罗马书第十三章——基督徒对政府当尽的义务

A．基督徒与政府

1.（1-2）政府的合法权柄与基督徒的回应。

在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。

a.在上有权柄的……当顺服他：罗马书12章和13章有清晰的衔接。虽然基督徒不要自己伸冤，但并未卸去政府刑罚作恶之人的权柄。

b.人人：其中当然包括基督徒。保罗直接说，我们应当顺服在上有权柄的。这与当时的狂热犹太人群体形成对比，他们除了上帝之外，不承认有其他的王；除了上帝之外，不向任何人纳税。

c.因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的：我们自己当顺服在上有权柄的，因为他们是上帝所命定的，要成就他计划当中的美意。

i. 没有权柄不是出于上帝的：虽然上帝命定一个国家的领导人，但不一定都是为了祝福这个国家的人。有时候是为了审判他们，或者等候这个国家恶贯满盈，施行审判。

ii. 我们当知道，保罗写这番话是在罗马帝国统治时期。这并不是一个民主国家，对基督徒不甚友好——但他仍然看到他们的合法权柄。

iii. “你的救主在本丢·彼拉多手下受难，在曾经治理过犹太地的罗马总督当中，他是最恶劣的一个；保罗又在尼禄当政时期，他是最恶劣的罗马皇帝。但无论是我们的主，还是他的使徒，都没有否定或辱骂这‘权柄’！”（纽维尔）

d.所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命：既然政府的权柄来自上帝，我们就应当顺服他们——当然，除非他们命令我们去做违背上帝律法的事。若是这样，我们有命令说，当在人前顺服上帝（例如使徒行传4：19）。

e.抗拒的必自取刑罚：上帝使用在上有权柄的，来约束人的罪恶欲望和倾向。政府能作有效的工具，遏制人的堕落本性造成的后果。

2.（3-4）政府的职责：刑罚与威慑作恶的人。

作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

a.你只要行善，就可得他的称赞：保罗的意思是说，基督徒应当成为全社会最好的公民。尽管基督徒对上帝的忠诚优先于对国家的忠诚，但他们是好公民，因为他们是诚实人，不给国家找麻烦，纳税，而且——最重要的是——他们为国家和作官的祷告。

b.他是上帝的用人：保罗把政府官员说成上帝的用人。他们在上帝的计划和管理当中作执事，与教会带领人是同样的功用。

i. 既然治理国家的是上帝的用人（仆人），他们就应当记住，他们只不过是仆人，他们自己并不是神。

c.是伸冤的，刑罚那作恶的：正是藉着对罪恶的公义刑罚，政府才能发挥它在上帝计划当中的职能，就是遏制人的犯罪倾向。当一个政府不能惯常这样做下去的时候，就等于是敞开自己，等候上帝的审判和督责。

d.他不是空空地佩剑：佩剑指的是死刑。在罗马帝国，罪犯通常是以佩剑砍头的方式处决（钉十字架则留给最下层最恶劣的罪犯）。保罗受了圣灵的感动，对国家有处决罪犯的合法权柄并无质疑。

3.（5-7）基督徒向政府当尽的责任。

所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

a.所以你们必须顺服：我们必须顺服政府；不但是因为我们害怕刑罚，而且因为我们知道，在上帝面前如此行是对的。

i. 因为良心：基督徒对国家的顺服决不是盲目的——是良心之眼大大睁开的顺服。

b.你们纳粮……凡人所当得的，就给他：我们纳税，也是应当的，因为从某种意义上说，我们这样做，是在支持上帝的工作。

i. 罗马书13：6也在暗示说，政府征收的税款，应当用来完成本职工作，约束罪恶，维护良好的社会秩序——不是叫政府官员本人中饱私囊。

c.得粮……得税……惧怕……恭敬：当给国家的财税、恭敬和适当敬重，我们就要给国家，但同时保留我们的权利，应当惟独归给上帝的，就当归给上帝（太22：21）。

d.由此看来，反叛政府还有正当性可言吗？如果一个公民可以在两个政府之间选择，那么就应当选择并推崇在上帝眼中更合法的那一个——也就是能更好成就上帝设立政府之功用的那一个。

