提摩太后书第1章– 无畏的灵

A. 问候和简介。

1. (1) 一封来自保罗的书信。

奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗

a. 保罗，奉神旨意，作耶稣基督的使徒: 保罗在这里的简介和他的其他书信一样，直接宣告他是使徒，是奉神的旨意，不是按照自己的志向，也不是按照人的选择。

i. 保罗在神藉耶稣基督拯救世人的计划中扮演了一个角色，他的角色是使徒– 做一个独一无二的神跟人之间的使者。每个人都有自己的角色，我们每个人都必须靠神的旨意来实现。

b. 照着生命的应许: 这句话与保罗在其他书信中的问候语相比，是独一无二的。用在这里特别恰当，因为保罗再次被囚禁在罗马，等候被处决(提后4：6)。因此，这生命的应许对他特别宝贵。

i. 圣经没有告诉我们细节，但在从使徒行传末尾提到保罗在罗马监狱中被释放后，他又享受了几年的自由，后来他再次被捕并被囚禁在罗马。

ii. 如今去罗马看看据说是保罗被囚禁的地方。真的只是一个冰冷的地牢，一个地洞，光秃秃的墙壁，天花板上有一个小洞，食物从这里吊下来。没有窗户;只是一个寒冷的小房间，冬天特别不舒服。

iii. 保罗在罗马第二次入狱时写了这封信，写完这封信不久，他就在尼禄的命令下在罗马被判处死刑。保罗觉察到了;因此提摩太后书不仅是保罗给我们的最后一封信，我们可以从一个知道自己很快就会被处决的人身上看到一种紧迫感和激情。

2. (2-5)问候和快乐的记忆。

写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住地想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。

a. 写信给我亲爱的儿子提摩太: 保罗很想念他属灵的家人，想念他亲爱的儿子提摩太;论到他的真祖先，就是在保罗以前，诚心跟随神，不效法法利赛人自以为义的犹太人。

b. 恩惠，怜悯，平安: 司布真使用这节和提摩太前书1:2，提多书1:4一起来表明牧师比其他人更需要怜悯。毕竟，在一开始给教会写信的时候，保罗只是在问候中写下恩典与平安(罗1:7；林前1:3；林后1:2；加1:3；弗1:2；腓1:2；西1:2；帖前1:1；帖后1:2)。但当他写信给牧师–提摩太和提多–他不得不以恩惠、怜悯和平安来问候他们。

i. “你有没有注意到一件事情就是基督徒牧师们比其他人更需要怜悯?虽然人人都需要怜悯，但牧师比任何人都更需要怜悯;我们也是这样。因为我们若不忠心，就是比听道的人的罪更大。所以我要把这三样东西留给自己:恩惠、怜悯、平安。你们可以有恩惠与平安这两样，但我比你们中间的任何人更需要怜悯。所以，我要从我主慈爱的手中得到它，尽管在我整个事奉的过程中，我有种种缺点、软弱、过失、错误，但我会信靠，不害怕。” (司布真，Spurgeon)

c. 祈祷的时候，昼夜不住地想念你: 提摩太在保罗的祷告单上。保罗经常列一张清单来祷告，至少在祷告中提到那些对他来说很宝贵的人。

i. 昼夜的祷告也看出保罗祷告之多: 无论白天还是黑夜。当然，有人可能会说，这对保罗来说很容易，因为他在监狱里;但这样的祈祷从来都不容易。

ii. 无论保罗身在何处，他都愿意为耶稣尽最大的努力，这是值得钦佩的。如果他不能传道，他就祷告。

d. 记念你的眼泪: 也许保罗所记得的眼泪，就是他们最后离别时提摩太所流的眼泪。

e.我满心快乐。想到你心里无伪之信: 想起像提摩太这样忠心的人的信心，爱服侍主耶稣和他的百姓，保罗真的很高兴(满心快乐)。

f. 这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的: 提摩太无伪的信心，很大程度上来自他被敬虔的教养和他祖母和母亲的影响。

i. 提摩太和他的家人来自古老的路司得城，保罗第一次宣教去过那里(徒14:16-20)。当保罗和巴拿巴在那里的时候，神使用保罗奇迹般地医治了一个瘸腿的人。城里的人开始赞美保罗和巴拿巴，说他们是希腊奥林匹斯山的神，甚至开始献祭公牛给他们。保罗几乎没有阻止他们这样做，不久，福音的敌人使群众反对那些传道的人，所以他们把保罗赶出城，用石头打他。然而神却奇迹般地保全了保罗的生命，他继续他的行程。

