腓立比书第4章-无论处在何境况都有平安和喜乐

A．对指定信徒的教导

1.（1）总的劝勉：因着你们在基督里的身份，站立得稳。

我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。

a.因此：这把保罗在这里写的和他以前写的联系在一起。因为复活的应许(腓立比书3:21)，腓立比人就更有理由靠主站立得稳。

b. 我的喜乐，我的冠冕:保罗用古希腊语中的“冠冕”一词来形容赢得比赛的运动员所获得的奖杯。那是成就的冠冕( a stephanos);不是给国王的王冠(a diadema)。那靠主站立得稳的腓立比人，就是保罗的冠冕。

c. 我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳：只有当我们在主里面，我们才能站立得稳;任何其他地方都不安全。

2. (2) 对友阿爹和循都基的教导

我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。

a.友阿爹和循都基: 显然，这两个女人引起了教会里的某种争吵。保罗没有站在一边或试图解决她们的问题，只是告诉她们要在主里同心。

b.要在主里同心：无论争论的原因是什么，友阿爹和循都基忘记了他们在耶稣基督里有更大的共同基础。他们忘记了，与这共同基础相比，其他一切都不那么重要。

3. (3) 对真实同负一轭额的教导

我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上。

a. 我也求你这真实同负一轭的：无论这人是谁，保罗都吩咐他们帮助这些在福音上与我一同劳苦的女人。真实同负一轭的应该帮助这些女人在主里和解并同心。

i. 这些女人在福音上曾与我一同劳苦是陈述句。这两个女人，友阿爹和循都基，在福音的工作上与保罗同工，很忠心。然而，他们之间有嫌隙。保罗知道这个争吵一定要解决。

b. 还有革利免：早期教会有一位著名的革利免，是罗马教会的领袖，给哥林多教会写了两封保存完好的书信。但我们不知道这是不是同一个革利免。这在罗马时代是个常见的名字。

i. 我们可以简单对比一下友阿爹、循都基和革利免。如果你要用一句话来概括你的一生，你想把它概括成革利免，还是像友阿爹、循都基?

c. 并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上：在腓立比也有其他人帮助保罗。他们得到了世界上最大的荣耀:把他们的名字写在生命册上(启20:15)。

B．关于与主同行的更多教导

1. (4) 保罗重复这封书信的主要主题

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。

a. 喜乐：不管信是在什么环境下写的，给腓立比人的信到处都是喜乐。参考如下：腓立比书1:4,1:18,1:25,2:2,2:16,2:17,2:18,2:28,3:1,3:3，和4:1。

i. 我很高兴我们不知道这里说的是为什么事而争吵;我通常感恩自己对这类问题很无知;但为了解决分歧，使徒说:“靠主常常喜乐。”“非常快乐的人，尤其是那些在主里非常快乐的人，既不容易冒犯人，也不容易被人冒犯。他们的心如此甜蜜地被更高的事占据着，所以他们不会轻易被我们这种不完美的人中自然产生的小麻烦分心。靠主喜乐，是医治一切纷争的良药。”（司布真）

b. 靠主常常喜乐：同样，保罗的喜乐不是建立在阳光乐观或积极的心态上，而是建立在上帝掌管一切的信心上。这真的是在主里的喜乐。

i. “我们所事奉的神是何等仁慈，他以责任为乐，命令我们喜乐。我们不应该立刻服从这样的命令吗?我们是要喜乐。”（司布真）

2. (5) 对所有人都表现出温柔。

当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

a. 当叫众人知道你们谦让的心：保罗使用了一个有趣的古希腊词epieikeia，在这里被翻译成温柔。圣经的其他译本将epieikeia翻译为耐心、柔软、耐心的心、谦虚、忍耐、忍耐的精神或宽宏大量。

i. epieikes这个词意义非常广泛;它的意思和epieikeia一样，温良，耐心，屈服，温柔，仁慈，温和，不愿意诉讼或斗争;但作为一个通用术语，温和表达得到位。

ii. 这一品质的一个很好的例子是，耶稣对待那个在通奸中被带到耶稣面前的女人表现出的温柔。他知道如何向她表现出圣洁的温柔。

iii. 这个词描述的是一个愿意让主为他争战的人的心。上帝说，伸冤在我(罗12:19)。它描述的是这样一个人，他可以自由地放下他的焦虑和所有给他带来压力的事情，因为他知道上帝会为他伸张正义。

b. 当叫众人知道: 这个范围很广。我们对所有的人都表现出这种温柔，而不仅仅是对我们喜欢的人。

主已经近了：当我们意识到耶稣很快就要再来时，我们就更容易在主里喜乐，并向众人表现出温柔。我们知道耶稣会在他再来的时候解决所有的问题，我们信靠他，会把我们支离破碎的世界扭转正。