i. 在民主国家，我们知道从某种意义上说，我们就是政府，因此应当毫不犹豫地参与到民主进程当中，协助在我们的民主国家“执政”。

B.基督徒向邻舍当尽的义务。

1.（8-10）爱的义务

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

a.凡事都不可亏欠人，惟独彼此相爱，要常以为亏欠：从个人层面来看，我们应当背负的惟一“债务”就是彼此相爱的“债务”——这是我们在上帝面前，以及彼此应当背负的永续性义务。

i. 有的人把这条命令解释为决不可借贷，但耶稣在马太福音5：42之类的经文中是许可借贷的。保罗在这里并不是这个意思，但圣经确实提醒我们借贷的危险和义务（箴22：7）。

ii. “我们纳完税，就可一走了之。当尊重和恭敬的，我们做到了，可能就不用再尽更多的义务。但我们决不可说：‘当尽的爱心，我已经全都尽完了。’这样说来，爱就是永久性的义务，是不可能付清的债。”（莫里斯）

b.爱人如己：保罗与记载在马太福音22：36-40耶稣的话相呼应。有两条诫命是律法和先知的总纲，这就是其中之一。

i. 爱人是指每天你实际遇见的和打交道的人，都要去爱。要我们在理论上和抽象意义上去爱很容易，但上帝要求我们去爱真实的人。

ii. “没有人以自己为中心在地面划一个小小的圆圈，就能限定生命的意义。作为基督徒，若只求妻子和家人的好处，就没有人能成全他的呼召，因为这些人只不过是更大类型的自我。”（司布真）

c.爱就完全了律法：很容易该做的宗教“事务”全都做，但就是忽视爱，这很容易。我们的爱是我们顺服上帝的真正衡量。

2.（11-14）爱上帝并跟随他行事端正的紧迫性。

再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。

a.黑夜已深，白昼将近：因为我们知道时局的危险，期待着耶稣速速回来，所以就应当更加精神抖擞，向上帝委身，跟随他正直行事，而不是昏睡着与上帝同行。

i. 趁早睡醒是何等重要啊！我们有可能做很多基督教的事情，实质上仍是向上帝昏睡。当我们睡醒的时候，将是何等的不一样！

· 我们有可能在昏睡中说话。

· 我们有可能在昏睡中聆听。

· 我们有可能在昏睡中行走。

· 我们有可能在昏睡中歌唱。

· 我们有可能在昏睡中思考。

b.脱去暗昧的行为，带上光明的兵器：这个比喻源自脱掉和穿上衣服。每天当你穿衣服的时候，你的穿着要适合你的身份和你打算去做的事。所以，每天都要披戴主耶稣基督！

i. 我们必须先脱去，才能穿上。“我们若穿上基督的衣袍，就必须脱下罪的破布。必须放下犯罪的喜好，必须离弃犯罪的行为和习惯，否则，一个人就做不成基督徒。想把宗教当作某种天上的外套，套在从前的罪恶外面，这样的企图必定落空。”（司布真）

c.暗昧的行为：特征的行为包括荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒。对出离了黑夜，踏入上帝光明的基督徒来说，这些行为是不相称的。

i. 邪荡这个词背后的含义是“想上禁戒之床的欲望”。用它来描述否认性清洁和贞洁有任何价值的人。

ii. 私欲在这段经文当中的含义是，不知羞耻的人。他们不再介意其他人怎么想，公开，甚至以骄傲的心态炫耀他们的罪恶。

d.光明的兵器：这与主耶稣基督本人有关。当我们披戴基督的时候，我们就是带上上帝的全部兵器，装备好作防御和进攻之用。

i. “披戴基督是一个很有份量，栩栩如生的比喻。它所指的，不仅是披戴主耶稣基督的品格，而是指叫耶稣基督自己成为你所穿戴的兵器。”（莫里斯）

e.不要为肉体安排：我们对肉体纵容到何种程度，它就会活跃到何种程度。我们应当作工，行事为人要端正，好像行在白昼——并不是我们坐在那里，耶稣替我们做这件事。相反，是当我们甘愿积极与他配搭的时候，他藉着我们来做这件事。

i. 奥古斯丁是初代教会的伟大神学家，上帝就是用这段话叫他看到，靠着圣灵加给的能力，他真的能够活出基督徒的生活——他只得去这样去做。我们也当如此。