腓立比书第1章 – 保罗对腓立比教会的爱和关怀

A．保罗问腓立比教会的安并未他们祷告

1. (1-2) 问候

基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。

a.保罗和提摩太:在使徒行传最后一章，使徒保罗在罗马的住处被软禁时，（徒 28：30-31）写信给他的亲密朋友们──腓立比教会的基督徒。那时他正在等候受凯撒的审判（大约是公元61年）

b.写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒: 在写这封信的十一年前，保罗在他第二次宣教之旅时建立了腓立比教会。（徒16：11-40）这是当时在欧洲大陆上建立的第一个教会。

c. 给所有: 保罗这封信主要写给这三组人

给凡在基督耶稣里的众圣徒：这里是指所有在腓立比的基督徒。只要是在基督耶稣里，所有基督徒都是圣徒。

给诸位监督：普遍意义上是指在教会里担当领导角色的人。在古希腊原文意指“监督”，在某些基督教传统里是指在教会里担任特定职务的人，后来泛指教会里的带领人。

给诸位执事：在教会里有服事岗位的人。

d.愿恩惠平安归于你们：保罗常常用恩惠和平安向人问安。他认为恩惠和平安我们只能从我們的父神借着人子耶穌基督才能得到。

2. (3-6) 保罗为腓立比教会的基督徒感謝神。

我每逢想念你们，就感谢我的神。（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求）因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

a. 我每逢想念你们，就感谢我的神：当保罗想起腓立比教会信徒为他做的所有时，他就非常感恩，他感恩腓立比的信徒，但他更感謝神通过使用腓立比的信来彰显祂的仁爱。

i. 腓立比的信徒对保罗十分慷概，无论是保罗与腓立比信徒同在的时候（徒16：15， 16：32-34），还是与他们分开的時候（林后8：1-7， 9：1-4， 11：9）。

b. 为你们众人祈求：保罗为腓立比的信徒祈求，而且是欢欢喜喜地祈求。保罗觉得他可以以这种方式回报他们为他所做的一切。

i. 简单地说，当保罗为腓立比信徒祷告时，他就变得很喜乐。值得注意的是，保罗在这封信中第一次提及自己的感受和心情那就是喜乐–虽然他在狱中写的这封信，甚至可即将被处决。

ii. “这是当我们的生命与基督相交，就能胜过所有逆境的一个荣耀的启示。这胜利并不是来自对逆境盲目忍受而得到的。我们需要认清这个事实：在神的权柄下，所有表面上看似逆境之事，其目的都是让我们与神相交，并靠神得胜。”（摩根）

iii. “这是保罗伟大的唱诗书信。之前在腓立比坐牢时，他和西拉在半夜也唱诗。这次保在罗马再一次被投监。”（摩根）

c. 你们同心合意地兴旺福音：这是保罗为腓立比信徒感恩的一个原因。他们与保罗“同工”，在友谊和金钱上支持保罗传福音的事工。他们的支持是因为从头一天直到如今，他们并沒有等到保罗“成功”才支持。他们在很久之前就一直支持保罗和他的事工。

d. 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子：当保罗想到神在腓立比人中开始动工的时候(从第一天起)，他自然也想到这工完成的那一天。保罗也表明了他对神的信心，他相信神必成全这工。

i. 在腓立比信徒和所有信徒所动的的确是善工。“这恩典的工的根基建立在父的神圣和良善之上。是人子舍己的良善所栽培的和每天圣灵的良善浇灌。这工由善而起，并通往善，因此全然是一个善工。”（司布真）

ii. 因这善工已开始，保罗就有信心它必成全。神必完成祂的工。“有哪里说过神开始了祂的工作然后撇下不管的吗？给我看一下，一个被遗弃的半成品的世界；给我看一下一个从大陶匠的车轮上抛下来，只有草图，陶泥半干，残缺不全的畸形形体的宇宙？”（司布真）

iii. 神在信徒生命中所作的工最终会在耶稣基督的日子完成，按照圣经，就是指耶稣的第二次再来，那时祂会使我们与祂一同复活。“圣经没有说人的灵魂完全就是全人的完全。人的肉身属于人的一部分；而且只会在主耶稣再来的时候才会从坟墓里复活。那时候我们就因祂得以完全，同时彰显出主的再来就是上帝完成祂的工的时候。”（司布真）

