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帖撒罗尼迦后书第1章-遭受逼迫却持守敬虔品格的教会

A. 劝慰鼓励受逼迫的基督徒  

1. (1-2)来自保罗及其同工的问候。

保罗、西拉、提摩太,写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会:愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们!

a.保罗、西拉、提摩太:保罗和这些人一同旅行,而他们一同为这封信的写成做出贡献。虽然保罗的名字被列在第一位,但西拉和提摩太都是他所信任的伙伴。

i. 西拉(注:希腊文别名为:西凡那斯,Silvanus)是保罗的一位长期伙伴,经验丰富。他陪伴保罗一起进行了第二次布道旅行,他和保罗一同被关押在腓立比监狱里,后又一同得到释放(徒16:19-27)。保罗第一次到帖撒罗尼迦的时候,是和西拉一同去的(徒17:1-9),所以,帖撒罗尼迦信徒十分熟悉西拉。在保罗写给帖撒罗尼迦信徒的第一封书信中,西拉也出了一份力,与保罗一同合写了那封信(帖前1:1)。

ii. 提摩太是路司得城的居民,这座城位于加拉太省境内(徒16:1-3)。他的父亲是希腊人(徒16:1),母亲名叫友妮基,是犹太人(提后1:5)。从提摩太幼年起,他的母亲和外祖母就教导他明白圣经(提前1:5;3:15)。提摩太是深受保罗信赖的伙伴,是一位可靠的同工,他陪伴保罗一道跋山涉水,完成了许多布道旅行。在之前,保罗曾经差遣提摩太去帖撒罗尼迦(帖前3:2)。关于保罗给帖撒罗尼迦信徒的第一封书信,提摩太和西拉也是合著者(帖前1:1)。

b.写信给帖撒罗尼迦……的教会:在第二次布道旅行中,保罗亲自创建了帖撒罗尼迦教会(徒17:1-9)。他在城内待的时间不长,只停留了短暂的时间,就因遭到福音仇敌的逼迫,不得不离开那里。然而,保罗留下的帖撒罗尼迦……的教会仍然充满活力,蓬勃发展。保罗在仓促之间,离开了这个年轻的教会,他深深地挂念他们,这促使保罗在写了帖撒罗尼迦前书之后,又写了这封信。

c.愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们:保罗按照自己惯常的做法,问候帖撒罗尼迦的基督徒,愿父神赐恩惠和平安给他们。

i. 莫里斯(Morris)引用比克·内尔(Bicknell)的一段话:“从希腊原文可明显看出,父神和基督是一个源头。值得注意的是,即使在这个较早的时期,【经文】无需多做评述,就将圣子与圣父并列,不分上下,一同作为神圣恩典的源泉。”

2.(3-4)保罗夸奖帖撒罗尼迦信徒,为他们感谢神。

弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。

a.我们该为你们常常感谢神:对保罗来说,为神所做的伟大工作而献上感谢,是一种义务——他应该这样做,而且这样做是合宜的。因为神在帖撒罗尼迦基督徒身上成就了美好的工作。

i. 这里,保罗的措辞十分肯定有力。“保罗已经写了一封热情洋溢的信,信中有几段话,高度赞扬了帖撒罗尼迦教会。有可能,在随后的通信中,他们告诉过保罗(无论是通过信件,还是通过口头话语),这样的称赞过誉了,他们实在不敢当。在此,保罗坚定地维持自己的原话,认为他的话并非过誉。”(莫里斯,Morris)

ii. “赞美祂是你的责任。只要你还活着就要称谢祂的名,这样你就被祂的慈绳爱索牵引。你这样做本是合宜的,是合情合理的。赞美神不仅是一种愉快的操练,更是基督徒生活中的绝对责任。”(司布真,Spurgeon)

b.因你们的信心格外增长:保罗感谢神,因为帖撒罗尼迦信徒:

• Ÿ信心格外长进。

• Ÿ相爱的心充足。

Ÿ• 在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。

i. 这种信心和相爱的心,在逼迫患难中格外增长,为此保罗向别的教会夸奖帖撒罗尼迦的信徒(注:新国际版圣经翻译成“夸奖你们”,和合本圣经翻译成“为你们夸口”)。

ii. “他所用的动词‘格外增长’,是一个不寻常的动词(在希腊文圣经中,仅在此处出现过),让人联想到一种蓬蓬勃发,活力十足的增长。”(莫里斯,Morris)

iii. 司布真(Spurgeon)阐述了怎样让信心坚定,不断增长:“那意味着你要成长。信心就是如此。尽你所能,然后再多做一点;当你能做到这一点时,就再多做一点,比你所能做的多一点。你总会经手一些事情,大过你现有的能力。向着这目标成长,当你已经成长到这个地步时,还要继续成长,更多地成长。”

