罗马书第三章——因他的恩典白白称义

A. 上帝审判的公义性。

1. (1-2)犹太人的长处

这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。

a. 这样说来，犹太人有什么长处：保罗在罗马书第二章审慎地阐明，有律法或行割礼并不能拯救犹太人。既然是这样，那么作 “上帝拣选的民族”还有什么长处吗？

i. 况且，既然上帝不偏待人(罗2:11)，犹太人还有什么好处呢？

b. 凡事大有好处！保罗晓得，上帝赐给犹太人许多长处。尤其是，他把上帝的圣言交托他们，指的是上帝在耶稣时代以前的书面启示。他把道赐予犹太人，这是言之不尽的恩赐。

i. “这是他们的莫大殊荣，他们是上帝的图书管理员，这些天上的财宝交托给了他们。”(特拉普)

ii. 保罗后面在罗马书9:4将会进一步谈到犹太人的长处，解释说以色列人还有儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许。

2. (3-4)犹太人的不信并不证明上帝有错。

即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”

a. 即便有不信的，这有何妨呢？犹太人整体上到这个时候已经弃绝了福音，这种状况并不意味着上帝对他们的信实是徒然的，并不意味着上帝所作的工是徒劳的，或者废掉了。

i. “我只好随从保罗说： ‘即便有不信的，这有何妨呢？’这并不是什么新事；因为向来都有一些人，弃绝上帝的启示。这又怎么样呢？你和我只有继续信下去，为了自己试验并证实上帝的信实，倚靠基督我们的主而活，即或我们会无休止地看到一群、一群、又一群怀疑的人。福音不会落空，这是我们许多人所知道的。”(司布真)

b. 断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的：保罗提醒我们说，上帝一切所行的，都必显为公义。至终必定显明，甚至连我们的不义都奇妙地宣扬了他的义和荣耀，哪怕只是到审判之时。

i. “假如有人说，上帝的应许在他身上落了空，就叫他省察自己的心和道路，他就必发现，是他离弃了那条道路，惟有在那条路上持守圣洁和真实的上帝，才能成就这应许。”(克拉克)

ii. 司布真论到上帝是真实的，人都是虚谎的时说： “这一表述很奇怪，很严厉；但并不是过分严厉。假如上帝说的是一回事，世界上的每个人说的都是另外一回事，上帝是真实的，人都是虚谎的。上帝说的是真话，不能说谎。上帝不会改变，他的道，就像他自己，是不变的。就算其他人谁都不信，我们还是当相信上帝的真理。普遍认同的意见对基督徒来说算不得什么。他相信的是上帝的道，他对此的看重超过人的普遍意见。”

3. (5)有关人的不义与上帝的义的一种反对意见。

我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他的不义吗？

a. 我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？保罗引述反对者的反驳论据： “我的不义既然能显出上帝的义，上帝怎么可以审判我呢？我的罪最终能使他得到更多的荣耀，这是好事啊！”

b. 上帝降怒，是他不义吗？保罗对这种思路很熟悉，它认为： “上帝掌管一切，甚至我的恶最终也会显出他的义。因此，上帝若降怒于我，他便是不义的，因为我只不过是他手中的一个棋子。”

i. 从理论上说，若有人会问起这样的问题，可能最有戏剧性的例证就是犹大。你能听见犹大为自己所作的辩护吗？ “主啊，我知道是我出卖了耶稣，但你借此成就了好事。事实上，假如我所做的，我没有去行，耶稣根本就上不了十字架了。我所行的，甚至是应验了经上的话。你怎么还可以审判我呢？” 可以这样来回复犹大：“是的，上帝使用了你的恶，但那仍旧是你的恶行。在你心里根本就没有良善或纯洁的动机。上帝使你的恶成就了善，但功劳不能归在你身上。你在上帝面前仍然有罪。”

c. 我且照着人的常话说：这并不表示，保罗没有圣灵的启示或使徒权柄。相反，他只是照着人的说法——这方面堕落的人——竟然有人敢质问上帝的公义。

4. (6-8)保罗回复提出来的反对意见。

断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

a. 断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？保罗很轻松地驳斥了反对者的质问。假如像反对者所说的那样，那么上帝就不能审判任何人。

i. 上帝甚至能借用人的不义，来成就他的工作，叫他的名得到称赞，这是事实——犹大出卖耶稣就是一个绝好的例证。但是，上帝在人犯罪的事上荣耀自己，就包括对这种不义作公义的审判。

