帖撒罗尼迦后书第3章－教会生活指引

A. 代祷的请求，以及为帖撒罗尼迦信徒的代祷　　

1. （1-2）保罗的代祷请求。

弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。

a.弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告：保罗经常请求其他基督徒为他祷告（罗15:30；林后1:11；弗6:18-19；腓1:19；西4:3；帖前5:25；门1:22）。保罗知道，从某种程度上来说，他服事的成功有赖于神子民的祷告。

i. “你无法道尽神子民的祷告带给神的仆人多么大的帮助。以色列中最强壮的人将因锡安最软弱圣徒的祈祷，而变得更好。”（司布真，Spurgeon）

b.好叫主的道理快快行开，得着荣耀（注：新国际版圣经翻译成“好让主的道快快传开”）：保罗最关心的，也是他首先请求帖撒罗尼迦基督徒祷告的，是神的话语可以在其他人中间动工，快快行开，就像在帖撒罗尼迦信徒中间一样（正如在你们中间一样）。

i. 保罗祈求得到信徒的代祷，好使神的道能迅速传开（注：参见新国际版圣经），畅通无阻。保罗的祷告请求使我们思索，有多少时候，神话语的工作因我们不祷告而受到拦阻。

ii. 神已应许祂的道必然畅行无阻，完成其工作：我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就事上必然亨通（赛55:11）。然而，正如神许多的应许一样，我们要凭着信心，靠着祷告领受这个应许，祈求神为了祂的荣耀而成就这个应许。

c.也叫我们脱离无理之恶人的手：这些人正是那些想要阻碍福音工作的人。保罗希望神要么拯救他脱离这些人的手；要么改变他们，使他们成为通情达理的敬虔人。

2.（3-5）保罗对主的信心坚定不移，他为帖撒罗尼迦的信徒祷告。

但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（注：或作“脱离凶恶”）。我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。

a.但主是信实的：虽然不是所有的人都有信心，但是主是信实的。这是保罗信心的根基，他深信神有能力坚固我们、保护我们脱离那恶者。

i. 神已应许要拴住撒但，限制他的活动范围。神不会让我们所受的试探，超过我们的承受范围（林前10:13），也不会允许撒但对我们为所欲为（路22:31-32）。

b.我们靠主深信：保罗对帖撒罗尼迦信徒也有信心（靠主），相信他们必遵行、顺服神的话（你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行）。这表明神呼吁我们遵行祂的话语，而我们甘心遵从，由此神坚固我们、保护我们的工作已经部分做成了。

i. 神不是将属灵的成熟和稳定倾倒在我们里面了事。神是在我们里面动工，让我们遵行祂的旨意，与祂同工。

c.愿主引导你们的心：为此，保罗为帖撒罗尼迦基督徒祷告，为他们求爱和忍耐（坚忍），保罗的祷告充满智慧。这两种必不可少的品质，正是帖撒罗尼迦信徒所需要的，能使他们灵命坚固、有力量。

B.有关力量与圣洁，对教会所作的指示。

1.（6）吩咐信徒，要疏远不守规矩之人。

弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。

a. 弟兄们，我们……吩咐你们：这句话里包含的力度，显而易见。这不仅是一句吩咐，更是奉主耶稣基督的名作出的叮嘱。

b.凡有弟兄不按规矩而行……就当远离他：保罗将“不按规矩”定义为，不遵守保罗和使徒对他们的教训（教导和生活的榜样）。

i. 教会绝不应该因为某人没有遵守人的传统或教导，就疏远这人。唯一要坚守的标准是使徒的传统和教训。

ii. “‘行’这个动词是现在时态，表示这是一个经过仔细考虑的、故意的行动过程。他们不守规矩的行为不是偶然的失误，而是一种持续的做法。”（何义博，Hiebert）

c.凡有弟兄……就当远离他：保罗已经告诉帖撒罗尼迦信徒，要警戒不守规矩的人（帖前5:14）。很明显，这个问题在某种程度上仍然存在；所以现在保罗告诉他们，要惩治那些有问题的、不守规矩的人。

