗所书2章4-8节中提到的救恩有关，而非直接指这节经文中提到的“信”。

i. 克拉克（Clarke）着重指出，希腊原文明确指出，“这……乃是神所赐的”，其中“这”一词，是指救恩，而非信。著名希腊文学者阿福德教长（Dean Alford）也清楚指出，“这并不是出于自己”，指的是救恩，而非这段经文中的“信”。

ii. 然而，就连我们的信心也是神所赐的。除非神先在我们心里动工，否则我们不可能相信耶稣；因为我们是瞎眼的。导致我们心眼失明的原因有两个：首先，因为我们自己是死的；其次，再加上我们被这世界的神弄瞎了心眼（林后4:4）。

iii.“不过，有人或许会问：难倒信心不是神的恩赐？是的，就恩典的来源而言，确实如此；然而使人信从【福音】的恩典或能力与采取信心的行动，是两回事。离了使人信从【福音】的恩典或能力，没有任何人能够相信，也不会相信；然而靠着这【使人相信的】能力，人就能自愿采取信心的行动。神从不代替任何人来信，祂也不代替任何人来悔改；靠着这恩典，悔罪者有能力，自己相信。”（克拉克，Clarke）

iv. 这让我们看见“祈祷”在宣教中，具有必不可少的地位。既然神是救恩的先导，我们在开始宣教时，就应该先祈求神来做这先导的工作，将这使人信从福音的能力，赐给那些我们希望能得救的人。

c. 也不是出于行为，免得有人自夸：神这样做，不是出于行为，以免人自夸。如果救恩与人的功劳存在任何关联，我们就能以此自夸。然而在神的救恩计划中，荣耀单单归与神。

i. 我认为拿破仑有一件事做得不错，在他的加冕典礼上，他拿起皇冠，戴在自己头上。这【皇冠是他功劳】的象征，难得他不能拿自己当得的？如果你来到天堂，一半靠恩典，一半靠行为，你就会夸口，‘救赎使我获益还还少，但品行端正使我获益良多。’”（司布真，Spurgeon）

d.我们原是他的工作：神救我们，不仅救我们脱离忿怒，脱离我们原本应该承受的刑罚，祂还从中带出与我们有益的美事。我们是他的工作，这个词是从古希腊文代词“poiema”翻译而来的。其中的含义是，我们是祂优美的诗歌。耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible），将“工作”翻译成“艺术作品”。

i. 神的爱是改变生命的爱。这爱接纳我们的真实模样和景况，一旦我们接纳了这份爱，它总是带我们去往我们该去的目的地。神那拯救我灵魂的爱，也将改变我的生命，我的一生。

ii. 我们是“他的工作”，祂的创造——祂使我们在耶稣基督里，焕然一新，成为新造的人。“属灵生命不能由我们旧人的本性发展而来。关于进化和发展，我已经听了许多高谈阔论；但我们中若有人要脱离神的恩典，自行发展到极致，我恐怕结果比发展之前更加糟糕。”（司布真，Spurgeon）

iii. 我们的新生命，就如起初的天与地一样，是真正从无到有，创造出来的。这点应该得到特别的重视。因为有人认为新造人的性情，是神施恩由旧人的性情改造而来的。根本不是这么回事。”（司布真，Spurgeon）　　

e.在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善：神在我们里面做出的美事，带来积极的作用，为了让我们行善。这些与其余的事一样，是神预先定下的计划。这些善行有效地证明，一个人行事与所蒙的召相称，这人是神的选民。

i. 行为与救恩的保证，根本无关。然而，在得救之后，基督徒需要以行为证明他们的信心。此处，保罗表示，自己与雅各意见一致。”（伍德，Wood）

C.在耶稣里，犹太与外邦人和睦、合一。

1. （11-12）犹太人与外邦人和好的需要。

所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。

a.你们从前按肉体是外邦人：神和好的工作，不仅做在神与人之间（这是必须的起点）；它还做在不和的人群之间，例如，保罗时代的犹太人和外邦人。

b.是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的：外邦人处境危急，在以色列国民以外，是局外人，没有指望，而且没有神。这说明他们不仅在属灵上是死的，他们还没有门路觐见神，不能像犹太人那样来到神面前。