ii. 保罗第二次宣教之旅，他又来到路司得，在那里遇见一个年轻人，他来到耶稣那里，专心事奉主(徒16:1-5)。这个年轻人就是提摩太，据说他有一个信主的母亲，但他的父亲是希腊人。

iii. 所以，提摩太的母亲和祖母信主，但他的父亲不信(至少一开始没信)。在罗马世界，父亲在家里有绝对的权威，由于提摩太的父亲不信主，他的家庭状况并不理想(虽然不一定很糟糕)。但提摩太的母亲和祖母要么带领他信耶稣，要么坚固他的信仰。神要用父母和祖父母把永恒的遗产传给他们的子孙。

iv. 保罗离开路司得，带着提摩太同去(徒16:3-4)。这开启了一段影响全世界的师徒关系。

g. 我深信也在你的心里: 仅仅提摩太的祖母和母亲有真正的信心还不够;提摩太也要有。我们的孩子，一旦到了必须对自己向神负责的年龄，就必须自己与耶稣基督建立关系。父母与神的关系不会为孩子带来永生。

i. 真正的信心这个词直译过来，是不虚伪的信心–信心不是一种行为。是真实的，不仅仅是表面的。这是《雅各书》的一个重要主题。

B. 保罗劝提摩太要勇敢。

1. (6) 神所赐给你的恩赐如火挑望起来。

为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。

a. 为此我提醒你，将神所给你的恩赐，如火挑旺起来: 提摩太在神国里是有恩赐有价值的人。但他似乎有点胆小。因此，保罗经常鼓励他要坚强勇敢。

i. 提摩太也许有些胆怯，但是他确实肩负着重大的责任监督神在以弗所及更广大地区的工作。在整个地区的许多教会中有许多基督徒聚会(徒19:9-10，17-20)。也许提摩太是一个有着正常勇气和巨大责任的人。

ii. 如果提摩太确实是那种避免正面冲突的人，他看到保罗的榜样是好事。保罗是充满爱的人，也是一个从不回避冲突的人。一个重要的例子是他公开指责使徒彼得(加2:11-21)。提摩太已经有一颗牧者的柔心;保罗想培养他有真正领导和保护羊群所必需的勇气。

iii. 提摩太前书和后书中，不下25处提到保罗鼓励提摩太要勇敢，不要回避冲突，该站出来就站出来，要坚强。因为提摩太的为人和他必须承担的责任，这是提摩太需要听到的。

b. 为此我提醒你: 人们所处的地方不同。对一些人来说，他们最不想听到的就是“你需要更勇敢”，因为这不是他们的问题。又有许多不同地方的人却需要听到“将神赐给你们的恩赐再如火挑旺起来。勇敢，行动起来，努力。提摩太就属第二类人。

i. 有些看似勇敢的人其实是很擅长伪装。他们用一种对抗的、直接的态度来掩盖很多痛苦和不安。他们需要在主里面变得真正勇敢和安稳，而不是假装隐藏在虚假勇气的面具之下。

c. 将神赐给你们的恩赐再如火挑旺起来: 提摩太不能被动地让这一切发生;他需要勇敢，将神赐给你们的恩赐再如火挑旺起来。有些人有上帝赐给他们的恩赐，但这些恩赐被忽视了。这些恩赐需要再如火挑旺起来并付诸行动。

i. 这提醒我们，上帝并没有把我们当机器人一样，通过我们来使用他的恩赐。即使当他给男人或女人恩赐时，他也留下了一个元素，需要人的意志、渴望和动力的合作，才能实现他恩赐的目的。

ii. 有些人被动地等待上帝使用他们;但神正等着他们激发自己里面的恩赐。有些人在等待神戏剧性的新恩膏，神在等待他们来激发他已经赐给他们的恩赐。

d. 如火挑旺: 这是挑旺一团火，使它燃烧得明亮更熊烈;一团自生自灭的火总会熄灭，但神要我们为他把恩赐使用到最大极限。

i. “希腊语anazopureo(激起)的意思是“重新点燃”或“保持最大火焰”。因此，并没有必要暗示提摩太已经失去了刚开始的火焰，毫无疑问，像每一个基督徒一样，他需要一种激励来保持火焰熊熊燃烧。” (古特利，Guthrie)

e. 借我按手所给你的恩赐: 神使用按手来传递属灵的恩赐给提摩太。按手不是神赐恩赐的唯一方式，但却是很常见的方式–我们不该忽略这个方式。请他人为我们祷告是很好的，以至于神赐给我们恩赐来祝福和建造神的家。

i. “我们无权推测提摩太仅受过一次按手。因此，使徒行传9:17和13:3是保罗属灵生命经历的两次按手。也许还有其他的。” (维特，White)