b. 上帝怎能审判世界呢？对保罗和他的读者而言，审判的日子就要临到，有些人会判决无罪，有些人则被定罪，这是一个既定的事实。他无需为这一点争辩；这是得到那个文化认同的简单道理。

i. 保罗知道，上帝必将审判世界，犹太人和外邦人都包括在内。保罗时代有许多犹太人认为，上帝要因外邦人的罪审判他们，犹太人就算犯罪，也能得到拯救。

c. 若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？保罗对虚拟质问者的反对意见再次作了表述： “上帝若因我的虚谎叫自己得了荣耀，他怎么能审判我呢？因为似乎是我间接使他的荣耀越发显出来的。”

d. 我们可以作恶以成善：这是对保罗因信称义教义的歪曲，也是虚拟质问者反对意见的延伸。如果把反对保罗者的思维充分进行发挥，最后就得出一个结论： “我们尽情地犯罪吧，这样上帝的荣耀就能越发增加。”这叫我们看见，有一种方法可用来察验一种教导，就是对它的含义和后果进行推演，看看最后得出来的是什么。

i. 当然，我们作恶以成善决不是保罗所教导的。毁谤他的人说，他这样教导人。然而，还是能看出，这种控告是怎样产生的。因为保罗所传的，是因信耶稣，靠着恩典，而不是藉着行为，白白得到赦免和救恩。

ii. 大部分基督徒所传讲的，与保罗所传白白得来的恩典这一真福音相去甚远，别人甚至都没办法毁谤说，他们在教导 “我们作恶以成善”。我们若发现自己有时候受人指责，说我们所传的福音 “过于开放”，太过强调信心、恩典和上帝的作为，那么我们便发现自己与保罗是真正的同路人。

e. 这等人定罪是该当的：这样荒唐地曲解他所传的福音，保罗甚至都不愿予以回复。他仅仅说，那些教导这话的人，或者控告保罗教导这话的人，这等人定罪是该当的。若有人教导或者相信这样的事，上帝理当定他们的罪。

i. 上帝在耶稣里荣耀的白白恩赐，竟歪曲成所谓放纵人犯罪，这或许是人败坏的顶点。拿起上帝最美的恩赐，对它进行歪曲和嘲讽。这种歪曲的做法罪大恶极，保罗留到最后提出来，因为它超过了外邦人的败坏(罗1:24-32)，超过了道德家的伪善(罗2:1-5)，也超过了犹太人的虚假自信(罗2:17-29)。

B. 结论：人类在上帝面前犯罪的普遍性。

1. (9)犹太人和外邦人都在上帝面前有罪。

这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。

a. 我们比他们强吗？决不是的！既然保罗按着出生和遗传是犹太人(腓3:4-6)，当他说 “我们”的时候，他的意思是指 “我们犹太人”。意思是说，犹太人按着本性说，在上帝面前的义并不比异教徒或道德家更好。保罗证明，异教徒、道德家和犹太人都在罪恶之下，都被定罪。

b. 在罪恶之下：这个短语很有份量。意思是我们是罪的奴仆，字面意思就是 “卖在罪恶之下。”按着本性，每个人都知道作罪的奴仆是怎么回事，犹太人和希腊人都是如此。

i. “在罪的权势之下，但主要是指在罪的追讨之下。”(普尔)

ii. 莫里斯论到在罪恶之下时说： “他把罪恶视为暴君，因此罪人是 ‘在它之下’(耶路撒冷圣经译作 ‘在罪恶的掌管之下’)；他们无法挣脱出来。”

2. (10-18)旧约圣经见证了人类的普遍败坏和罪行。

就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”

“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，”

“嘴唇里有虺蛇的毒气。”；“满口是咒骂苦毒。”

“杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。”

“他们眼中不怕上帝。”

a. 没有义人，连一个也没有：引自诗篇(诗14：1-3；5：9，140：3，10：7以及36：1)和以赛亚书59：7-8，这些经节全都支持这句开门见山的宣告。

i. 保罗自上至下察看人类的光景。他先以头顶开始，继续往下谈到脚底。沃伦·威尔斯贝把这段经文形容为 “对失丧罪人从头顶到脚底所作的X射线研究”。

ii. 对人类光景的这一察看很是消沉。目的何在呢？使徒保罗是要我们明白，我们完全没有能力拯救自己。堕落波及到人性本质的各个层面，身体各部位全都因堕落而败坏就表明了这一点。