c.甚至我们:这“是一个加强语气、非常有力的表达,比我们在这种关系中所期望的要强烈得多。这意味着一个强烈的反差。”(莫里斯,Morris)这里的意思是,一个建立教会的人又为它的成功和健康发展而夸耀,虽然他这样的做法很不寻常;但是神在帖撒罗尼迦信徒中间所做的工作深深打动了保罗,他甚至无拘无束、自由地夸耀神的这种工作。

i. “保罗用这些话向我们表明,我们有责任向神献上感谢,不仅是在祂恩待我们的时候,还包括在我们想到祂怎样向我们的弟兄施恩的时候,我们也要感谢神。”(加尔文,Calvin)

B.受逼迫的帖撒罗尼迦信徒,及其逼迫者。

1.(5-7)因为帖撒罗尼迦信徒所受的患难与逼迫,神彰显公义。

这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国,你们就是为这国受苦。神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。

a. 这正是神公义判断的明证:神的公义判断正在帖撒罗尼迦信徒中间发生功效,从神的殿开始(彼前4:17),洁净他们,因他们是耶稣的追随者。好的结果:显明他们配得神的国——这是明证,证明神虽容许他们经受帖撒罗尼迦后书1章4节所描述的逼迫患难,却有祂的美意在其中。

i. 在我们经受患难困苦的时候,我们往往认为神不在我们身边,而我们所受的苦难使我们对神的公义判断产生怀疑。保罗采取的立场完全相反,他坚持认为帖撒罗尼迦信徒经受患难,是神公义判断的明证。患难与公义忍耐相结合,神的工作就完成了。逼迫患难的火焰就像精炼炉中的炼净之火,烧尽了黄金中的渣滓,带出纯净的贵金属。

ii. “可算配得”,这句话背后的意思不是“被视为值得的”,而是“判定为值得的”,正如司法判决那样。保罗的祈祷是,因为耶稣是配得的,所以帖撒罗尼迦的基督徒可以算为是配得的。

b.神既是公义的:许多人质疑神判断的公义。他们认为神的爱和祂的判断是相互矛盾的。然而,神的判断是建立在伟大的属灵原则之上的,即神既是公义的,就必……报应那作恶的人。既然神是公义的,祂就必定报应一切行恶的人,一切行为都将受到审判和衡量,要么因十字架而得蒙救赎,要么在地狱里承受刑罚。

i. 神的判断意味着我的生活中没有什么事是无关紧要、不足挂齿的。一切事都逃不过神的眼目,我必须为自己的事向祂交账。

ii. “一个公义终究得不到伸张的世界,根本就不是神的世界。”(何义博,Hiebert)

c.就必将患难报应那加患难给你们的人:当那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的人因他们的恶行而受报应、遭患难时,神也显为公义。在他们逼迫基督徒的时候,他们有可能认为自己是在帮神做事;但是公义的神会报应他们,而不是报答他们。

i. “常常有人形容报应会在来世追上人,但是并不缺经文暗示在此时此地,有可能这事就会发生(例如,罗1:24,26,28)。”(莫里斯,Morris)。

ii. 在圣经中,我们可以看到类似于帖撒罗尼迦后书1章6节的说法,其背景与诗篇中的一些经文段落大致相同,这些诗歌的作者怀着快意希望自己的仇敌遭报——这些话是他们的祈祷,将审判仇敌的事交托给神,而不是自己动手,采取报复。

iii. 迫害神子民的人所受的患难并不是炼净之火,而是纯粹的、圣洁的审判之火。

d.也必使你们这受患难的人……得平安:帖撒罗尼迦的基督徒受到逼迫,遭受患难;而神用这事来使祂得荣耀。不过,逼迫的时间不会长久。神应许将来有一日,每个信徒都会得平安。

2.(8-10)审判日必临到,对受逼迫的人,及其逼迫者都是如此。

要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临,要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证,你们也信了。)

a.在火焰中……要报应(注:钦定本圣经将“在火焰中”划到第8节里,而和合本圣经将这句话划在第7节末尾。):那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的人受审判的日子,就是这样的。对那些逼迫者、那些不认识神的人,以及那些不听从我主耶稣福音的人来说,那将是一个报应和受惩罚永远沉沦的日子。