i. 疏远这些不顺服的人，目的与其说是惩罚，倒不如说只是不认这些不顺服的人，在他们悔改之前，不再给予他们来自基督身体的帮助和安慰。将他们逐出教会，进入撒但的“领域”（世界），这样做是希望他们会万分怀念教会的团契，甚而愿意为自己的悖逆悔改。

iii. 保罗重复了与哥林多前书5章4-5节相同的观点。这样做的目的是要让悖逆的人悔改，得到拯救，而不是要定他们的罪，或者诅咒他们。

ii. 保罗以一种间接的方式表明他的观念，他认为教会应该是一处充满爱和安慰的地方，被排除在教会之外，会让一个人感到真正的悲伤和难过。今天的教会也应该与这个描述相符。

2.（7-9）根据使徒的教训，保罗阐述了信徒应有的生活样式。

你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

a.你们自己原知道应当怎样效法我们：在帖撒罗尼迦信徒中间，保罗是一个很好的榜样，因为他勤奋工作，自食其力。这并不是因为像保罗这样的使徒没有权利得到支持和供养。相反，这是因为他想要树立一个勤奋工作的好榜样，同时证明自己的清白。有些人诬告保罗，说他是为了个人利益而传福音，保罗以自己的行动证明他们的指控都是错误的。

b.乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们：因此，帖撒罗尼迦信徒应该以保罗为榜样，既勤奋工作，又甘愿为福音的进一步发展，为保守福音的纯正，做出牺牲。

3.（10）保罗根据使徒的教训，作出教导。

我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”

a.若有人不肯做工，就不可吃饭：简言之，保罗指出如果有人不肯做工（而不是不能做工），他就不可吃饭。神的计划是通过我们的工作来供应我们，满足我们的需要。

b.就不可吃饭：既然神能够通过任何想得到的方式来供应我们，满足我们的需要，这就意味着祂已经选择通过某种方式（在大多数情况下）来满足我们的需要，就是通过工作的方式。这是神性情的一部分，因为祂是一位辛勤工作的神，祂一直在做工。

4.（11-13）保罗根据帖撒罗尼迦信徒的实际情况，应用使徒的教训。

因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。

a.在你们中间有人不按规矩而行：有些人的懒惰成了罪恶的根源。这不仅是因为他们没有履行责任、做当做的工作，也是因为他们游手好闲，做了有害的事情（反倒专管闲事）。

i. “什么工都不做”与“反倒专管闲事”，这两句话的古希腊文句式中包含一种诙谐的双关语。这里的意思有些类似于，“除了管闲事，什么正事都不做”。

ii. 也许，这些专管闲事的人认为，如果耶稣很快就要再临，工作就毫无意义。这样他们就很容易插手他人的生活，利用基督徒的宽宏大量，去干涉别人的事情。

iii. “保罗痛斥的是无所事事的懒人——那些靠别人的汗水生活的人，他们自己却坐享其成，什么都不做，没有为人类的共同利益做出任何有益的贡献，比如我们的僧侣和教士，他们不劳而食，却赚得盆满钵满。”（加尔文，Calvin）

b.我们……吩咐……这样的人：保罗靠主耶稣，带着权柄，吩咐这些专管闲事的人去做工，不要插手别人的事（要安静），要做工满足自己的需要（吃自己的饭），而不是指望其他的基督徒来供养他们。

i. 早期的教会确实会供应会众中真正需要帮助的人，但只是在确定他们确实生活贫困、需要帮助，而且让他们为教会做工之后（提前5:3-16）。

ii. “保罗禁止帖撒罗尼迦信徒找借口、放纵自己的懒惰，并且教导他们，正是那些以体面而有用的工作养活自己、自食其力的人，才证明他们活出了圣洁的生活。”（加尔文，Calvin）

c.你们行善不可丧志：这是对那些尽本分工作之人的恰当鼓励。没有什么比看到基督徒的宽宏大量遭人利用，更让我们感到灰心的事了；但是我们决不要因为某些人的操纵就灰心丧志，阻碍我们继续行善帮助真正需要的人。

i. 较早版本的钦定本圣经是这样翻译的，“要做得好，却不要为此感到厌倦”。世界上有很多好的愿望。还能发现许多好的解决方案、好的建议，以及好的批评。有许多人善于说好听的话，但是光是说得好，却做得不好，是不行的。