b. 没有义人，连一个都没有：当上帝找不到义人的时候，是因为确实是没有。并非好像有一些义人，上帝看不到他们。除了耶稣基督以外，从未有过一个真正的义人。 “甚至连亚当也不是义人：他是无罪的人——不知道善恶。”(纽维尔)

c. 没有寻求上帝的：我们自欺欺人地以为，人凭着自己确实真的在寻求上帝。自从创世以来所有的宗教、仪文和实践岂不是表明人在寻求上帝吗？完全不是如此。如果是人主动寻求，那么他所寻求的就不是真正的上帝，圣经的上帝。相反，他所寻求的，是他为自己所造的偶像。

i. “虽然你参与了这种形式的崇拜，但你并未寻求上帝。我厌恶这种虚空的虔敬。这事情我们随处可见；但并不是与上帝相交，并不是到上帝那里去；事实上，上帝根本不在其中。”(司布真)

d. 一同变为无用：无用这个词的含义是腐烂的果子。它指的是永久性朽坏，所以毫无用处的东西。

e. 他们的喉咙是敞开的坟墓：保罗引用诗篇里的这些描述，是在宣判人身体的各个部位基本上全都犯了罪。喉咙、舌头、嘴唇、口、脚和眼全都沾满罪恶，以及对上帝的叛逆。

i. 杀人流血，他们的脚飞跑： “要想进一步了解详细信息，每天读读报纸就行了！”(纽维尔)例如，《洛杉矶时报》报道说，1992年洛杉矶郡的杀人案达到了创纪录的800件。

f. 他们眼中不怕上帝：这是对整段意思的总结。每一种罪行，以及对上帝的叛逆行径，都是因为我们对他没有适当的敬重。哪里有罪恶，那里就不怕上帝。

i. 约翰·加尔文评论怕上帝时说： “简言之，它就像约束我们邪恶的缰绳，因此缺少它的时候，我们就可以自由放纵，沉湎于各种邪荡。”

3. (19-20)总结：律法不能把我们从罪恶及其当受的刑罚当中拯救出来。

我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本身是叫人知罪。

a. 律法上的话：保罗指出，对人类全然充满罪恶的这种可怕描写，在律法上向我们显明出来；它原是对律法以下之人说的，为的是叫批评的人全都无话可说，并表明人类普遍有罪——叫普世的人都伏在上帝的审判之下。

i. “我们或许还会说，尽管这里罗列的种种罪恶并不是在每个人身上都能明显看到，但它们可以恰当而真实地归结到人的本性，这是我们已经注意到的事实。”(加尔文)

b. 都是对律法以下之人说的：上帝向那有律法，并力图行律法的人既然这样说，显然，凡有血气的，没有一人因行律法能在上帝面前称义。

i. 要记住，保罗时代有许多犹太人认为，旧约描写罪恶的每段圣经都只适用于外邦人——而不是他们自身。保罗清楚阐明，上帝是对律法以下之人说的。

c. 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义：律法不能拯救我们。律法不能叫任何人称义。它的用处是叫我们知罪，但不能拯救我们。

i. 自从亚当和夏娃的时候起，人们就想靠行律法使自己称义。在伊甸园，亚当想叫自己蒙上帝接纳，所以就用无花果树的叶子遮盖自己——但他失算了。在圣经最古老的书卷约伯记里面，这一难题清楚呈现出来：但人在上帝面前怎能成为义呢？(伯9：2)上帝在此处藉着保罗讲清了一部分答案——答案不在于善行的表现，不在乎行律法。

ii. 我们何等需要深刻领会这一点——凡有血气的，没有一个因行律法能称义！

· 这就说明，律法既然已被触犯，现在就只能定我们的罪——决不能拯救我们。

· 这就说明，即或我们从现在起，完全遵守上帝的律法，但还是无法弥补以往的悖逆，也不能除去现在的罪行。

· 这就说明，遵守律法并不是上帝的拯救之路，也不是在新约之下的蒙福之路。

d. 因为律法本是叫人知罪：J.B.菲利普对这句话作了出色的释义。他说： “正是律法的正直锋芒，才叫我们看到我们是何等弯曲。”

i. “恐怕有人因此会以为律法没有用处，所以他接着便阐明了它的用途，但与他们原本的想法大相径庭。”(普尔)

