路加福音第2章——耶稣降生和孩童时期。

A. 耶稣降生的世界。

1.(1)一项罗马法令传遍整个地中海世界。

当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。

a. 当那些日子：路加明确告诉我们，他记录了真实的历史和真实的事件。这不是“从前”。这些不是宙斯和阿波罗在奥林匹斯山上的荒诞故事。这是真实的。

b. 凯撒奥古斯都有旨意下来：耶稣降生的故事始于古代历史上最杰出人物之一的统治时期。

i. 他出生时取名叫屋大维(Octavian)，是根据他父亲的名字来取的，他的祖母是尤利乌斯·凯撒(Julius Caesar)的妹妹。屋大维是个极有天赋的年轻人，这引起了他伯祖父的注意。凯撒最后收养屋大维为养子。公元前45年，屋大维成为凯撒的法定接班人，然而不到一年，凯撒就被人谋杀。屋大维与另外两个人，即马克·安东尼(Mark Antony)和雷比达(Lepidus)，结成三巨头联盟，瓜分了罗马的统治权。几十年来，整个地中海世界充满了战争和暴力；现在，在三巨头的执政下，情况变得更加糟糕。在罗马和各行省中，人们为了争夺权力和金钱，血腥而残酷的战争连年不绝。

ii. 屋大维和安东尼很快就把雷比达踢出局。尽管屋大维把自己的妹妹嫁给了安东尼，但有13年的时间，他和安东尼一直是竞争对手，直至公元前31年。一年间，他们庞大的军队集结就位。安东尼在克利奥帕特拉(Cleopatra)的帮助下，带来了500艘战舰，十万步兵和12000名骑兵。屋大维则以400艘战舰，八万步兵和12000名骑兵应对。屋大维有更好的战略和更灵活的船只，他在阿克兴(Actium)战役中击败了安东尼和埃及女王克利奥帕特拉的联军。现在屋大维是罗马世界唯一的统治者，他的头衔是凯撒奥古斯都。

c. 天下人民：几十年来，奥古斯都所生活和耶稣将要出生的天下，也就是地中海盆地，不断遭到战争、破坏、野蛮和不道德行为的摧毁。

i. “20年的内战导致这个曾经充满活力的半岛变得千疮百孔。农田荒芜，城镇遭洗劫或围困，大部分财富被夺走或毁坏。管理和保护体系崩溃，盗贼四起，社区充满危险，百姓夜不敢出门，强盗在大路上游荡，绑架路人卖为奴隶。贸易锐减，投资停滞，利率飙升，房产崩盘。由于富裕和奢侈而变得松散的道德，并没有因为贫困和混乱而得到改善，因为没有什么比富有之后的贫困更令人沮丧的。罗马充满了破产和道德沦丧的人：尝过冒险滋味和学会杀戮的士兵；眼看着自己的积蓄被战争税和通货膨胀消耗殆尽，惘然地等待某种潮流将他们带回富裕生活的公民；被自由冲昏了头脑的妇女，离婚、堕胎和通奸现象成倍增加。”(杜兰特，Durant)

d. 凯撒奥古斯都有旨意下来：这个人的权威似乎戏剧性地改变了当时的混乱局面。他所带来的三样东西奇迹般地扭转了局势。首先，他带来了和平，因为他打败了所有对手。其次，他带来了政治和管理技巧，甚至可能是才华。第三，他从埃及带来了大量的金钱支付士兵的工资和帮助罗马复兴经济。

i. “耶稣降生于奥古斯都的统治时期。遭受了长期战争折磨的环地中海地区，如今在政治上实现了统一，罗马帝国的疆土包括了整个地中海盆地。它很快就扩张至盆地之外。奥古斯都是第一任罗马皇帝。他在伯祖父尤利乌斯·凯撒所奠定的基础上进行建造，带来了和平，并以复兴共和国第一公民的名义统治几代罗马人建立起来的王国。奥古斯都所实现的国内和平与秩序，除了偶尔中断外，持续了大约两个世纪。在这之前，地中海沿岸地区从来没有统一过，也从来没有这样繁荣过。罗马和平促进了思想和宗教的传播。”(赖德烈，Latourette)

ii. 但即使像凯撒奥古斯都这样的伟大人物，也只是人。这个解决了问题的人也有不小的要求。他要求对罗马帝国拥有绝对的权力。几百年来，罗马为自己是一个共和国——一个靠法律治理、而不是由任何人统治的国家——而自豪。在共和国里，没有人能凌驾于法律之上，罗马元老院、军队和各种政治领袖都和平共处，虽然有时难以达成一致意见。现在，屋大维要改变这一切。公元前27年，他安排罗马元老院授予他奥古斯都的称号，意为“崇高”和“神圣”。现在罗马不再是一个由法律统治的共和国，而是一个由皇帝统治的帝国。罗马帝国的第一任皇帝就是这个凯撒奥古斯都。

