罗马书第十一章——以色列的复兴

A. 以色列和出于恩典的余数

1. (1a)上帝弃绝了他的百姓以色列人吗？

我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！

a. 上帝弃绝了他的百姓吗？保罗的问题在罗马书这个地方提出来，是顺理成章的。既然以色列人弃绝福音从某种意义上说既合乎上帝的永恒计划(罗9：1-29)，又是出于以色列人自己的选择(罗9：30-10：21)，那么这是否意味着以色列的命运已经锁定，没有复兴的可能了呢？

b. 断乎没有！以色列尽管处于现在的光景，但并没有永远遭到弃绝。现在保罗将要对这个答案进行解释。

2. (1b)上帝并没有弃绝他百姓的证明：保罗本人。

因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。

a. 我也是以色列人：保罗相信耶稣是弥赛亚，这就证明有些犹太人蒙上帝拣选，欣然接受了福音。

b. 我也是：无论何时，我们若想得到上帝作工的明证，就可以而且应当首先转向我们自己的生命。这就是保罗的做法，我们也应当这样去做。

3. (2-5)余数原则。

上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？他在上帝面前控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”上帝的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。

a. 上帝并没有弃绝他预先所知道的百姓……如今……还有所留的余数：在保罗的时代，以色列人作为一个民族普遍弃绝了他们的弥赛亚。然而，人数相当可观的余数欣然接受了耶稣基督的福音，一直以来，上帝经常在以色列藉着一群忠心的余数作工(就像他在以利亚时代所行的)。

i. “保罗因为同样遭到自己同胞的逼迫，所以完全有可能对以利亚有特别的亲切感受。”(哈里森)

b. 控告以色列人说：状况实在是糟糕，以利亚甚至祈祷控告自己的百姓。

c. 主啊，他们杀了你的先知：以利亚以为上帝已丢弃这个国家，只剩下他一个人还在事奉主。但上帝告诉他说，其实还有人数不菲的余数——尽管只是一群所留的余数，但确实是存在的。

d. 如今……还有所留的余数：我们常常以为上帝要有许多人，才能做成大事，但他经常藉着一小群人，或者起初人数很少的一个群体作工。虽然保罗时代欣然接受耶稣是弥赛亚的犹太人不是很多，但所留的余数确实是接受的，上帝要使用这一小群人成就大事。

i. “在以利亚的时代，重要的不是数目，而是上帝对以色列的永恒计划……他的信心所交付的乃是恩典，而不是数目。”(莫里斯)

4. (6-10)上帝照着恩典拣选余数的权柄。

既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”

a. 既是出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了：保罗在前面一节经文的结尾说，所留的余数，是照着拣选的恩典拣选出来的。现在他提醒我们说，恩典是什么意思：它是上帝白白的恩赐，施予的时候并不审查领受之人的行为表现或潜能，而是完全出于施行者的恩慈。

b. 就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了：作为原则，恩典和行为不可并行。施予若是出自恩典，就不可能是出于行为；若是出于行为，就不可能出于恩典。

c. 蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的：以色列人中间蒙拣选的人领受并回应了上帝的怜悯，但其余的人就因他们弃绝福音而成了顽梗不化的。

d. 如经上所记：从以赛亚书29和诗篇69引用的经文告诉我们，上帝能按自己所喜悦的，给人昏迷的心，叫他们眼睛不能看见，他可以说愿他们的眼睛昏蒙。既然上帝现阶段所喜悦的，只是光照以色列人所留的余数，他就可按自己所喜悦的，如此去行。

i. 莫里斯将昏迷的心称为 “对属灵的事无动于衷”的心态。

ii. “意思是说，人们安逸地端坐在筵席上享受宴乐，正是他们的安全感害了他们。他们在想象的安逸之中醉生梦死，甚至仇敌临到他们，他们竟全无觉悟。”(巴克莱)保罗时代的犹太人坚信他们是选民的观念，甚至正是这一观念成为他们败落的根源。

B. 上帝现阶段只拯救所留余数的计划。

1. (11a)以色列人按着诗篇69所预告的那样失脚，是不是表示他们已经永远跌倒了呢？

我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？

a. 失脚……跌倒：按着保罗在这里的阐述，失脚和跌倒之间是有区别的。以色列人失脚了，但他们不会从上帝的旨意和计划当中清理出去，从这个意义上说，他们不会跌倒。你若失脚，还能挽回过来；但若跌倒了，那便沉沦了。