3. (6) 活的祷告的生命

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。

a. 应当一无挂虑:这是命令，不是建议。过分的谨慎是对只属于神的竞技场的侵犯。它使我们成为家庭的父亲，而不是孩子。

b. 只要凡事借着祷告，祈求：保罗写道，每一件事都是适合祷告的主题。在我们的生活中，没有什么领域是与神无关的。

c. 祷告，祈求：祷告的这两个方面相似，但又截然不同。祷告是一个更宽泛的词，可以指我们与神所有的沟通，但祈求是直接求神做一些事情。

i. 我们的许多祷告没有应验，因为我们没有向神求。这里上帝邀请我们将所要的告诉神。他想知道。

d. 告诉神：在我们祷告之前，神已经知道我们所求的;然而，祂常常等候我们通过祷告来参与，才答应我们的请求。

e. 借着感谢：当我们把我们所要的告诉神的时候，这样可以防止我们的灵在神面前发牢骚。我们真的可以什么都不忧虑，凡事祷告，凡事谢恩。

4. (7) 平安的应许

神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。

a.神所赐出人意外的平安：圣经描述了与神有关的平安的三个主要方面。

从神来的平安:保罗经常用这句话来开始他的书信;它提醒我们，平安是上帝赐予我们的礼物。

从神来的平安:这描述了我们借着耶稣基督已完成的工进入与神的关系。

从神来的平安：这就是腓立比书4:7所说的平安。它超越了“一切思想”;也就是说，超出了我们的思考能力范围。

神的平安是什么?无限快乐的上帝的安详，绝对知足的上帝的永恒的镇静。

b. 出人意外：并不是说它毫无意义，因此不能被理解，而是说它超出了我们理解和解释的能力——因此必须经历它。

i. 这平安不仅超越了世俗的人的理解;它也超出了所有人的理解。就是属神的人，也不能解释这平安。

c. 保守你们的心怀意念：保守这个词指的是军事行动。这是上帝的平安为我们所做的事;它是一种宁静，保守着我们的心怀意念。

i. “将他们守护在坚固之处或城堡中。”(克拉克)

ii. 当人们似乎“失去”他们的心怀意念时，这通常与他们生活中缺少神的平安有关。这样，神的平安就不能保守他们的心怀意念。

5. (8) 把我们的心思放在正确的地方。

弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

a. 凡是真实的：保罗列出的我们应当思想的事情从希腊文翻译成英语很好;没有必要对每一个都进行详细阐述。

b. 可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞：保罗会说，这些是上帝的平安所保守的心所结的果实和食物。当我们把这些美好的东西放在我们的心里，它们会留在我们的心里，然后从我们的心里活出来。

c. 这些事你们都要思念: 基督徒生活的大部分都归结于思想。罗马书12章2节谈到心思意念的更新而改变的本位;哥林多后书10章5节谈到将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督的重要性。

我们选择思想什么很重要。

i. 保罗这里所描述的是一个切实可行的方法，可以使人的每一个思想都顺服基督。

6. (9) 回到效法保罗的榜样上来。

你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。

a.你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行：保罗正直的品格，可以向腓立比人作这一切的榜样。他真的可以说:“像我跟从耶稣一样跟从我。”

b.赐平安的神，就必与你们同在: 腓立比人若照保罗的话行，他们不但得神的平安，赐平安的神也必与他们同在。

C.保罗对腓立比人的奉献的评说。

1. (10-14) 保罗对腓立比人的恩赐的看法

我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生。你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事。