ii. “然而，如果你碰巧是个家仆，那么做得好包括：打开护窗板，把你手上的货物卖掉；卷起袖子，好好干一天的活；把地毯扫干净，把椅子擦干净。做得好就是要办好我们生活中由各种关系衍生的责任——认真小心地办好它们，并且明白在任何事情上，我们绝不是只在眼前讨人喜欢，也不是为了讨人的欢心，而是在一切事上努力事奉神。”（司布真，Spurgeon）

iii. 人们可能会找许多借口，纵容自己因行善而感到灰心厌倦，但这都是我们应当拒绝的借口。

• “要坚持做好事，需要付出很大的努力”——但你会将努力拓展到世界上的其他事情上。

• “要坚持做好事，需要做出很大的自我牺牲”——但当想到它所带来的回报，我们就会觉得这是值得的。

• “做好事只会让我受到逼迫”——但与其他人所受的苦难相比，你所受的逼迫算不得什么。

• “当我做好事，人们没有回应，也不会有什么结果”——但请记住，你曾是多么缓慢地回应耶稣基督。

• “我做事，总是得不到多少感激之情”——但是神赐下许多祝福，给那些不会感恩、不会感谢祂的人。

5．（14-15）关于怎样对付不顺服之人，保罗给出更多的指示。

若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

a.若有人不听从我们这信上的话：保罗在前面帖撒罗尼迦后书3章6节里所介绍的想法，在此阐述完毕。在这里，他详细地阐明了前面所述“远离”某个弟兄是什么意思。

b.要记下他，不和他交往：“远离”意味着要记下那个人，不和他交往，目的是让他自觉羞愧。然而，目的并不是要使他成为教会的仇人，而是通过远离团契的严重惩治，把他当作一个犯错的弟兄警告他、劝他。

i. “革出教会的目的不是要驱逐人离开主的羊群，而是要在他们走偏迷路时带领他们回到正路……革出教会要与诅咒有区别。”（加尔文，Calvin）

6.（16-18）信的结尾。

愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在！我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。

a.愿赐平安的主：保罗的平安祝福（随时随事）适用于这个正经历患难和逼迫的教会。赐平安的主的与他们同在，这将为他们带来这种平安。

i. “我希望我们能特别注意，使徒在这里所说的话。他没有说‘愿赐平安的主差遣祂的天使，来赐你平安。’他若这样说了，那将是神极大的怜悯；我们也可以像雅各在玛哈念一样欢喜，那时雅各遇见了神的天使。保罗甚至没有说：‘愿赐平安的主差遣祂的仆人，来赐你平安。’他若这样说了，我们就可以像亚伯拉罕一样欢喜，那时麦基洗德用饼和酒使他得到更新、得到恢复。保罗甚至没有说：‘愿赐平安的主在圣餐的席上，或在读经的时候，或在祷告的时候，或在别的圣事上，赐你平安。’在这一切事上，我们都可以得到更新、得到恢复……然而，他说的是，‘愿赐平安的主亲自赐你们平安’，好像惟有祂，惟有祂自己能赐平安，又好像惟有靠着祂的同在，才能得到他所渴望的这种神圣的平安，这是唯一的方法。”（司布真，Spurgeon）

b.我保罗亲笔问你们安：按照他的惯例，保罗亲手书写了这封信的最后几句话。这既是亲热的表现，也证明了这封信是真实的（凡我的信都以此为记）。

c.愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在（注：钦定本圣经翻译成“恩惠”）：对保罗来说，基督徒的生命始于神的恩惠，也结束于神的恩惠。这封信——以及他的大部分书信——以提及恩惠开始，又以恩惠作为结束，这种做法是合宜的。

i. “与第一封书信的形式相比，这封信最后的祝祷增加了一个小小的词语。这词语就是‘众人’。使徒就这样将那些他一直在责备和纠正的人包括在内，从而显示出他伟大的心胸和爱。”（摩根，Morgan）

ii. “他就这样为他们一次又一次地祷告，来倾注他的挚爱。一个多么甜蜜的结尾！”（特拉普，Trapp）。