2. (7) 为什么提摩太能勇敢使用神赐给他的恩赐：神赐给他刚强，仁爱，勇敢的灵。

因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。

a. 因为神赐给我们，不是胆怯的心: 保罗看出提摩太的胆怯。提摩太知道他有时感受到的恐惧。神想让提摩太知道这种胆怯不是来自他所事奉的神;他要知道的，是神没有赐给我们胆怯的灵。

i. 我们都会面临胆怯和害怕的情况。对一些人来说，在众人前讲话让他们害怕;有些人害怕冲突，有些人害怕被人愚弄，有些人害怕被拒绝。我们都要面对恐惧。

ii. 解决恐惧的第一步是要明白恐惧不是来自神。这是很重要的步骤，告诉自己“神并没有让我有这种感觉;神没有给我这种感觉。“也许是性格，也许是肉体的软弱，也许是魔鬼的攻击——但这并不是来自神。

b. 刚强，仁爱，谨守的灵: 解决恐惧的第二步是明白神赐给了我们什么: 刚强，仁爱，谨守的灵。

i. 神赐给我们刚强的灵: 当我们作神的工，传讲神的话语，为神的国作见证时，是神的能力托住我们，我们在神的手中是安全的。

ii. 神赐给我们仁爱的灵: 这也告诉我们很多关于神所赐给我们的能力。很多人想到能力就认为是能够掌控他人；但是耶稣的能力的表达方式是我们该如何去爱和服侍他人。上十字架的前一夜，耶稣知道天父把一切都交在他手里–他是如何使用这能力的呢？他谦卑地为他的门徒们洗脚。（约13:1-11）

iii. 神赐给我们谨守的灵: 这个古希腊语单词的意思是平静、节制的意思，而不是在恐惧的情况下出现的恐慌和困惑。

c. 不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱的灵: 我们不需要接受神没有给我们的东西(胆怯的灵)，我们需要谦卑地接受并遵行他给我们的(刚强，仁爱，谨守的灵)。

i. 保罗写信给提摩太是因为勇气很重要;没有勇气，我们就不能完成神给我们生命的目的。神赐我们生命的目的不仅仅是赚钱、娱乐和过舒适的生活;而是要我们每个人都使用神赐给我们的恩赐去感动神的子民，去帮助这个需要帮助的世界。

ii. 恐惧和胆怯将使我们不能使用神所赐的恩赐。神要我们每个人都用他的能力、他的爱和他谨守的灵克服恐惧，用神所赐的恩赐来被神使用。

3. (8) 使用神所赐的勇敢，不以被囚的使徒为耻。

你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。

a. 因此: 保罗刚刚告诉提摩太，在耶稣基督里，每一个信徒都有与生俱来的能力、爱心、谨守的心和勇气。现在他告诉提摩太如何让神所赐给他的引导他的思想。

b. 不要以给我们的主作见证为耻: 提摩太若领受神所赐的勇气，就必不因给我们主作见证为耻。我们常常不明白，跟随一个被钉十字架的主人并不容易。

i. 今天，我们已经为耶稣消毒，为十字架消毒，使它变得安全。但在保罗写这话的时候，跟随一个被钉十字架的人，称他为救主，实在是一件奇怪的事。

ii. 想想耶稣的教导;如果你想成为伟人，就做众人的仆人;要像孩子、像仆人、像年幼的、像末后的、而不是像为首的。这样的见证会让有些人感到羞耻。

iii. 保罗知道神在耶稣基督里的旨意，在许多人看来是愚拙的。但他也知道是活的，主动的，有能力的神来拯救灵魂，改变生命。保罗不会为此感到羞耻，提摩太和今天的我们也不会。