2. (11b-14)不是，上帝叫以色列人失脚，是要成就一个具体美意——叫救恩临到外邦人。

断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。

a. 断乎不是！保罗已经指明，上帝今天仍在藉着以色列人所留的余数作工，但他想清楚说明，大多数犯罪的以色列人并不是永远失丧了。

b. 因他们的过失，救恩便临到外邦人：我们不应当忘记，在许多时候，福音是在犹太人弃绝了之后，才传给外邦人(徒13：46，18：5-6，28：25-28)。从这个意义上说，犹太人对福音的弃绝，倒成了外邦人的富足。

i. 并不是说，犹太人不接受耶稣是弥赛亚，成了外邦人得救的原因。不过是提供了更多机会，叫福音传给外邦人，许多外邦人抓住了这个机会。

c. 或者可以激动……发愤：然而，保罗心里所愿的，并不只是叫这些富足单单被外邦人享受，而是叫犹太人受到刺激，惹动某种正面意义的发愤(或嫉妒)，激动他们领受外邦人所享受的一些福分。

i. “这是一个发人深省的问题，正像以色列人拒绝接受送上门来的救恩，一直以来，外邦人太多的时候也照样拒绝叫以色列人发愤。非但没有向上帝古代的百姓证明基督徒道路的美好，一直以来，基督徒反倒用特有的方式，以仇恨、歧视、逼迫、恶毒，以及一切不善的举动对待犹太人。基督徒不应当以镇定自若的心态看待这节经文。”(莫里斯)

3. (15-21)写给外邦人的话：是的，犹太人弃绝了耶稣，尚且成为你们的祝福；但想想看，他们接受了耶稣会是何等大的祝福。

若他们被丢弃，天下就得与上帝和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，凡要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

a. 所献的新面若是圣洁：新面(或译作初熟的果子)很可能是形容最早的基督徒，他们都是犹太人。他们的归信对教会而言是圣洁和美善之事。毕竟，众使徒当中的每一位以及圣经的大部分人手作者都是犹太人。既然这初熟的果子对外邦人都是好的，完整的收成入库之时，岂不是更好吗！

i. 许多解经家都认为初熟的果子(新面)这里指的是列祖，但若视为最初的基督徒核心群体要更恰当一些——他们全都是犹太人。

b. 有几根枝子……野橄榄：保罗用树与枝子的画面，提醒外邦基督徒说，只是因上帝的恩典，他们才得以接到上帝的 “树”上——树的 “根”则是以色列。

i. “当老橄榄树已经丧失了生命活力时，古代似乎有一种补救办法，就是砍掉衰败的枝子，把一些野橄榄的枝条接上去。据说结果就把衰败的树的活力激发了出来。”(莫里斯)

ii. 犹太人的《塔穆德》把摩押人路德说成是 “敬虔的枝条”，接到了以色列上面。(莫里斯书中引述)

c. 不可向旧枝子夸口……不是你托着根，乃是根托着你：恐怕外邦人以为自己比犹太人更优越，保罗同时提醒他们说，是根托着枝子——而不是相反的情形。

d. 他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住：另外，无论哪一个外邦人，能在上帝的 “树”上站得住，完全是因为信，不是因为行为或功德。外邦人若不信，就必 “砍下来”，正像不信的以色列人一样。

4. (22-24)以色列人弃绝，好叫福音传给外邦人，上帝这一旨意的应用。

可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢？

a. 可见上帝的恩慈和严厉：保罗强调长久在他的恩慈里的必要性；意思并不是因行为得救，乃是长久在上帝给我们的恩典和良善里——是一种不断居住的关系。这种不断居住在 “树”上的关系在约翰福音15：1-8也有叙述。

i. “这节经文的条件从句，只要你长久在他的恩慈里，是一个提醒，离开了坚忍，在福音的契约上就无保障。尽管离经叛道，却继续在上帝的恩宠之中，这样的事是不存在的；上帝的救赎恩典和忍耐是互相关联的。”(穆雷)

b. 上帝能够把他们从新接上：而且，既然以色列被 “砍下来”，是因为他们的不信；他们若不是长久不信，就能从新接上。

i. “很显然，有一些外邦基督徒经不起试探，就以为以色列没有未来。她已经弃绝了福音，现在已经转移到外邦人身上；以色列完结了，已被弃绝、已被丢弃。上帝拣选他们来取代以色列人。保罗所抵制的，正是这种高傲。”

c. 何况这本树的枝子要接在本树上呢？既然外邦人似乎很轻松地就 “接到”上帝的 “树”上，我们就晓得上帝把本树的枝子接回本树上面，并不是难事。我们也可推断出，本树的枝子必有潜能结出许多果子。

