罗马书第十五章——为了祝福弟兄而活

A．基督徒生活当中的充满

1.（1-2）充满对别人的爱护和关心

我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

a.我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的益处：既然你以为自己与弟兄相比更为坚固，就当运用你的坚固去服侍基督里的弟兄——而不是利用你的“坚固”，只求自己的喜悦。

i. 担代：意思其实并不是忍受，而是担当软弱的弟兄——以你坚固的优势扶持他。

ii. 这与我们的整体时代氛围背道而驰，这时代推崇的是“只顾个人利益”，轻看为了他人而过着真正付出生活的那些人。然而，不可否认的是，保罗指明了通往人生真正幸福和成全的道路——不要再只顾你自己，要开始建立他人，这样就必发现你自己也被建立。

b.我们各人务要叫邻舍喜悦：这是一个简单却具有挑战性的呼吁，当首先为邻舍考虑。保罗后来在腓立比书2：3-4所谈的基本上是同一件事：凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

i. 这并不是说，教会是由弱者的意愿所支配。“对弱者的真诚关怀，就意味着要努力使他们刚强，带领他们脱离不理性的顾虑，叫他们也能刚强起来。”（莫里斯）

c.我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处：这说明，保罗的意思并不是作个“老好人”。这样的人或许想要叫邻舍喜悦，但并不是叫邻舍得益处。

d.建立德行：太多的时候，基督徒发现彼此拆毁比起彼此建立更加容易；这是撒但攻击教会的惯用伎俩，必须予以抵挡。

2.（3-4）充满耶稣的榜样，因他总是首先考虑别人。

因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂人的辱骂都落在我身上。”从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

a.因为基督也不求自己的喜悦：对不求自己喜悦，优先考虑他人的人来说，耶稣就是终极榜样。保罗在腓立比书2：5-11对这一观念作了经典论述。

b.如经上所记：当耶稣为了上帝的荣耀遭苦待，承受不义之苦的时候，是应验了上帝的道里面所记载的话。耶稣以身作则地表明，我们大部分人完全是过于急切地为自己伸冤，而不是叫上帝为我们伸冤。耶稣叫我们看见，父实在能够为我们伸冤。

c.辱骂人的辱骂都落在我身上：诗篇69：7的诫命既应验在耶稣身上，也适用于我们。这是为教训我们写的，叫我们可以得着盼望，晓得即或在艰难的日子里，我们所行的仍是正直。

i. 当世人因耶稣的缘故辱骂我们，我们作出正确回应的时候，就越发叫他们不安。就叫他们晓得，上帝的孩子若真正注目在耶稣身上，无论他们做什么，就都不能抵挡他们。

3.（5-6）祈求这样的态度能成就在罗马人的身上。

但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。

a.但愿上帝：保罗将这句话以祷告的形式表达出来，这一事实就说明他意识到，这一工作必须由圣灵在我们里面完成。

b.赐忍耐……的上帝：我们的上帝是赐忍耐的上帝。我们常常急得不得了，在我们看来，上帝似乎经常慢得不得了。上帝的美意似乎常常耽延，但总是会成就。上帝的耽延并不是出尔反尔，每一次耽延都有他慈爱的意旨。

i. 我们喜爱上帝向他的百姓所存的忍耐——我们需要他对我们的忍耐！然而，我们常常厌恶上帝对他的计划所存的忍耐——我们觉得他应当加快步伐。然而，上帝既对他的百姓忍耐，也对他的计划忍耐。

c.叫你们：目的是荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。我们要实现这个目标，就要一心一口——意念和言语都要合一。

4.（7-13）藉着圣灵，充满对他人的爱、喜乐和平安。

所以你们要彼此接纳，如同基督接纳了你们一样，使荣耀归于上帝。我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”又说：“外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。”又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的平安喜乐充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。

a.所以你们要彼此接纳：我们不要叫这些有争议的事情引发的问题分裂基督徒（特别是在犹太人和外邦人之间制造分裂），而要彼此接纳，正像基督接纳了我们一样——按照纯粹恩典的说法，虽知道我们的过错却还是担代。

i. 司布真论到如同基督接纳你们一样时说：“基督接纳了我们，并不是因为我们是完全的，或是因为他看不出我们里面有过错，或是因为他盼望从我们手中捞到什么好处。哎呀，不是！而是以慈爱屈尊俯就，遮盖我们的过错，求我们的益处，真心欢迎我们；因此，就让我们也照样，以同样的用心，彼此接纳吧。”