3. (7-8) 保罗表达他对腓立比教会的感情。

我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是神可以给我作见证的。

a.我为你们众人有这样的意念:保罗为腓立比教会感恩、喜乐，并愿意为他们祷告，是应当的。因为腓立比教会在保罗为福音受试炼的时候一直给予支持，并与他承受同样的恩典（你们都与我一同得恩），

b. 因你们常在我心里：保罗是一位十分杰出的知识分子，但同时也很有爱心。腓立比教会的信徒常在他心里。保罗对他们的深刻感情甚至可以让他叫神为此做见证。

i. 亚当·克拉克解述保罗的意思：“愿上帝为我做见证我对你们的最厚感情，我爱你们，这爱如同基督为爱世人而舍己的爱一样。”

4. (9-11) 保罗为腓立比教会祷告

我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

a. 我所祷告的，就是要你们的爱心多而又多：腓立比教会很有爱心，也向保罗展现了爱心。但保罗仍毫不犹豫地为他们祷告，愿他们的爱心多而又多。无论我们对别人有多少爱心；我们的爱心仍然可以增长！

i. “爱心就像河流一样，当有雨水和溪水持续流入，便会持续涨高，直至满溢河川，然后盖过毗邻的平原。”（克拉克）

b. 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多：然而保罗对腓立比教会的爱心多而又多并不是“盲目的爱”，而是一种有知识和各样见识的爱；这爱能分别是非。

i. 保罗知道盲目的爱很危险。他谴责哥林多教会以他们的“爱心”和“宽容”为荣，但里面其实缺乏的知识和见识。（林前5：1-7）

c. 作诚实无过的人：当我们分别和接纳美好的事时，我们就变得真诚（指内在的正直），而且无过。（指彰显在外的公义）。直到基督的日子指的是这些事会在我们的生命当中越发显明出来，一直到基督再来。

i. 为人诚实很重要，但光靠诚实还不够。在耶稣的时代，那些声名狼藉的罪人，如税吏也很真诚，但是他们仍然需要悔改。同样地，无过也很重要，但光靠无过也不够。耶稣时代的法利赛人在很多人面前也是无过的。我们需让上帝把我们塑造为既真诚又无过的人。

d. 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子：诚实无过真的是上帝在我们里面的工作。当我们的生命结满了仁义的果子时，就变成诚实无过的人。

i. 只有当我们常在耶稣里面时，我们才能结果子。（约15：4-6）当我们常在耶稣里面时，我们就能接受所需的生命和养分，这样自然就能出结果子，叫荣耀称赞归与神。

ii. “我们能从每个真正跟随上帝的人所想、所说和所做的事上看见上帝的荣耀。他们喜欢荣耀神。他在归主的过程中，彰显了主荣耀的工作，荣耀了主的荣耀的大能。”（克拉克）

B. 保罗解述他现时的境况

1. （12-14）保罗被囚并没有妨碍福音的传播

弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

a.我所遭遇的事，更是叫福音兴旺：保罗在这里回应了腓立比教会所关心的问题。他想让他们知道，尽管自己身陷监狱，上帝的祝福和大能一直与他同在。他没有行在上帝的旨意之外，上帝的工仍在继续。

i. 当保罗与腓立比教会同在一处时，就有奇妙的事彰显了上帝至高无上的大能。最奇妙的就是上帝让监牢门全部打开，并使保罗在官长面前证明无罪（徒16：11-40）。保罗被囚时，腓立比人不知道神的大能在哪里。

ii. 我们也知道这所有事情是更是叫福音兴旺，因为保罗在这段时间写了以弗所书、腓立比书和歌罗西书。

iii. 上帝没有浪费保罗在罗马被囚时的时间。虽然我们现在会因为不明白上帝在我们生命中的旨意而浪费时间，但祂却永不浪费我们的时间。

b. 更是叫福音兴旺：保罗并没有提到他的情况是否有改善，因为他并不在意，也相信腓立比教会不会在意。他们都热心于叫福音更加兴旺，而上帝的福音也继续传开。

c. 以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故：保罗在坐牢时的境况和他的态度都向人清楚地表明他跟其他囚犯不一样，他是耶稣基督的使者。他的见证让许多人归向主，甚至包括了一些御营禁卒。