a. 因为你们思念我的心，如今又发生：这是指以巴弗带来的财政支持(腓2:25)。保罗并不想暗示腓力比人以前不在乎，只是之前他们没得机会。当他们有了机会，他们又开始关心保罗。

b.我并不是因缺乏说这话：保罗提醒腓立比人说，他感谢腓立比人的给予，不是因为他有需要(虽然他确实需要)，而是因为他们是给予者，很好。

c. 我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了:保罗就是这样说他的感谢不是基于他自己的需要。虽然保罗的确需要帮助，但他在他的处境中仍知足——即使在罗马的监狱里。

i. 我已经学会了：保罗必须学会知足;这不是人的天性。

ii. 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富：保罗提醒我们，他的满足不仅仅是理论上的。他就是这样生活的。保罗经济上曾很富裕;他也曾经济拮据。

iii. 保罗知道如何处卑贱：你看，神使他的大使徒降为何等地步!并且看在这一切之中基督的恩是何等大能地扶持他。那些被称为基督徒传道人或基督徒的人中，很少有人学到了这重要的一课!当需要或痛苦来的时候，他们很大声很频繁地抱怨;他们很快就失去了耐心。”(克拉克)

iv. 保罗也知道如何处丰富：“大多数人对知如何处卑贱知道的甚少，更不知道如何处丰富。当他们和约瑟一同被丢在坑里的时候，他们抬头仰望星空的应许，盼望能逃脱。但当他们被置于高处时，他们的头就发晕，随时会掉下来。”

d. 我靠着那加给我力量的，凡事都能作：这里指的是保罗凡事知足的能力。为了获得这种知足，他需要耶稣基督的力量。

i. 不幸的是，许多人断章取义地引用这句话，用它来支持“必胜主义”或“超级基督徒”的心态，而没有看到耶稣在保罗生命中的力量,就是在保罗受苦时也能够知足的力量。

ii. 我们也必须经常把这个宝贵的信心陈述与约翰福音15:5联系起来：因为离了我，你们就不能作什么。有耶稣，我们凡事都能做，没有耶稣，我们什么都不能做。

e. 然而你们和我同受患难：在谈到他知足的能力时，保罗不想让人觉得腓立比人在支持保罗时做错了什么。但实际上，腓立比人的奉献对他们自己比对保罗更好(原是美事)。敬虔的奉献实际上对施予者比对接受者更有益处。

2. (15-18) 感谢腓立比人过去和现在的奉献。

腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。

a. 初传福音：这是指保罗在欧洲的第一次宣教之旅，记录在使徒行传16章和后面的章节。

b. 论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我:在这个特殊时期，只有腓立比教会支持保罗。保罗特别想起他在帖撒罗尼迦的时候，他们是怎样帮助他的。

i. “如果用罗马钱币来估算，这礼物可能也不太值钱;但保罗对此却十分重视，他坐下来写了一封感谢信，信里充满了这样丰富的词句。”（司布真）

iii. 在那里劳苦建立教会时，保罗一边靠自己的双手工作维持生活帖撒罗尼迦前书2:9；帖撒罗尼迦后书3:7-9一边靠腓立比带来的捐赠。就连帖撒罗尼迦教会几乎也没有奉献帮他：这不是说他们的信誉。（克拉克）

c. 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上: 保罗对给他的礼物并不感兴趣，但是对归在他们账上的果子渐渐增多感兴趣。他们的奉献在神面前使他们账上的果子渐渐增多。

i. “带给保罗喜乐的，并不是放在他手中的礼物本身，而是腓立比教会的奉献和奉献的意义。这是他工作持久的现实的最真实的目标。”(肯尼迪)

ii. 这反映了圣经中关于奉献的一个最重要的原则:我们永远不会因为给予而变得贫穷。上帝永远不会是我们的债主，我们无论怎么给上帝都不够。

d. 当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物:保罗描述腓立比教会的奉献时用的方式让我们想起旧约里的献祭(创8:21，出29:18,29:25，29:41)。我们为神的工作所作的奉献与旧约中的献祭相似，也要付出很多代价。在那个时代，公牛和公羊并不便宜。

i. 以弗所书5:2在提到耶稣为我们所作的牺牲时使用了同样的术语;我们所献的祭，也为神所喜悦，如同馨香的香气。

ii. 在哥林多后书 8:1-5中，保罗夸腓立比教会是正确奉献的榜样。他描述了他们是如何不求自己的需要而心甘情愿地奉献，并且是在把自己献给主之后才奉献的。

3. (19) 保罗向腓立比人宣告一个关于他们自己财务上的需要的应许。

我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

a. 我的神使你们一切所需用的都充足：我们不应该认为腓立比人是使保罗富有的恩人，他们有多余的钱。正如保罗在哥林多后书8章所描述的，他们的付出显然是牺牲的。这个应许对他们来说很重要!