i. 在认识耶稣之前，外邦人“没有基督，没有神，无国、无友、无指望”（司各特【Stott】引用亨德里克森【Hendriksen】的名言）。

ii. 没有指望：“面对死亡，毫无指望，通过当时的希腊罗马世界的文学和碑文，【这个事实】已得到大量证实。”（布鲁斯，Bruce）

iii. 活在世上……没有神：有些人相信神，但他们认为祂住在天上，与这个世界毫无关系。如此说来，一个人既能相信神，同时又能活在世上……没有神。

c.与基督无关：这些话严厉又可怕，它们的含义包含了失丧之人的所有惨状。“与基督无关”意味着：

• 与属灵的福气无关

• 与光明无关

• 与和平无关

• 与安息无关

• 与安全无关

• 与指望无关

• 与先知、祭司和大君王无关。

i.“与基督无关！若这是你们中某些人的写照，我们已无需再和你多说地狱的烈焰；这句话已足够吓你一跳，你竟处于如此绝望的境地之中，因你与基督无关。哦！这几个词包含了多少稠稠密密、可怖骇人的邪恶！”（司布真，Spurgeon）

d.在以色列国民以外：这可能包括分离的犹太人，还有外邦人在内。“还有一些以色列人，在以色列国民以外，不仅算作外人，还算作不守戒律的犹太人，与诸约无分；不仅算作外人，还算作毫无价值的废物。”（阿福德，Alford）

2.（13）外邦人得以亲近神。

你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

a.如今却在基督耶稣里：那些如今却在基督耶稣里的外邦人，不再远离神。如今，他们得亲近神。藉着基督的死，靠着他的血，得以成就这事。

i. 惟有靠着基督的血，他们才能亲近神。
那些不在基督耶稣里的外邦人，现在与从前一样远离神。惟有在耶稣里，才能成就这种和好。

ii. 重要的是，保罗将耶稣的大爱和祂的牺牲受死联系在一起。许多人认为传扬基督被钉十字架，其全部意义就是渲染、展示伤痕累累、鲜血淋漓的耶稣。然而，基督被钉十字架的关键不是淋漓的鲜血，而是爱。传扬基督被钉十字架，意味着我们传扬耶稣全然的爱——舍己的、奉献的、拯救的爱。

b.靠着他的血：许多人提出各式各样亲近神的方法。有些人认为，你可以靠着遵守律法来亲近神，或者通过隶属于某个团体（诸如以色列，甚至是教会），来亲近神。然而，得亲近神的唯一方法，就是藉着基督，靠着他的血。耶稣代替罪人在十字架上受苦，祂在十字架上所成之工，使得我们可以亲近神。

3．（14-16）外邦人和犹太人在教会里合一。

因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。

a.因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”）：耶稣自己是我们的和睦；祂不仅在神人之间，在犹太人和外邦人之间，成就了和睦；祂就是我们的和睦。

b.将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙：耶稣在十字架上所成之工，是犹太人和外邦人所得救恩的共有基础。所以，在犹太人和外邦人之间，再没有任何隔绝的墙。耶稣拆毁了中间阻隔的墙。

i. 在圣殿里，在外邦人的院子和女人的院子中间，有一道障碍，一道实际存在的、拦在犹太人和外邦人之间的隔断的墙。

ii. 在写这封书信的时候，保罗还被囚在罗马，等候审判。因为犹太人错误地控告他，指控他带外邦人进入圣殿中，穿过犹太人和外邦人之间隔断的墙。保罗清楚地指出，在耶稣里这堵墙已不复存在。

iii. 隔断的墙已不复存在，因为共有一位主，祂的主权比先前的任何隔离更大。倘若耶稣基督的主权，没有大过你与其他人之间的分门别类——无论是政治的、种族的、经济的、语言的、地理上的，还是别的什么；那么你就没有真正明白“在耶稣的主权之下”这句话的意义。

c.以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条：犹太人和外邦人之间纷争的源头，是外邦人不守律法这个事实。然而，既然耶稣已为我们成全了律法；既然祂已代替我们，承受了不守律法而应受的刑罚；那么靠着祂在十字架上所成之工——灭了冤仇和纷争之源，我们得以与犹太人和好。