b.如经上所记：保罗从旧约圣经引用了一系列经文，证明上帝有意叫外邦人颂赞他。犹太人和外邦人不应当因为有争议的问题而纷争，而应当在歌颂的共同基础上在耶稣里合一。

i. 我要在外邦中称赞你：引自诗篇18篇的这句话描述的是，耶稣亲自在外邦人中间发出称赞。

c.但愿使人有盼望的上帝，将诸般的喜乐平安充满你们的心：这一部分以祷告和祝福结束恰如其分。因为上帝因信以他喜乐平安的福气充满我们，所以我们就有了装备，能活在上帝呼召我们合一的这条共同义务当中。

B．保罗的宣教负担。

1.（14-16）保罗写信的原因。

弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。

a.也能彼此劝戒：保罗写信的原因，并不是因为他觉得罗马基督徒不能在上帝面前分辨是非，或者他们不能彼此劝戒行正直的事。相反，他写信是为了提醒他们，鼓励他们把已经晓得为正的事继续做下去。

b.使我为外邦人作基督耶稣的仆役：这与保罗蒙召为外邦人作耶稣基督的仆役是一致的。为了完成这一呼召，他不单单传扬救恩的福音，而且教训信徒如何上帝面前生活。

c.叫所献上的外邦人……可蒙悦纳：当外邦人以生活荣耀上帝的时候，那么把他们献给上帝就因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳——这种献祭的必要性就使得保罗必须写信。

d.所献上的外邦人：罗马书15：16充满了祭司用语。保罗说，他作了耶稣基督的“当班祭司”，传福音是“祭司事奉”，叫外邦人成为可蒙上帝悦纳的祭物。

i. “当使徒将他的职分定义为上帝福音的祭司时，他的用词在新约圣经其他地方都未出现过，可恰当地译为‘担任祭司’。因此，福音的执事可按照祭司献祭的模式来理解。”（穆雷）

2.（17-19）保罗夸口上帝藉着自己作成的工。

所以论到上帝的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

a.所以……我在基督耶稣里有可夸的：当保罗思想到自己的呼召，为外邦人作耶稣基督的仆役时，便可靠着上帝夸口说，他领受了这一呼召——只提上帝为了把救恩带给外邦人藉着他所作的事情。

i. “保罗愿意夸口的，仅仅是基督藉他做成的事。他确信基督藉着他已成就了一些大事，他很欢喜，因他能吸引人注意这些事。但他并不是想争取人的赞誉。这是基督做成的，这才是他的主旨。”（莫里斯）

b.藉我言语作为……使外邦人顺服：上帝运用神迹奇事，以及更广义的圣灵的能力，帮助保罗从耶路撒冷到以利哩古，在所到之处全都传遍了基督的福音。

i. 到处传了基督的福音：我们能感觉到，若没有圣灵积极作工，有时以神迹奇事作为明证，只是“干瘪地”传，保罗不会认为是真正传了福音。

c.我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音：以利哩古就是现在的南斯拉夫和阿尔巴尼亚。这说明保罗的事奉从西部的以利哩古一直延伸到东部的耶路撒冷。

d.基督耶稣……上帝……圣灵：保罗在罗马书15：16-19不遗余力地把三位一体的每个成员交织在一起提出来。保罗若不承认上帝的三个位格，就无法谈论上帝。

3.（20-21）保罗想到新的地方传福音的心愿。

我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”

a.不在基督的名被称过的地方：保罗不愿建造在别人的根基上。相反，他想为主做开拓的工作——并不是因为藉着别人开创的工作继续做下去是不对的，或是不好的，而是因为在第一线需要做的实在太多了。

b.就如经上所记：保罗认为，自己的开拓之心是对圣经的顺服，应验了他从旧约圣经引用的经文。

C．保罗想到罗马去的心愿。

1.（22-24）保罗为何尚未去探望罗马的基督徒。

我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们前往送行。

a.我因多次被拦阻：正是他想作开拓工作的迫切心愿，拦阻了他到罗马去，尽管他真的很愿意见到他们。

b.到西班牙去的时候，可以到你们那里：因此，保罗打算将来去西班牙，到那里的第一线去传福音，路途当中能去罗马看看。保罗预计中途在罗马逗留期间，能因罗马人的支持与交往而欢喜，随后再到更远的地区去传福音。