c. 也不要以我这为主被囚的: 提摩太若领受神所赐的勇气，就必不以被囚的保罗为耻。支持一个被囚禁的使徒并不容易。

i. 注意，保罗认为自己是耶稣的囚犯(也不要以我这为主被囚的)。保罗不把自己看作是罗马的囚犯，而是神的囚犯。保罗视神为凡事的主。他若得以自由，就是主的自由人。他若被囚，就是主的囚犯。

d. 与我为福音同受苦难: 保罗不但告诉提摩太不要为他和他的锁链感到羞耻;他也邀请提摩太与他分享一切。

i. 我们一同受苦，正如保罗在罗马书12章15节所说:“与喜乐的人一同喜乐，与哭泣的人一同哭泣。”我们藉着祈祷，藉着关怀的心，藉着明智的行动，与世界各地受苦难的兄弟们同受苦难。

e. 按神的能力: 保罗按神的能力受苦。神的能力总在的，但它并不总是消除困难。有时候，是为了帮助我们度过难关。

i. 从某种意义上说，被囚的保罗写神的能力很奇怪——罗马的能力在某些方面似乎更真实。但历史证明神的能力是正确的;罗马帝国已不复存在，但保罗传讲的耶稣基督的福音却依然存在。

4. (9-10) 提摩太不以为耻的信息：神的救恩计划。

神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。

a. 神救了我们，以圣召召我们: 我们来到神面前是为了回应他在我们生命中的呼召。我们没有主动寻找;我们找不到神，神找到了我们;所以当我们感受到他的呼唤时，我们必须回应。

b. 不是按我们的行为，乃是按他的旨意: 这就解释了为什么神呼召我们。并不是我们有什么了不起，也不是我们做过什么了不起的事，而是因为这符合他的旨意——因为他想这样做。

c. 这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的: 当我们只是作为一个事实存在于神所知之中时，神就把他的恩典工作指引给我们。就像一对夫妇在孩子出生前充满爱意地为孩子做计划一样，神也为我们做了计划。

i. 万古之先提醒我们，时间是神创造的，是为了给我们现在的世界秩序和安排;时间对神的存在不重要。神在时间被创造之前就已经存在，在时间结束时还会继续存在，我们和他一起生活在永恒中。

d. 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了: 耶稣的显现表明了神的旨意和恩典。耶稣完成了神永恒的计划;耶稣真实地显示出神和他的计划是什么。这就是为什么我们永远也不能完全了解耶稣。

e. 把死废去: 因为耶稣的显现，死亡不再是死亡。对于信徒来说，被称为睡了——不是因为我们没有意识，而是因为它是愉悦的、平安的。死亡并不能从基督徒身上带走任何东西;它使他们得荣耀。

i. 有人建议说基督徒的墓碑上不要写“安息”的字样，因为“安息”并不能充分描述我们永恒的命运。他们建议用字母“CAD”代替，代表“基督废除了死亡”。

f. 借着福音，将不能坏的生命彰显出来: 因为耶稣的显现，我们对生命和不能朽坏的认识比以前更多。旧约中对死后的生命的理解充其量是模糊的;但是耶稣让我们比任何人都更了解天堂和地狱。

i. 耶稣通过他自己的复活把我们不朽的生命状态的真理带来;他向我们展示了我们不朽的身体是什么样的，并向我们保证我们将拥有这样的身体。因此，耶稣是一个比任何有濒死经历的人更可靠的关于将来世界的代言人。

g. 借着福音: 耶稣是谁和他为我们做了什么的好消息可看作是神工作的美丽链条上连接在一起的纽带。

· 在永恒的过去，在万古之先，上帝就开始了拯救我们的计划。

· 随着我们的救世主耶稣基督的显现，它继续发展着。

· 当他救了我们并呼召我们时，它就来到了我们身边。

· 当我们活在神圣的呼召中，它继续。

· 终有一天，它会在不朽中显现——永生。

i. 当我们思考这个信息的伟大之处时，难怪保罗称它为福音——好消息。神在你未出生前就想到你，爱你，这是好消息;耶稣来完美地向我们显明神，这是好消息；他呼召我们并拯救我们，这是好消息；他给我们神圣的呼召，这是好消息；他向我们显明并赐给我们永生，这是好消息。