i. 从这裡我们可以看到就算保罗在恶劣的环境当中也能有力地事奉和荣耀上帝。他不需要事事顺利也能为上帝多结果子。

d. 多半因我受的捆锁，就笃信不疑：保罗的被囚让他身边–没有被监禁的基督徒–获得了更大的信心和勇气。

他们看到了保罗在试炼中的喜乐。

•他们看见了在此境况，神看顾了保罗。

•他们看到了，即便保罗在狱中，神仍然可以使用它。

2. （15-18）保罗思考其他人传福音的动机。

有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。

a. 有的传基督，是出于嫉妒分争：保罗知道有些人传福音是因为他们想要在事奉上“超越”保罗来宣扬自己的名，并使自己居保罗之上。

i. 这些人知道保罗坐牢很高兴，因为他们把传福音当成是比赛，而保罗坐牢就让他们有了竞争优势可以胜过保罗。但至少在某方面，他们的竞争心态推动了他们传福音，这种现象在传道人中是十分常见的。

ii. 保罗没有批评或讽刺每个传道人都有不好的动机。他知道有些人传福音也是出于好意。

b. 那一等传基督，是出于结党，并不诚实：那些以错误动机传福音的人是受私意的影响，使他们为服务自己，并不真诚。

i. 争胜不一定不好；我们想要为上帝做到最好并没有错。但为了私心争胜最关注的不是为上帝努力得到真正的成功，而是关注一个成功的形象。

c. 意思要加增我捆锁的苦楚：那些以错误动机传福音的人想要增加保罗捆锁的苦楚。他们的好胜心不但让自己想赢；同时他们想要让保罗输。

i. 他们想让保罗蒙羞，承认其他人做的事工比他的更有果效。他们不明白保罗其实并不在意这些，因为他不存好胜的心来事奉。

ii. 陶恕（A.W. Tozer）写过这段有力的文字，来谴责这种在事奉中十分常见的竞争心态：“亲爱的主，我拒绝与袮的任何一个仆人比较。他们的会众比我的更多。由他们去吧。我为他们的成功而欢喜。他们有比我更大的恩赐。这样很好。这并不是因为他们或者是我有能力。我的恩赐比较小，他们拥有比我更大的恩赐，我也为此谦卑的感恩。我祈求能用我有的小小恩赐来荣耀袮。在做袮的圣工时，我不会与其他人比较，也不会因自己比其他人优胜而骄傲。我在此彻底否定自己。我只是一个不配的仆人。我甘愿伏在十字架下，承认自己是袮子民中最卑微的。在判断自己的时候，就算我真的低估了自己，那也不重要。我决意要为他人祷告，也为他们的充足丰盛而喜乐，就像是自己所得的一样。因为在袮有充足的丰盛，所以我就不缺什么，因为袮的就是我的。有人栽种，有人浇灌，只有袮能叫它生长。”（摘自The Price of Neglect*【忽视的代价】, 104-105）

d. 无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜：因此，人们受到保罗被囚禁的激励，更积极地传播福音。有些动机是好的，有些动机是坏的;然而，尽管如此，他们还是受到了激励——保罗为此感到欢喜。

i. 我们需谨记保罗这里关心的不是那些人传福音的动机，而是他们传福音的内容。保罗认为传福音就算有最好的动机，但如果所传的内容是虚假或是被扭曲的，他就反对。（加1：6-9）

ii. 保罗的态度是这样的：“如果你所传的福音是真福音，那我不在意你的动机是什么。就算你的动机不好，上帝会管你，但至少福音是被传出去了。但如果你传的是假福音，我不管你的动机有多好，你这样做很危险，必须停止传。就算你有好的动机，也不代表你可以传假福音。”

iii. 就算保罗坐牢，就算以错误的动机传福音，也不会妨碍福音被传开。上帝的工总会成就，这就是保罗欢喜的原因。

3. (19-20) 保罗对他所处境况的信心

因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。

a. 我知道这事终必叫我得救：保罗知道就算他身陷监牢，还要接受罗马皇帝尼禄的审判，看上去前途黯淡，但上帝掌管一切。

b. 藉着你们的祈祷：保罗充满信心，因为他知道腓立比教会为他祷告。在当时，他的得救跟腓立比教会的祷告紧密地联系在一起。

i. 我们可以假设如果腓立比教会没有为保罗祷告，那神对保罗的拯救就可能受阻。保罗很有可能也是这样认为的，这里就显示了祷告十分重要。

c. 藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助：然而，这并不代表腓立比教会的祷告本身供应了保罗的需要，而是他们透过祷告让耶稣基督之灵的帮助临到保罗。保罗的需要由神的灵来供应，但是腓立比教会的祷告让这供应临到保罗。