C. 上帝的义显明出来。

1. (21)义的显明。

但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

a. 但如今：这几个字提供了最为荣耀的转折，从罗马书3：20的审判过度为罗马书3：21的称义。

i. 但如今指的是上帝在耶稣基督里作工的全新性——真的是新约。有律法和先知为证，这就提醒我们，这与上帝在从前所作的工仍有延续性。

b. 在律法以外：虽然律法不能拯救我们，但上帝却在律法以外，显明了一种要拯救我们的义。这就是上帝在耶稣基督里救赎计划的本质。这是一种在律法以外给予的救恩，我们自身既赚不来，也不配得，是在我们自身的功德以外。

c. 有律法和先知为证：这种义并不是新生事物，并不是保罗 “发明”的。很久以前就有预告，有律法和先知为证。旧约圣经说，这种义就要临到。

d. 律法以外：并不是说上帝的义在旧约以外显明出来，而是指在律法的原则以外显明出来。它在与上帝的律法关系以外，它所依据的理念，并不是在他面前赚得的和当受报偿的功德。

i. “希腊语把在律法以外(choris nomou)这个重要短语放在最前面，这就最强烈地凸现了神义的全然别异性，它与任何律法表现，或人的行为都不同。”

ii. 上帝的义赐给我们，并不是用来弥补我们遵守律法的能力缺陷，从而达到上帝的完美标准。这义赐予我们，不是来补充我们自身的义；这义赐予我们，完全是在我们自身尝试行义的范围以外。

2. (22)这种义是如何传给人的。

就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

a. 加给一切相信的人：保罗在罗马书3：21告诉我们，这种义不是怎样来的。并不是因行律法而来，乃是在律法以外。现在保罗要告诉我们，这种救赎性的义是怎样来的。是因信耶稣基督加给一切相信的人。

b. 因信耶稣基督：上帝的义加给我们不是凭着信，乃是因信。我们并不是我们凭着我们的信心赚来义，乃是因信耶稣基督领受义。

i. 因信 “指向一个事实，信心并不是赚取救恩的一种功德。不过是这一恩赐借以施予人的管道。”(莫里斯)

ii. “但信并不是 ‘信赖’或 ‘指望’上帝做某件事，而是倚靠他论到他儿子基督其人所作的见证，以及基督在十字架上为我们所作的工……有了救赎性的信心之后，信靠的人生就开始了……信靠总是期待上帝将要做成的事；但信心则是看到上帝所说的已得了成就，并相信上帝的道，因深信它是真理，并且这真理可应用于我们自己身上。”(纽维尔)

c. 并没有分别：并没有其他方法可以获得这种义。这种义不能藉着顺服律法赚取；这种义是领受的，是因信耶稣基督得到的。

i. “有一本名为《人人皆是自己的律师》的小书。那么，现今按照一些人的说法，就仿佛人人都要作自己的救主；但假如我有十几种福音，我必须把它们梳理清楚，然后把正确的福音交付合宜的人，那我所做的将是何等的修复工作啊！我相信，我常常应当把你的福音交付别人，再把别人的福音交付你；那将是何等的乱局啊！但现在我们却有了一种通用的解药……凡是信靠耶稣基督的人，他的血和义都能拯救，因为 ‘并没有分别。’”(司布真)

3. (23-24)人的共同需要与上帝的通用方案

因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。

a. 称义：保罗围绕三个主题形成了救恩的教导。

· 称义是一幅取自法庭的画面。

· 救赎是一幅取自奴隶市场的画面。

· 挽回则是一幅取自宗教界、藉着献祭平息上帝怒气的画面。

i. 称义解决的是人在公义的审判者面前有罪的问题。救赎解决的是人作了罪恶、世界和魔鬼奴仆的问题。挽回解决的则是我们冒犯了创造者的问题。

b. 世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀：这一普遍性宣告，是以一个普遍性方案作为回复，蒙上帝的恩典……就白白地称义。

i. 莫利斯引用穆雷的话说： “娼妓、说谎的、杀人的有亏缺；但你也一样。或许他们站在矿井底上，而你是在阿尔卑斯山的顶峰；但要能摸到星星，你与他们却是半斤八两之别。”虽然人人都有亏缺，但人人都可蒙上帝的恩典，白白地称义。