i. “使徒提到的‘冤仇’是犹太人和外邦人间，相应存在的。前者厌恶外邦人，甚至认为外邦人不能算作人；后者极其藐视犹太人，因为犹太人宗教的习俗和礼仪，如此怪异，与众不同，迥异于地上万国。”（克拉克，Clarke）

ii. 这些制度强化突出了这种隔断，这些制度的设立部分原因，是为了将以色列与世界分别开来，直到更广泛祝福临到的合适时间。通过祂的牺牲，祂藉成就它们而‘废除’它们；这样立刻成就了和睦，使人与神、人与人和好。”（慕尔，Moule）

iii. 律法作为公义的源头，不再是问题。犹太人和外邦人之间冤仇的源头，已被废弃。

d.便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了：外邦人和犹太人归为一体——教会，我们在耶稣里的合一，远比我们先前的差异更大。

i. 为要将两下藉着自己造成一个新人：早期基督徒自称为“第三类人”或“新人类”。早期基督徒承认他们不是犹太人，不是外邦人，而是一类新人，也耶稣里接纳所有人。

ii. 正如克里梭斯顿（Chrysostom）所解释的，基督不是将一类带到另一类的高度，祂所做成的更加伟大：‘就像一个人熔化一座银像和一座铅像，将二者熔合，都炼成金子’。”（伍德，Wood）

e.藉这十字架：此处，保罗强调的重点，在于耶稣在十字架上所成之工。他重申之前数次阐述的观念：靠着他的血，已经得亲近了……以自己的身体废掉冤仇……藉这十字架使两下归为一体。这种合一不是碰巧发生的，它是藉耶稣艰苦卓绝地奋斗而成就的。

i. 这意味着，耶稣在约翰福音17章中的祷告（叫他们合而为一），“不仅”是一个祷告。耶稣做这个祷告时，知道祂在十字架上的工作将成全答案，成就祂的祈求；祂甘愿做这个祈祷，深知祂所经受的剧痛，将成全祂所求的。

ii. 犹太人和外邦人在耶稣里的合一，部分成就了神的永恒计划，正如以弗所书1章10节所述：……使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。神让犹太人和外邦人在教会中合一，以此预演祂的终极工作，就是要使万有在耶稣基督里面同归于一。既然祂能做成前者，祂也能做成后者。

4.（17-18）犹太人和外邦人怎样合一。

并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

a.来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人：既然他们回应的是同一福音，同样的和平的福音传给那些远处的人（外邦人），也传给那近处的人（犹太人）。

b.我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前：他们享有同一条道路，可以进到神面前，藉着一个圣灵……得以进到父面前。犹太人和外邦人不仅靠着同一个福音得救，他们还享有同一条必不可少的道路，可以进到神面前，与祂同行。双方进到神面前的道路，是平等的，不存在谁大谁小之分。

i. “‘通路’（注：参见英王钦定本圣经，和合本翻译成‘进到……面前’），可能是prosagoge最好的翻译，虽然它也可以翻译成‘引见’。在东方宫廷中，有一条prosagoge，觐见君王的人需要经过它，才能来到王面前”（福尔克斯，Foulkes）。

ii. 当不同背景的基督徒团体之间起了冲突，可以确定的是，他们忘了他们本是靠着同一福音得救，靠着同一条道路，进到神面前。通常，一方（或双方）觉得自己来到神面前的道路，更加优越。

iii. “这段经文是圣洁三一真神的明显证据。犹太人和外邦人要来到父神面前；圣灵在他们的心中动工，预备他们面见神；而耶稣基督亲自引见他们”（克拉克，Clarke）。