i. 在火焰中:地狱之所以成为地狱,并不是因为有火。三个犹太青年被投入烈火的窑中,只要神与他们同在火中,他们就毫发未伤,在窑中行走如同闲庭信步(但3)。地狱真正的特征是,在那里人们离开主的面,也就是说,远离神面前的一切美善之事和祝福。“离开主的面”,这句话总结了圣经对地狱的理解。没有什么比这更可怕的事了,就是在地狱里完全失去神和祂性情的方方面面,只剩一个方面,一个在地狱里必须面对的方面:神持续不减的圣洁公义。

ii. 神施行报应并非不对;理解这个词语在古希腊语中的含义,我们就能明白这个道理。“这个被翻译为‘报应’的词语,与怀恨在心的报复毫无关联。它是一个复合词,其词根与第5、6节经文中翻译成‘公义’的词语,词根相同;它的含义是坚定地执行正义,毫不动摇。” (莫里斯,Morris)这里的含义是,对罪犯实施完全的正义;不多也不少。

iii. 永远沉沦:恶人的刑罚是永远的,我们绝不可偏离这个道理。正如天堂的祝福是永恒的,地狱的惩罚也是永恒的。“这持续到永恒的死亡,得到一个事实的证明,就是这死亡的对立面,是基督的荣耀。这荣耀是永恒的,无止无尽。”(加尔文,Calvin)

b.要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇(注:钦定本圣经翻译成“使一切信的人仰慕钦佩”):对受逼迫的圣徒,对那些信的人来说,在那日子,他们将得荣耀,他们将亲眼看见耶稣,并且比从前更加仰慕钦佩祂(注:参见钦定本圣经,和合本圣经翻译成“显为希奇”)。

i. “要把这么多可怜的、有罪的、可鄙的虫子从尘土中唤醒,让他们进入如此荣耀尊严的崇高境界,这将是令人希奇的。”(普尔,Poole)

ii. 神在其他人和我们身上所做的一切,将令我们感到希奇、钦佩。“那些观看圣徒的人,必忽然感到一种神圣喜乐的惊喜;他们将因神出人意料显在圣徒身上的荣耀,而大吃一惊。‘我们原以为祂会行大事,没料到竟是这样!这是超乎想象的!’每个圣徒都将成为自己的奇迹。‘我曾以为我的福乐会很大,但没有想到竟会像这样!’对那已经成为完全的信徒来说,他所有的弟兄都将是一个奇迹。他会惊叹道,‘我原以为圣徒将成为完全,但我从来没有想到他们每一个人都将这样改变形像,如此超然的荣耀临到他们每一个人。我无法想象我的主会是如此的美善、如此的恩慈。’”(司布真,Spurgeon)

c.我们对你们作的见证,你们也信了:由此可以看出,注定要受审判的人和注定要得荣耀的人之间的区别。不同之处在于是否相信保罗所传的信息(我们……的见证),耶稣基督纯正的福音。

i. 保罗知道从逼迫者变成受逼迫者是什么滋味。他相信耶稣基督福音的见证,而这改变了他的生命。

3.(11-12)保罗为帖撒罗尼迦信徒的祷告。

因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。

a.因此,我们常……祷告:因为帖撒罗尼迦的基督徒正受到逼迫,处于患难之中,所以他们需要祷告。在这里,保罗向他们保证,他和他的同工常……为他们祷告。

b.愿我们的神看你们配得过所蒙的召:在前面的句子中提到过,神对基督徒有一个崇高的呼召(注:钦定本圣经翻译成“所蒙的这个呼召”,和合本圣经翻译成“所蒙的召”)。这个呼召就是在祂再来的时候,祂因我们而得荣耀。保罗的祷告是合宜的,他祈祷帖撒罗尼迦信徒可以算为配得过所蒙的召,并且他展示了完成这个呼召的方法。

i. 当我们成就……一切所羡慕的良善,活出被神的良善所触动的生命,并向世人展现祂的良善,这时我们的生活就与祂的呼召相配。

ii. 当我们成就……一切因信心所做的工夫,信从耶稣,看见祂的工作因信心成就在我们四围,我们的生活就与祂的呼召相配。

iii. 当我们主耶稣的名在我们身上得荣耀时,我们的生活就与祂的呼召相配。我们明白这里的意思是,“我们主耶稣的名”不仅是几个词语,还是代表着祂的性情。

iv. 当我们在他身上得荣耀时,当惟有祂是我们的荣耀和提升的源头时,当我们在耶稣里的身份比其他任何身份都更重要时,我们的生活就与祂的呼召相配。

c.都照着我们的神并主耶稣基督的恩:惟有照着……神……的恩,这与祂的呼召相配的工作与生活,才能成真。祂的能力、恩惠和悦纳在我们里面运行、动工,通过我们的意志与配合,这事才能发生。

(c) 2021 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected]

 

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