i. “他对他们说‘你帮助了我;但我的上帝会供给你。在我的衣食需要上，你都帮助了我：我还有别的需要你帮不了的;但我的上帝会供应你的一切所需。你们有些人在极度的贫穷中还帮助我，从你们微薄的积蓄中给予我;但我的神必用他荣耀的丰富，使你们一切所需用的都充足。’”（司布真）

b. 使你们一切所需用的都充足：应许是供应你们一切所需用的;但这是你们一切所的需用的(不是超越需要的应许)，在这里，应许既宽广又有限制。

c. 必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里: 这是一个令人震惊的给予的方式。既然神荣耀的丰富不缺，我们应当预期神的供给也不缺。

i. “回报将不仅仅来自他的财富，而且将以与他的财富相称的方式——在与他的财富相称的规模上。”（马丁）

ii. 司布真认为这句话是对列王记下4:1-7中那个奇妙的神迹的很好的说明。以利沙告诉寡妇把空器皿收拾起来，放在那里，把油从一个小器皿倒在空器皿里。她不停地装满，奇迹般地装满，直到每一个空容器都装满了。

我们所有的需要就像空空的容器。

是上帝把空容器装满了。

神用祂荣耀的丰富来形容祂怎样装满空器皿——油就怎样流动，直到装满了一切可装的器皿。

耶稣基督描述了神如何满足我们的需要——我们的空器皿被耶稣荣耀的丰富充满。

d. 你们一切的所需：我们也注意到这个应许是给腓立比人的，就是那些把财产和物质都交给神，知道怎样用正确的心奉献的人。

i. 这个应许也就是耶稣在路加福音6:38所说的：你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

D.书信结语

1.（20）一个简短的颂歌

愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。

a. 愿荣耀直到永永远远：如果认为这是保罗轻率的评论，就像我们在基督教文化中随口说的“荣耀归给神”或“赞美主”一样，那就错了。保罗真诚地希望神得到荣耀，也愿意神以任何方式使用他来荣耀自己(腓1:20)。

b. 阿们：这个词是从希伯来语借来的，意思是“如此成全”。这是一种自信喜乐的肯定表达。

2.(21-22) 相互问安

请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特的问你们安。

a. 请问在基督耶稣里的各位圣徒安:保罗在这里没有像在其他信中那样，特别问候个别的人。反倒问在基督耶稣里的每一位圣徒的安。这也是另一个例子说明圣徒的称号适用于所有基督徒，而不仅仅是少数精英。

b. 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特的问你们安：这个特别的问安是保罗在罗马被监禁期间仍然被上帝使用的证据，当时福音甚至传到到凯撒的家里。

i. 在凯撒家里的人: 他这样指定了皇帝家里的官吏、仆人和奴隶，保罗在囚禁了几年之后，毫无疑问地与他们有过几次接触。”(穆勒)

ii. 尼禄当时是罗马的皇帝:一个毫无价值、更残忍、魔鬼似的坏蛋，从来没有玷污过人类的名字和形象;然而，在他的家族中也有基督徒，但这是否与皇室成员、卫兵、朝臣或仆人有关，我们就不得而知了。(克拉克)

3. (23) 结语

愿主耶稣基督的恩常在你们心里。

a. 愿主耶稣基督的恩常在你们心里：保罗说这话并不是为了填满他信的结尾。对他来说，基督徒的生命始于我们的主耶稣基督的恩典，也终于此，所以他的信以恩典开始，也以恩典结束。

b. 阿们：这是一种恰如其分的肯定。保罗知道他写给腓立比人的信是值得被赞同的，所以他加上了赞同的最后一句话——阿们。