iii. 对于奥古斯都这个头衔，杜兰特注释说：“到当时为止，这个词只适用于圣物和圣地，以及某些具有创造性或扩张性的神灵；将这个头衔给予屋大维，给他戴上了神圣的光环，承认他是宗教和各种神明的保护。”

iv. 他早期的一个头衔是大元帅，即国家所有武装部队的总司令。但他后来把头衔改成了皇帝。

v. 这说明了耶稣将要降生之世界的一些重要事情。这是一个渴望救世主的世界，一个生活在政治救世主凯撒奥古斯都统治下的世界——但那还不够。

vi. “在基督降生前的一个世纪里，由于战争、旧秩序消失和道德败坏，地中海世界看起来摇摇欲坠，有识之士担心它随时会土崩瓦解。尤里乌斯·凯撒和奥古斯都·凯撒将地中海盆地从这场灾难中拯救出来……[但是]我们必须注意到，由奥古斯都设计的元首制并没有治愈希–罗文化的疾病，它只是暂时缓解了疾病的发展。”(赖德烈)

vii. “奥古斯都和他的继任者并没有解决地中海世界的基本问题。他们只是掩盖了问题。管理出现问题时，他们就会实施更多的管理，但管理不是解决问题的办法。”(赖德烈)

2.(2)加利利附近的罗马行政区巡抚。

这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。

a. 报名上册：所描述的登记和报名上册(人口普查)并不是简单的记录或统计人口。这是为了有效地向罗马帝国内的每一个人征税。

i. 据莫里斯(Leon Morris)所言，二世纪中叶的护教家殉道士游斯丁(Justin Martyr)说，在他那个时代(耶稣时代的一百多年之后)，可以查阅到路加所提到的报名上册的记录。

b. 头一次行：原文的意思是“第一次登记”。使用人口普查来征税在古代罗马很常见，所以路加称这次报名上册为“头一次行报名上册”，使之与他后来在使徒行传5:37中提到的著名报名上册区别开来，那一次是在公元6年。

c. 居里扭作叙利亚巡抚的时候：这是另一个历史支撑点，路加通过已知、可考证的历史人物的统治时期，确保其叙述的真实性。

3.(3)天下人民遵从凯撒奥古斯都的命令而行。

众人各归各城，报名上册。

a. 众人……报名上册：这是一个令人印象深刻的思考；一个人在罗马的象牙宫殿里发号施令，整个世界都做出回应。很有可能在那之前，从来没有人像凯撒奥古斯都这样有权力。

i. 总体而言，凯撒奥古斯都是一个很好的统治者。他扩张了罗马帝国的疆土，为他的人民做了很多事情。他一生中的最大不幸来自于他的家庭，因为他有一个失常的女儿，没有儿子，他所有的侄子、外孙和他最喜欢的继子都过早去世。但是，像大多数有这种野心和权力的人一样，他也很看重自己。不难想象，当他颁布一项‘叫天下人民都报名上册’的法令时，他感觉自己是多么的不可战胜。这是相当令人兴奋的想法：“我一下命令，整个罗马世界都必须服从。”

ii. 但奥古斯都并非真正拥有权柄。在约翰福音19:10-11，耶稣遇到另一个自以为拥有权柄的罗马人。“彼拉多说：‘你不是对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？’耶稣回答说：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。’”同样的原则也适用于凯撒奥古斯都，他一切的权柄都是神赐的。

iii. 当他坐在王宫里颁布法令时，他认为这是自己意志的最高实践，是他的肌肉的终极展现。但他只不过是神手中的一个工具而已。神应许弥赛亚将会生于伯利恒(弥5:2)，预言要得到应验。所以，若一对年轻夫妇不愿意旅行的话，如何能把他们从拿撒勒带到伯利恒呢？这很简单，就是通过政治“救世主”做工，使用他作为一枚棋子，完成神的计划。

iv. 我们还看到，尽管奥古斯都成就卓越，但他并不是真正的答案。神允许凯撒奥古斯都高升到前所未闻的人类权力巅峰，有诸多的原因；在某些方面，他就像罗马的施洗约翰，为耶稣预备道路。在故事的结局，最重要的是耶稣。当今世界更认识谁——是耶稣还是凯撒奥古斯都？谁的遗产更持久？

b. 众人各归各城：世俗历史没有到记载奥古斯都下令进行人口普查，并要求以这种方式进行，但这与我们根据历史对他的了解是一致的。众所周知，奥古斯都对臣民的民族情感非常敏感，因此他命令臣民返回故乡报名上册。

i. 巴克莱和其他人引用了同一时期罗马政府在埃及颁布的人口普查令，法令要求每个人都必须回本乡报名上册。

ii. 通过这种方法，奥古斯都减轻了对许多人的打击。他们必须旅行，必须纳税，但他们也能和家人相聚，见到他们可能很久没有见过面的亲人。

B. 耶稣降生。

1.(4-7)约瑟和马利亚来到伯利恒，耶稣降生。

约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

a. 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去：从拿撒勒到伯利恒(就在耶路撒冷城外)的路程大约是130公里。这在当时并不是一个短的路程。这是一项耗费时间和金钱的重大任务。