5.（19-22）展现神的和好工作，包括个人和群体。

这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

a.你们不再作外人和客旅：保罗提到基督徒的外邦背景。无论如何，他们不应再把自己看作神国里的“二等公民”。他们不仅与圣徒同国，享有全部的公民权利，他们还是神家里平等的成员。

b.被建造在使徒和先知的根基上：因为我们是一体，享有同样的道路来到神面前；所以，随之而来的是，我们被建造在共同的根基上。这个根基就是起初的使徒和先知，以及他们记载在新约圣经中历久不变的启示。愿再无人另立根基。

i. 虽然克里梭斯顿（Chrysostom）、耶柔米（Jerome）、加尔文（Calvin）和其他人认为“先知”，是指旧约先知，但更好的理解是将他们视作新约先知，或许，还有新约的作者，即使他们并非使徒群体的核心成员。

ii.“在教会管理层中，那些位分仅次于使徒的人……他们并不是个个都与使徒不同：使徒职分通常可能包括预言的恩赐，这样使徒可能自身也都是先知。”（阿福德，Alford）。

iii. 为所有神的子民，打下具有至高权威性启示的根基——从这层意义上来说，今日不再有使徒或先知。根基已经打好。从较小的意义来说，今日可能有使徒和先知，但不是保罗此处所说的这种意思。

c.基督耶稣自己为房角石：这房角石“按字面理解，意味着位于房角尖端。它是指拱顶石或结合石，将整座建造联结在一起……通常，在其上会铭刻皇室成员的名字。在东方，人们认为它比根基更加重要”（伍德，Wood）。

i. 关于房角石，萨尔蒙德（Salmond）这样评论：“它表示安置在最顶角的石头，这样才可以将建筑中的其他石头联络在一起——它是建筑中最重要的一块石头，它决定了整座建筑的稳定性。”

ii. 这种结构和凝聚力，或许从一个可见的角度，展示了教会的神圣结构次序。然而，所用的材料并非‘水泥’；而是全然神圣的；就是圣灵，代表神住在每位圣徒里面，将他们联结在一起，连于他们的元首。”（慕尔，Moule）

d.各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿：我们保持共同的根基，神子民的各房以一种美好的方式，共同成长，成为圣殿，神住在其中，神的荣美充满其间。

i. 这告诉我们，教会是一座建筑（房），是那位伟大建筑师的完美设计。它不是一堆杂乱无章的石头，随意堆砌在田间。神为祂自己的荣耀和目的，而规划、设计了教会。

ii. 这告诉我们，教会是一处居住的所在，一处神居住的地方。它永远不该成为一处空洞的房子，如同供人观赏、却无人居住的博物馆。教会应当既成为神的居所，也成为祂子民的居所。

iii. 这告诉我们，教会是圣殿，分别为圣归神。在那里，我们作为祭司事奉神，以颂赞为祭献给神，就是由我们的嘴唇和心灵所献上的属灵祭物（来13:15）。

e.你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在：在建造所罗门的圣殿时，人们在一处远离圣殿建筑，视线不可见的地方，预备石材。据说，在建筑工地，你不会听见锤子、斧子或其他铁制工具的声音（王上6:7）。同样，神先预备我们，合乎主用；然后，祂再将我们安置在祂的建筑中。

i. 圣父选择造这所房子，圣子为其付上价钱，圣灵住在其内。”（崔普，Trapp）

ii. 面向永恒世界各处的全体观看者，永远的父必完美地彰显祂自己，不是随随便便的，而是——在祂荣耀的教会里，在选民中，在自然中，那曾经受损被毁的，靠着祂的恩典，得到重建，成为这荣耀辉煌的【圣殿】。”（慕尔，Moule）。

iii. 亚当·克拉克（Adam Clarke）解释神怎样在教会中做工，使神的智慧、能力和爱得到荣耀。目睹这一切，我们应该为神荣耀的教会，来赞美祂。

• 再没有和教会一样高贵之处，因它是神的圣殿。

• 再没有和教会一样值得敬畏之处，因神住在其间。

• 再没有和教会一样古老之处，因先祖和先知辛勤做工，建造它。

• 再没有和教会一样牢固之处，因耶稣基督是它的根基。

• 再没有和教会一样崇高之处，因它在基督耶稣里，高及诸天。

• 再没有和教会一样完美，比例完好之处，因圣灵是它的建筑师。

• 再没有和教会一样美好之处，因它是由各代、各处、各民的建筑石头所装饰建造的；从最高的君王到最低的农夫，从最耀眼的科学家到最单纯的信徒。

• 再没有比教会更广大的地方，因它遍及全地，接纳所有洗净自己衣服的人，以羔羊的血洗净他们，使他们洁白如雪。

• 再没有比教会更神圣的地方，因它是“活的”建筑，圣灵住在其间，赋予其生命活力。