i. 保罗很可能想叫罗马成为他在帝国西部的行动基地，正像安提阿是他在东部的基地一样。

c.盼望从你们那里经过，得见你们：保罗已有这些计划；但形势的发展并未按照他的计划进行。他确实去了罗马，但并不是在去西班牙宣教的途中。他去罗马的时候，是一名囚犯，等候在凯撒面前受审，他要在不同类型的第一线传福音。

i. 上帝在保罗的生命中为福音安排了意想不到的第一线，出乎意料的是，他竟能向罗马帝国的皇帝本人传福音。

ii. 我们有理由相信，保罗从使徒行传结尾提到的囚禁获释之后，事实上真的到了西班牙，并在那里传了福音。

2.（25-29）保罗现在的安排。

但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

a.但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒：保罗打算途中先在哥林多逗留，把马其顿和亚该亚的基督徒凑齐的捐项送到耶路撒冷去（徒20：1-3）。

b.因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们：保罗的看法合情合理：广义罗马帝国的外邦基督徒已经从耶路撒冷的犹太基督徒群体得了这么多属灵的好处，理所当然应当帮补耶路撒冷基督徒的缺乏。

c.我就要路过你们那里，往西班牙去：保罗在耶路撒冷一段时间之后，真的就要往罗马去，但并不是按他计划的方式去的！

3.（30-33）保罗的祷告恳求。

弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求上帝，叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们！

a.与我一同竭力为我祈求上帝，叫我脱离在犹太不顺从的人：保罗感觉到耶路撒冷有危险等候着他（使徒行传20：22-23和使徒行传21：10-14记载他已数次得到警告），他知道他需要上帝的百姓为他祈求，叫他能度过向他预告过的难关。

i. 与我一同竭力：意思是说，保罗要罗马人藉着祷告与他配搭事奉。新英文圣经这样翻译：在这场争战中作我的盟友。新生活版圣经把这个短语翻译为：为我向上帝祈求，与我一道争战。

ii. “传道人需要群羊的祷告。我与保罗一同恳求你竭力为你的牧师祈求。我们需要你们的祷告，我们为此感谢上帝。牧师是藉着会众的支持，靠着圣灵的能力托住的。”（史密斯）

iii. 古希腊语中译作一同竭力的词是sunagonizomai，它的字面含义是“一同痛苦”。保罗为了强调其重要性和剧烈程度，对这个词重复了两次：sunagonizomai sunagonizomai。

iv. 痛苦的这一相同词根用来描述耶稣在客西马尼园的痛苦祷告，当时耶稣请求门徒与他一同经受祷告的痛苦。他们在关键时刻未能做到，耶稣只好独自挣扎。“这就叫我们想到克里，他到印度的时候说：‘我就要下到坑中，但福勒弟兄和你们其余的人一定要握住绳子。’我们能拒绝这样的请求吗？那样一来岂不是危险吗？”（司布真）

v. “像保罗这样的人，领受了这么丰盛的恩典，竟然恳求这些不知名的圣徒为他祈求，你感到希奇吗？你不必为此希奇，因为真正的伟人都是这样为人处世，他非常重视其他人。一个人在恩典上有多少长进，他就在相应程度上觉得需要倚靠上帝，而且在某种意义上说，也就在相应程度上倚靠上帝的百姓。”（司布真）

b.叫我脱离在犹太不顺从的人：保罗晓得，在耶路撒冷他的危险将会来自那些不顺从的人。事实就是如此，正像使徒行传21：27-28和22：22所表明的那样。

c.也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳：保罗晓得，耶路撒冷教会非常保守，有时候把保罗这样的人视为危险的创新分子；为这个缘故，他请求罗马人祈求，叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳。

d.叫我……欢欢喜喜地到你们那里：保罗和罗马人的祷告蒙了应允，但并未照着他们预想的方式。使徒行传28：15描述保罗“凯旋进入”罗马，这样他真的欢欢喜喜地到了他们那里——尽管同时带着锁链！

e.阿们：若不是罗马书16章的个人问候，保罗这封书信就在此处结束。