c.亏缺了上帝的荣耀：若想把我们的亏缺尽数描写清楚是不可能的，但在以下四个重要的方面，人都亏缺了上帝的荣耀。

i. 我们在言语、意念和行为上，未能将上帝当得的荣耀归给他。

ii. 我们未能满足作上帝忠心仆人的资格，因而也就弃绝了上帝赋予这等人的荣耀和奖赏。

iii. 我们不愿变成上帝的形象，所以未能正常返照出他的荣耀。

iv. 在全部历史终结之时，我们未能得到上帝赐予他百姓的终极荣耀。

d. 蒙上帝的恩典……白白地称义：因为陷入如此罪恶的境地，所以就只有一条路可以使我们称义，那就是白白地称义。我们根本无法以善行买到它。假如不是白白地给我们，我们就根本不可能得到它。因此我们是蒙上帝的恩典……白白地称义——他的恩宠非因我们的功德，尽管是我们不当得的，却还是赐给了我们。这样的施予完全出于施予者的主动，领受者全无推动的功劳。

i. 白白地译自古希腊词dorean。这个词在其他新约经文中的运用手法，有助于我们对这个词的理解。马太福音10：8(你们白白地得来，也要白白地舍去。)和启示录22：17(愿意的，都可以白白取生命的水喝。)说明，这个词的意思是真正免费，而不仅仅是 “廉价的”或 “打折扣的”。或许对古希腊词dorean最为形象的运用是在约翰福音15：25：他们无故地(dorean)恨我。正像在耶稣身上没有一件何事当受人的恨恶，照样我们身上也没有一件事配得称义——一切的原因全都在上帝里面。

ii. 加尔文对同时使用白白地和恩典这两个词评论道： “因而它对这个词作了重复，是要表明全部是从上帝而来，我们则一无是处……恐怕我们想象出某种一半的恩典，他便以重复的用法对自己的意思作了更为坚决的肯定，声明我们称义的全部荣耀，是惟独因着上帝的怜悯。”

e. 因基督耶稣的救赎：我们再次看到，保罗的福音完全以基督耶稣为中心。救恩成为可能，是因在他里面的救赎。若离开耶稣基督，上帝便不能把他的义赐给我们。

f. 救赎：这个词含有将某个东西赎买回来之意，牵涉到代价。然而，因为上帝付出了代价，所以我们便白白地称义。

i. 译作救赎的词最初描写的是支付一笔价钱之后释放战俘，称之为 “赎金”。随着时间的推移，含义得到延伸，也指释放奴隶，仍以支付一笔价钱为条件。

ii. 救赎的意思是指耶稣买了我们；因此，我们是属于他的。保罗在另一封书信里面表达了这一观念：因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝(林前6：20)。

4. (25-26)耶稣的死如何满足了上帝的公义审判。

上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

a. 上帝设立耶稣作挽回祭：耶稣凭着死(凭着耶稣的血)为我们作了挽回祭(替代性祭物)。因他替我们受了审判，父就能在审判罪恶的事上显明他的义，同时饶恕那些当受审判的人。

i. 维斯特评论挽回祭说： “这个词的古典形式用来指凭借献祭平息希腊神明怒气的行为……换句话说，献上祭物是为了买掉神明的愤怒。”

ii. 汉语新译本将挽回祭译作赎罪祭(原文作弊罪所)，现代中文译本则译作赎罪祭。

b. 挽回祭：译作挽回祭的古希腊词(hilasterion)在《七十士译本》中也用来指施恩座，就是遮盖约柜的盖子，祭牲的血撒在上面用来赎罪。虽然也可将这段经文说成 “耶稣是我们的施恩座”，但很可能是挽回祭更为直接的意思——替代性祭物。

i. 同时，也不应当忽略 “施恩座”的观念是挽回祭的一种说明。约柜之内放着人类犯了大罪的证物：法版；不存感恩之心领受的吗哪；亚伦发芽的杖，代表着人弃绝上帝的带领。约柜的上方是金制的美丽基路伯，象征着上帝的宝座和他圣洁的同在。两个基路伯之间摆放着施恩座，赎罪日当天要把祭牲的血撒在施恩座上面(利16)，于是上帝的忿怒得到平息，因为已有祭牲被杀，替代了凭着信心前来的罪人。我们真的可以说耶稣是我们的 “施恩座”，停放在犯罪的人和上帝的圣洁之间。

c. 上帝设立耶稣作挽回祭：这表明耶稣不是勉强平息了一位心不甘情不愿的父，使他忍住忿怒。相反，正是父上帝主动设立的挽回祭：这是上帝设立的。

d. 宽容人先时所犯的罪：上帝用忍耐的心，宽容了旧约时代那些圣徒所犯的罪，因他们信靠将要降临的弥赛亚。在十字架上，那些罪不再是得到宽容，而是得到偿付。

i. 意思是说，那些藉着旧约的祭牲献祭，以信心仰望即将临到的弥赛亚的人，他们的罪就凭着某种 “欠条”或期票 “得了遮盖”。这种临时性的遮盖在十字架上得到全额支付性的救赎。