ii. 这信息值得使徒保罗为之被囚。

5. (11-12) 保罗所命定的工，并由此所赐给他的信心。

我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的直到那日。

a. 我为这福音奉派作传道的: 我们几乎可以感觉到保罗写下这些话时，他的力量在增长;他再次明白，为这样伟大的福音而受苦是一种特权——他非但不感到羞耻，反而感到荣幸。

i. 在他的脑海中闪现的是他所讲过的道(一位传道人)，他建立并领导的教会(一个使徒)，以及他带领不同国家的人认识耶稣基督(一位外邦人的师傅)。当他想到这些时，他深深地感谢耶稣。

b. 为这缘故，我也受这些苦难: 保罗知道，虽然他传了一个奇妙的信息，但在这个过程中却付出了沉重的代价。他现在在监狱所受的苦，就是因为这属天的职分。

c. 因为知道我所信的是谁，也深信: 这就解释了为什么保罗在他的事奉中如此勇敢，以及他如何在让别人感到羞耻的事情上感到荣幸。他说那是因为我知道我所信的是谁。保罗认识他所信所事奉的神。

i. 我们必须知道我们相信的是什么;但更重要的是知道我们相信的是谁。当我们知道神如此伟大;当神和他的荣耀成为我们生命中最重要的事实时，我们才有真正的勇气。

ii. 异教徒的哲学家说 ‘认识自己’;这很好，但是这种知识只会把人引向地狱。基督徒哲学家说:‘认识基督，就必认识自己。’这就必引你上天堂，因为认识基督耶稣就必得拯救。” (司布真，Spurgeon)

d. 也深信他能保全我所交付他的直到那日：这是保罗如此勇敢的第二个原因。保罗把他的生命给了耶稣，并且知道耶稣完全能够保全他的生命。

i. 保罗把什么交付给他呢?当然，他首先想到的是他的生命。保罗知道他不能保全自己的生命;他知道只有上帝才能保全它。上帝有能力;保罗没有。保罗知道这事，就全然勇敢，但不是靠他自己，乃是靠着神。

ii. 但保罗交付给神的不只是他的生命。保罗把一切都交付给耶稣——他的生命、他的身体、他的品格、他的名声、他一生的工作，以及一切宝贵的东西。

e.直到那日: 保罗心里想的不是他要见耶稣的那日，就是耶稣来找保罗的那日。保罗和提摩太都为那日警醒而活，以至于保罗不需要更多识别它。

i. 那日对保罗是宝贵的，因为他把一切都交付给耶稣。我们在多大程度上把我们的生命、我们的一切以及我们所拥有的一切奉献给耶稣，那日在多大程度上对我们来说也是宝贵的。

C. 保罗劝提摩太要忠于真理。

1. (13-14) 信实很重要，所以坚守真理。

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。

a. 你从我听的那纯正话语的模范: 写了勇敢的重要性之后，保罗又呼召提摩太(和所有敬虔的牧师们)，要忠于神的真理，纯正话语的模范。

i. 持守暗示人或事试图从提摩太那里拿走真理。若不凭忠心持守，真理必被夺去。

ii. 需要特别的男人或女人真正持守真理; 不被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端的人 (弗4:14)。

iii. 这是衡量牧师的一个重要标准;他必须持守纯正话语的模范。首要的衡量标准不是幽默、兴奋、个性、魅力，甚至是对传福音的兴趣。有些人自称有福音的心，却丢弃那纯正话语的模范，显出自己对主和他的呼召不忠心。

b. 纯正话语的模范: 这表明真正的教导依据神的真理，有一个特定的模式—这个模式能被有洞察力的心发现。

c. 你从我听到的: 提摩太被劝诫要持守的纯正话语是从一个人那听到的–使徒保罗。神使用人类作他的器皿来传达他永恒的真理。

i. 我们必须时刻警惕那些拒绝所有人类老师的人，他们说:“只有我和我的圣经。”神使用保罗来传达纯正话语的模范，也期待提摩太忠心于这个模范。今天，神同样使用其他的男人和女人来传达同样的真理。

d. 在基督耶稣里的信心和爱心: 提摩太的信实必须在基督耶稣里的信心和爱心中调和。有些人把神的话语当成一种知识，而忽略了信心和爱心。

i. 信心和爱心描述如何持守真理。我们用信心持守，真正地相信，并活出有信心的生命;我们用爱心持守，而不是骄傲自大或自我追求的优越感。

ii. 人若以为自己是忠心守真理的人，生命中却显不出信心和爱心来，这人不过是法利赛人。他们是耶稣时代的一群人，非常专注于持守某些教导，但他们的生命中没有信心和爱心的果实彰显。