d. 照着我所切慕所盼望的：这是信心的表现。保罗在这里极其信靠主。首先，他相信上帝没有一事叫他羞愧。他相信上帝不会让他羞愧，也不会在这件事上置他不顾。

i．虽然保罗身陷牢狱，并在等候凯撒的审判，但是他确信他活在上帝的心意当中。他知道上帝不是以他现在经历的困境来惩罚他。

e. 无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大：保罗也相信，也向腓立比教会承认他有可能不会被释放，更有可能因此殉道。

i. 保罗活着并不是为了保全或荣耀自己，而是为荣耀耶稣基督。如果耶稣有一天决定保罗要以殉道来荣耀主，他也会很高兴有这样的机会。

ii. 尽管腓立比教会曾经多次目睹上帝为拯救保罗而施行过许多伟大的神迹，但这次对他们来说，无疑是一当头棒（徒16：11-40）。因为他们曾经只认为上帝能救人脱离苦难，借以彰显祂的荣耀，却不明白上帝也在苦难中向人施行拯救。

iii. 我们总想指示上帝当如何在我们生命中作工来荣耀祂。保罗很有智慧，他把这一切都交给神。

4. （21-26）保罗面对死亡并不害怕，以及死亡如何影响他事奉的态度。

因我活着就是基督，我死了就有益处但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。

a. 因我活着就是基督，我死了就有益处：保罗知道死亡并不能打败基督徒。死亡只会通向荣耀，对基督徒来说净是益处。

i. 从两种意义来说，保罗当时的死是有益处的。

首先，他为基督的缘故而死，将荣耀耶稣，这就是益处。

第二，与主同在是保罗的益处。

ii. 保罗认为死亡是上帝给的益处，这说明死亡是“灵魂沉睡”是不对的。有人认为人死以后会进入假死状态，直到基督再来时才复活，这是一个错误的教导。保罗认为他的死亡有益处，这也证明人死后必须先去“炼狱”受苦，被净化后才能和上帝同在，这种教导也是错误的。

iii. 这表明了保罗不惧怕死亡。人纵然怕死，但基督徒不该怕死。“惧怕死亡的人不一定是恶人，但可以肯定的是，这些人的信心肯定是在一个病弱的状态。”（司布真）

b. 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子：保罗对神让他结果子有信心。保罗从来没有怀疑过神在他身上的计划。如果保罗活着，他的生命就会结出许多果子。

i．可惜很多基督徒根本还不能确定他们的生命能否为神的国度结出果实。

c. 我正在两难之间：保罗知道他的死无论对福音还是对他个人都是有益处的，于是他就陷入了两难之间──是要与上帝同在还是要继续服事腓立比教会和其他人。

d. 情愿离世与基督同在．因为这是好得无比的：很明显，从某方面来说，保罗想死。事实上，情愿一词代表了他强烈的渴望：“他说他情愿离世与基督同在，而且这个渴望很强烈。希腊文就更有力表达了他的渴望。他切切渴望，他渴望死。” （司布真）

i. 其他人也想死。

•有些人希望死，被黑暗所笼罩导致自杀。

•有些人厌倦了这个世界和他人的残忍，所以认为死了更好。

•有些人想在某种痛苦的危难中死去。

ii. 但是保罗情愿离世的原因跟以上提到的人们的态度完全不同。他想要离世的动机有很多。

去天堂意味着他终于能摆脱罪和试探。

•去天堂意味着他会看到那些比他先去天堂的弟兄姐妹。

•最重要的是，去天堂意味着以比以往任何时候都更近更好的与基督同在。

iii. 情愿离世：“这是个比喻，来自一个在外国港口的船只的指挥官，他强烈的渴望，扬帆起航，回到自己的国家和家人身边；但他打消了这个念头，因为他确信如果在现在的港口停留久一点的话，会对整个航程更有益处。他没有驶入码头，船也没有搁浅，只是抛锚停泊在港口，可以随时离开。”（克拉克）

iv．保罗知道如果他真的要离开，也不需要等太久。“船帆已打开，灵魂要开到水深之处。这个旅途会有多长？在收帆到达平安的港口之前，有多少暴风雨要打在船帆上？灵魂在开到风平浪静的海洋之前要面对多少风浪？来吧，告诉全世界，离开的那艘彼岸船已经到达了安息港。它真的扬帆出海，到达了彼岸。”（司布真）

e. 然而我在肉身活着，为你们更是要紧的：保罗明白其他人仍然需要他，他的工还没有完成。所以就算他有可能为主殉道，他也告诉腓立比教会他希望能继续与他们一起（就知道仍要住在世间、且与你们众人同住）。

i. 保罗充满自信和信心，但他似乎对自己将来会如何并没有十足的把握。当我们知道，就连伟大的使徒保罗对自己的将来也没有十足的把握时，我们就得了安慰。

ii. 事实上，这次监禁保罗被释放，后来在罗马为主殉道。他也确实再次探访了腓立比教会。

f. 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增：保罗与腓立比教会感情很深厚，他知道他们会因能再次见到他而欢乐。