C. 上帝对以色列的计划包括了他们最后的复兴。

1. (25-27)以色列全家都必得救的应许。

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明)：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

a. 恐怕你们自以为聪明：这是一条应当严肃对待警戒。基督徒千万不要不知道这奥秘。

b. 以色列人有几分是硬心的：保罗根据罗马书11：11-24总结出这一点。上帝叫几分是硬心的临到以色列，他的旨意是叫外邦人数目得以添满。

i. 几分含有 “暂时”之意；以色列的硬心是暂时的。 “有一天犹太人必会意识到他们的硬心和愚顽。他们一定会接受耶稣基督，这些百姓荣耀的民族复兴就会开启国度时代。”(史密斯)

c. 等到外邦人数目添满了：到那时，上帝要再次将他历代以来的计划特意从新转向以色列，叫以色列全家都必得救。上帝历代以来的计划，并不是历时历代都平等专注于每个人身上。

d. 以色列全家都必得救：这个以色列全家并不是指 “属灵的以色列”。罗马书11：25并不是 “属灵的以色列”，因为那个以色列是属灵昏蒙的。因此，我们不应当认为罗马书11：26指的是属灵的以色列。

i. 国家性或民族性的以色列和属灵的以色列之间是有区别的。保罗在加拉太书3：7以及其他章节对此作了清楚阐述。然而，上帝对民族性的以色列仍有他的美意和计划，必将把救恩带给他们。

ii. 我们晓得这不是指 “属灵的以色列”，也是因为保罗说这是一个奥秘——属灵的以色列要得救，这可不是什么奥秘。

iii. 哈里森论到以色列全家时说： “比如说，在加尔文看来，这里原是指被救赎之人的整体，既包含犹太人也包含外邦人。但在这几章里面，以色列未曾用来指外邦人。无论在保罗的哪一部著作当中，若以为有这种情况，都是可疑的。”

iv. “若以为这里的以色列与25节当中的以色列意义有所不同，这样的释经法实在叫人不敢恭维。”(布鲁斯)

e. 都必得救：这就向我们清楚宣告说，上帝对以色列这个国家或者独特民族的计划并未完结。尽管上帝救赎性恩慈的焦点，从专门对准以色列产生了转移，普遍转到了外邦人身上，但他还会掉转回来。

i. 有些人坚持说，上帝对以色列这个民族的计划已经永远完结，教会是新以色列，旧约圣经向国家性和民族性的以色列所作的全部应许，教会都已承受。这段简洁的经文是对这种观点的驳斥。

ii. 这叫我们想起，向国家性和民族性的以色列所作的应许有永久性的特征(创13：15，17：7-8)。上帝并未 “终结”以色列，以色列并未被 “灵意化”为教会。

iii. 虽然我们看到，上帝历时历代藉着他所有的百姓作工，其中有连贯性，我们因此欢喜快乐；但我们也看到，以色列和教会之间是有区别的——保罗在这里敏锐把握的就是这一区别。

f. 以色列全家都必得救：这并不意味着，将来有一天，凡有犹太血统的人，无一遗漏都必得救。而是指，到那时，以色列从整体上说是一个得救的民族，这个民族在整体上(特别是它的带领人)欣然接受耶稣基督是弥赛亚。

i. 正像以色列的离经叛道并未无一遗漏地涵盖每个犹太人，照样，以色列的救恩也不是要无一遗漏地涵盖每个犹太人；当保罗说以色列全家之时，他指的是 “大批”犹太人。 “以色列全家在犹太文学作品当中是不断出现的表达法，意思并不是‘无一例外的每个犹太人’，乃是‘以色列的整体’。”