e. 从前所交托你的善道: 提摩太被托付了一些事– 保罗称它为善道,毫无疑问就是指福音和神的真理。提摩太需要忠心持守善道。

i. 神已将许多善事交托我们。我们必须忠心守住。Keep不仅仅是指紧紧抓住;它还指保护和智慧地使用。神给了我们他的话语、家庭关系、时间、才能、资源、教育等等。我们必须忠心守住善道，使荣耀归于耶稣。

ii. 我们生活在这样一个时代：只有在符合我们自身利益的情况下，才需要忠诚。当忠诚不再是我们眼前的优势时，许多人放弃自己的责任也觉得没错。但这不是尊荣上帝。

iii. 对神忠心意味着有一颗愿意做正确的事情的心，即使这样做对我们不利。尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改(诗 15:4)。真正的忠心是付出一定代价后才表明出来的。

iv. 神对我们所交托他的是信实的(提后1:12)。我们在神所托付我们的事上忠心吗?

f. 靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着 : 这是忠心的关键所在。神要求我们的信实比我们用自己的资源所能完成的更大。我们若不与圣灵同行，被圣灵充满，就不能对所当行忠心。

2. (15) 不忠心的榜样。

凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。

a. 凡在亚西亚的人都离弃我: 伟大的使徒保罗，在他生命的最后，在他奇妙的宣教生涯中，几乎是孤独的。他没有得到世人的赞扬，甚至在其他基督徒中也不被看中。

i. 如果当时有基督信仰电台，没有人想采访保罗。如果当时有基督信仰杂志，保罗也不会出现在封面上。保罗若是要为他所写的书找出版商会很困难。对当时的许多基督徒来说，保罗似乎过于极端，过于坚定，不够浮华，也不够有名。甚至亚西亚的基督徒——保罗在那里做了伟大的事工(徒19)——也离弃了保罗。

ii. 从地理上讲，新约中的亚西亚并不是今天所代表的远东大陆。它是指亚西亚的罗马省，主要指的是现在的土耳其。

b. 腓吉路和黑摩其尼:在那些离弃保罗的人中，这两个人是名人，不忠心，没有持守真道。

i. 这两个人并不是唯一离弃保罗的，但保罗觉得有必要特别指出腓吉路和黑摩其尼:“他列举了两个逃兵——可能是最有名的——为了制止这些诽谤性的攻击。因为常常有这样的事发生:从基督徒的争战中逃跑的人，为自己可耻的行为找借口，捏造各种各样的罪名，控告那些忠心正直的福音执事。” (加尔文，Calvin)

ii. 我们对腓吉路和黑摩其尼了解不多;这是圣经中唯一提到他们的地方。名字被作为不忠的例子记录在神的话语里，是件糟糕的事情。

3. (16-18) 忠心的榜样。

愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。

a. 愿主怜悯阿尼色弗一家的人: 阿尼色弗与腓吉路和黑摩其尼不是同类人; 他在困难的境况下对保罗忠心。因此保罗为阿尼色弗一家祈求怜悯。

i. 我们对阿尼色弗所知甚少，只知道他住在提摩太附近，因为保罗在信的末尾请提摩太问候阿尼色弗一家。

b. 阿尼色弗: 保罗描述了许多他与众不同的事情。

i. 他屡次使我畅快: 他是保罗特别的祝福，他努力让为他人付出很多的使徒除去疲惫，从新得力。

ii. 不以我的锁链为耻: 当使徒保罗被囚禁的时候，阿尼色弗是保罗真正的朋友。

iii. 殷勤的找我，并且找着了: 罗马有很多监狱，所以阿尼色弗要找到保罗很难，但是他找到了。

c. 愿主使他在那日得主的怜悯: 这是为阿尼色弗特别的祷告。如果像阿尼色弗这样忠心的仆人需要这样的祷告，我们其余的人就更需要了。

d. 是你明明知道的: 显然，阿尼色弗的服侍是如此的忠心，如此的出色，以至于很出名——保罗简单地告诉提摩太，“你明明知道”他服侍的有多好。

i. 阿尼色弗没有辜负他名字的意思，就是“带来帮助的人。”

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