ii. 耶稣在十字架上的工作，就叫上帝脱离了指控，人不可再说上帝草率地宽容了十字架之前所犯的罪。那些罪只是一时得到宽容，但最终还是得了偿付。

e. 使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义：上帝在十字架上彰显了他的义，将称义(司法意义上 “无罪”的判决)的道路呈现于人，同时又继续完全为义(因为罪的公义刑罚已在十字架上得到偿付)。

i. 有人只能做到自己为义，这是易见的——只要把每个犯罪的人打发到地狱去，就像为义的法官所做的那样。有人只能称人为义，这也是易见的——只要对每个犯罪的人说： “我宣布特赦，你们全都宣判 ‘无罪’。”但只有上帝能有办法，既自己为义，也称信耶稣的人为义。

ii. “我们从这里就知道，上帝意在把他的公义和怜悯全都最显然地展现出来。就他的公义来说，他要求献祭，绝对不以其他任何方式给失丧的世界带去救恩；就他的怜悯来说，预备了他的公义所要求的祭物。(克拉克)

5. (27)救恩是藉着耶稣基督的福音而来，人不可夸口。

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。

a. 既是这样，哪里能夸口呢？哪里都不应当夸口。因为我们是蒙上帝的恩典，白白地称义，所以没有自我祝贺或归功的余地。

b. 用何法没有的呢？夸口和骄傲不可取，并不是因为律法当中有些明确条文予以禁止。相反，骄傲不可取，是因为它与我们因信白白得到的救恩完全不能兼容。信主之法就使夸口没有立足之地。

c. 乃用信主之法：夸口没有立足之地！正因如此，人的本性才恨恶靠他的恩典白白称义。恩典绝对不要承认他(想象出来)的功德，无论如何都不叫他有骄傲的余地。

6. (28-30)人得以称义(在上帝的法庭宣告无罪)，无论是犹太人还是外邦人，都不在乎遵行律法。

所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

a. 称义是因着信，不在乎遵行律法：我们称义，并不是因着信，再加上我们所能遵行的律法条款。我们称义是惟独因着信，不在乎遵行律法。

i. “既然遵行律法一概都被排除在外，剩下的就独有信心了。所以路德就作了这样的翻译，于是从他的时代起，sola fide(惟独信心)就成为一句口号。”(伦斯基)

b. 不在乎遵行律法：雅各在雅各书2：14-26之类的经文岂不是与这里相矛盾吗？我们怎么可以说惟有信心才拯救人，不在乎遵行律法呢？

i. 惟独信心拯救人是真理，但真正的信心，救赎信心，有鲜明的特征。它并不仅仅是认同某些事实而已，而是引导思想和意志与上帝保持一致。雅各书的整体目的就是为了阐述这种救赎信心的特征。

ii. 加尔文解释说： “雅各所说的，人称义并不是单单因信心，也是因行为，这与前面的观点(惟独因信心称义)一点也不矛盾。两种观点的调和主要取决于雅各寻求的论证取向。因为他回答的问题并不是，人如何在上帝面前获得义，而是他们如何向其他人证明自己是称义之人；因为他的目的是为了驳斥假冒为善的人，这些人虚浮地夸口说他们有信心……雅各的意思不过是说，人不是因虚假或死的信心就成为义，或证实为义，他必须以行为来证明他的义。”

c. 是的，也作外邦人的上帝：这种义既是给犹太人，也是给外邦人的。这种给予的普遍性特征体现在一个简单事实上面：他不也是作外邦人的上帝吗？当然他是。既然只有一位上帝，那么上帝就不但是犹太人的上帝，也照样是外邦人的上帝。只不过外邦人应当承认他是上帝。

d. 上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义：这种义不但是犹太人和外邦人都可以接受的，而且犹太人和外邦人领受的方式也是相同的。既然同一位上帝说犹太人和外邦人都可以称义，他就以同样的方式称他们为义：因信……因信。

7. (31)那么律法又如何呢？

这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

a. 这样，我们因信废了律法吗？我们不难明白，为何有人会问： “既然律法不能使我们称义，它还有什么好处呢？保罗啊，你就是把律法废了。你是在违背上帝的律法。”

b. 断乎不是！保罗当然不是废了律法。使徒在罗马书第四章将会阐明，律法是在期待因信称义，在遵行律法之外的福音来到。因此，福音是坚固律法，应验了其自身的预言。