ii. 而且，当以色列全家都必得救之时，他们得救是因欣然接受耶稣基督是弥赛亚——尽管似乎很不可能，但他们得救，并不是领受某种怪异的 “犹太”救恩。

iii. 圣经暗示说，这是耶稣基督回来的一个必要条件(太23：39；亚12：10-11)。等到上帝将救赎性怜恤的中心再次转向以色列，以色列藉着耶稣基督回应上帝的时候，耶稣才会回来。

g. 必有一位救主从锡安出来：引自以赛亚书的这句经文表明，上帝在以色列身上仍有救赎性的工作需要成就，决不会弃置不做。

2. (28-29)上帝对以色列的爱和呼召依然长存。

就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。

a. 就着福音说……就着拣选说：尽管在保罗的时代犹太人似乎是上帝的仇敌，他们反对耶稣，但他们仍是蒙爱的——即或不为别的理由，也为列祖(旧约圣经里的列祖)的缘故。

i. 当然，他们蒙爱的原因，不单是为列祖的缘故，但这缘故本身就已足够了。

b. 上帝的恩赐和选召是没有后悔的：上帝之所以没有丢弃国家性和民族性的以色列，这是另一个原因。保罗宣告的这一原则，带给我们的安慰，远超过与以色列的直接关联。这就说明，上帝不会丢弃我们，他使复兴之路保持畅通。

3. (30-32)保罗警戒外邦基督徒，当记念自己原本是怎样的光景，上帝应许过将犹太人带到何种地步。

你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

a. 你们从前不顺服上帝：外邦基督徒原本不顺服；然而上帝向他们发怜悯，在一定程度上是因以色列的不顺服。

b. 因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤：既然上帝使用犹太人的不顺服，叫外邦人得益处，他照样也能使用向外邦人所发的怜悯，叫以色列人蒙怜恤。

c. 上帝将众人都圈在不顺服之中：意思是说，上帝把犹太人和外邦人全都判定为律法触犯者，关进监牢。上帝因耶稣其人及其工作，主动怜恤这些囚犯。

4. (33-36)因上帝的计划以及计划的进展而颂赞上帝。

深哉，上帝丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

a. 深哉，上帝丰富的智慧和知识！当保罗思想到上帝历代以来的伟大计划时，情不自禁地发出颂赞。保罗认识到，上帝的踪迹何其难寻，上帝的智慧和知识是他不能及的。

i. 有谁能像上帝筹划的那样，筹划出对以色列、外邦人，和教会的安排呢？然而，我们从他的计划能看出伟大的智慧和怜悯。

ii. “有这样的经文呈现在自己眼前，若有人能无动于衷地坐下来，积极记录上帝在永恒当中命定的筹算和谕令，他们的言辞又充满确信和坚定，就仿佛他们也参与了至高者的会议，在他道路的开端就在他左右，这是不可思议的！”(克拉克)

b. 谁知道主的心？这句话引自以赛亚书40：13和约伯记41：11，强调了上帝的智慧和主权行动；没有人能叫上帝亏负他们。

i. 谁是先给了他，使他后来偿还呢？你可以挖空心思地尝试——但你决不能叫上帝亏负于你。你的施舍不可能大过上帝。他永不需要偿还任何人的债。

c. 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他： “这几个词全都是单音节的。初学识字的孩童就能轻松拼出来，但有谁能穷尽它们的意义呢？”(梅尔)

i. 一切都本于他：这一计划来自于上帝，并不是人的想法。我们并未说： “我已冒犯了上帝，一定得找到一条路，回到他那里。我们来制定一个计划，回到上帝那里去吧。”我们在心灵的冷漠和死亡之中，并未在乎一份计划，即或我们真的在乎过，我们也不够聪明，制定不出一份计划。一切都本于他。

ii. 一切都倚靠他：即或我们制定了计划，我们也实施不了。我们无法将自己从罪和自我的这种监牢里面释放出来。只有倚靠他才能做到，耶稣代替我们所做的伟大工作，就是倚靠他才有的救恩。

iii. 一切都归于他：不是为我，也不是为你，一切都是归于他。是使他荣耀的恩典得着称赞(弗1：6)，我们被造是为了他的喜悦，我们将荣耀和尊贵归给他，才能得到满足。

d. 愿荣耀归给他，直到永远：保罗测不透上帝，这一事实就叫他越发去荣耀上帝。当我们对上帝的伟大有所认识时，就会越发热心地敬拜他。