C. 保罗不在时腓立比教会该如何行。

1. (27)保罗要腓立比教会齐心努力兴旺福音。

只要你们行事为人与基督的福音相称．叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力．

a. 只要你们行事为人：古希腊语，“行事为人”的字面意思是“活得像一个公民”。保罗告诉腓立比教会要行善，在上帝的国度里当个爱国的公民。保罗会在腓立比书里面再次提到这个话题。

b. 可以听见你们的景况：保罗要腓立比教会知道他们要向保罗负责。保罗会察看他们的行为。

c. 知道你们同有一个心志，站立得稳：保罗要腓立比教会保持合一，不四分五裂。

d. 为所信的福音齐心努力：保罗要腓立比教会的合一能使他们为同一个有果效的目标而努力，这样信徒和未信的人都能越发相信耶稣基督的福音。

2. （28）保罗要腓立比教会在敌人面前刚强。

凡事不怕敌人的惊吓．这是证明他们沉沦、你们得救、都是出于神。

a. 凡事不怕敌人的：古希腊语，惊吓“是一个生动的词语，特别用于希腊文圣经，意指受惊后不受控制乱闯的马。”（马丁）面对这种不利的情况，保罗希望腓立比的信徒能和他一样刚强。

b. 这是证明他们沉沦：当基督徒凡事不怕（他们的）敌人，就证明他们沉沦，对他们来说是毁灭。

i. 沉沦（古希腊语为apolia)，有灭亡、荒废和诅咒的意思。此词也在腓立比书3：19和彼得后书2：1出现。犹大（约17：12）和敌基督的（帖后2：3）都叫沉沦之子。

ii. 当基督徒面对世界、肉体和魔鬼的惊吓仍然站立得稳时，就意味着那些灵界的敌人的最终结局肯定是灭亡。

iii. 当那些灵界的敌人不能让我们害怕时，他们就完全失败了，因为他们除了恐吓和胁迫，就再没有其他武器。

iv. 当我们做不到凡事不怕敌人，我们就把“希望”和“信心”给了我们灵界的敌人。但他们的希望和信心终归会落空，因为他们最终的结局仍然是死亡。

c. 你们得救：基督徒得救的证明就是凡事不怕（他们的）敌人。在主里面，我们会对自己的刚强感到惊讶。

3. （29-30）为什么腓立比教会不怕他们的敌人：因为他们所面对的攻击和挑战都是神许可的。

因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

a. 因为你们蒙恩：腓立比教会因为蒙恩而信耶稣。同样道理，他们是因为蒙恩才有这个信仰，因此也蒙恩为祂受苦。

i. 腓立比教会并不需要惧怕当时面对的试验（和保罗当时面对的试验）是代表了上帝抛弃了他们,他们当时面对的困难是蒙恩而得的，不是一种惩罚，反而是上帝手中使用的工具。

b. 并要为他受苦：古希腊语受苦一词在这里用的是pasko。这个词语通常有受迫害的意思。然而，这个词语也用来表示肉体上的受苦、受试探（希伯来书2：18）或一般意义上的苦难（林前12：26, 加3：4），跟受迫害无关（徒28：5, 太17：15）。

i. “不是每个人都能承担苦难。也不是每个人都能在火炼的试验中站立得住。人们总会轻率地说出抱怨的话。所以主人必须仔细查看，挑选出那些能忍受修剪的枝子。”（梅尔）

ii. “仰望上帝，把每一次痛楚、每一个苦恼当成是礼物，并为此勇于向神感恩。伤痛背后总有神的美意，那是一个化了妆的祝福。”（梅尔）

c. 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样：腓立比教会面对跟保罗在腓立比和罗马时同样的争战。腓立比人的争战是关于在受迫害和攻击时，如何走在正确的路上与主同行和如何传福音。

i. 争战的古希腊文是agon，意指举办古希腊运动会的场所，后用来指竞赛本身。英语单词agony（苦恼）和agonize（极度痛苦）就是源自此字。

ii．如果腓立比教会面对和保罗一样的争战，他们也可以向保罗一样，在争战中有喜乐并结果子。