b. 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了：我们一般认为他们上路的时候，马利亚快要分娩了，但事实可能并非如此。约瑟可能急于让她离开拿撒勒，避免丑闻的压力。路加告诉我们，他们在那里的时候，马利亚的产期到了。

i. 根据罗马法律，马利亚不必和约瑟一起去参加纳税的人口普查；但她和约瑟一起去是有道理的，尤其是因为她正处于备受争议的怀孕后期——在拿撒勒肯定有很多流言蜚语。

ii. “很可能约瑟是利用皇帝的命令把马利亚带离村子，远离可能存在的流言蜚语和精神压力。他已经接受她作为自己的妻子(太1:24)，但显然仍在订婚期(路2:5)，承诺等孩子出生后再结婚。”(莱费德)

c. 就生了头胎的儿子：路加的叙事最引人注目的一点，是他以非常简单的方式叙述伟大的事件。在我们现代社会，小事往往被夸大描述，显得它们比实际更重要。然而，在圣灵的默示下，路加以一种低调的方式呈现了这个最令人惊讶的事件。

d. 就生了：这个短语充满了惊奇。我们没有看到有人在马利亚分娩时帮助她，虽然可能有人帮助她。不管怎样，这个年轻女子与她所有的家人和支持她的朋友完全分开了，因为他们都在拿撒勒。

i. “叙事的发展好像是马利亚自己做了这些事情，由此得出了一种无痛分娩的教父推论”(布鲁斯，Bruce)。“马利亚自己包裹孩子，表明她是独自分娩的。”(莫里斯)

ii. 这是什么时候发生的？不太可能是12月25日，但也并非不可能；这个日期最早是公元四世纪在教会中普及的。

iii. 这是在什么地方发生的？公元150年，殉道士犹斯丁说耶稣出生的地方是在伯利恒的一个洞穴里。后来(公元330年)在君士坦丁大帝时期，人们在那个山洞上建了一座教堂，许多人仍然认为那里最可能是耶稣的降生地。

e. 头胎的儿子：这引出了一个合乎逻辑的推论，马利亚还有其他小孩，尽管罗马天主教的教义认为马利亚永远保持童贞。

f. 用布包起来：这些是贴身的布条。比布条更引人注目的，是他被放在马槽里——一个喂牲畜食物的食槽。

i. 特拉普指出，布这个词译自意为“撕破”的古希腊词，意指它们是为包裹耶稣而撕下的布条。

g. 因为客店里没有地方：这件事发生在公共场所，现场还有其他旅客和居民。“男人在贩卖货物，小孩子在玩耍，女人在井边闲聊——瞧！天国就在他们中间。”(莫里森，Morrison)

i. “客店里没有地方，象征了将要发生在耶稣身上的事情。只有十字架才是他的容身之处。”(巴克莱)

2.(8)牧羊人看守羊群。

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。

a. 在伯利恒之野地里有牧羊的人：伯利恒的牧羊人以看管圣殿的羊群而闻名。这些人也可能保护和看管用于圣殿献祭的羊羔。

b. 之野地里：许多人说这事不可能发生在12月下旬，因为牧羊人不会在那个季节的晚上出去。然而，暖冬在犹太地区并不罕见，那里的气候与南加州非常相似。

3.(9-14)天使报喜信。

有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”

a. 有主的使者站在他们旁边：打破寂静黑夜的，是一个天使的闪耀出现和主的荣光。第一个天使给这些被视为社会弃儿的牧羊人带来了大喜的信息(字面意思是他们传扬福音)。

i. “牧羊人是一个名声非常不好的社会阶层……更令人遗憾的是，当他们在乡下各地活动时，常常搞混‘我的’和‘你的’。他们被认为是不可靠的人，不允许在法庭上作证。”(莫里斯)

ii. “最初传扬福音的是一位天使。现在神从天使身上拿走这份荣耀，赐给了圣经里称为使者的传道人(启2:1)。”(特拉普)

b. 因今天在大卫的城里，为你们生了救主：他宣告救主降生了，这是(现在也是)是人类的确切需要。我们不需要另一个顾问、改革家或委员会，而是需要一位救主。

c. 然有一大队天兵，同那天使赞美神说：一个天使宣告消息后，有一群天使出现了。这是一大队宣告平安的天兵(一群士兵)。当时的世界需要平安，现在同样需要。

i. 即使第一世纪的外邦人也感觉到需要和平和一位救主。第一世纪的外邦作家埃皮克提图(Epictetus)表达了这一点：“虽然皇帝可以通过海陆战争带来和平，但他无法从情欲、悲伤和嫉妒中带来平安；他无法给人的内心带来平安，人们对内心平安的渴望，比对外在和平的渴望更强烈。”

ii. 天使的荣耀和卑微的耶稣之间的对比一定非常强烈。神喜欢把他的荣耀放在不可靠的器皿里，好使他的荣耀更显著地彰显出来(林后4:7)。

iii. “愿一切的荣耀都归与神，好使我们得平安。”(特拉普)

4.(15-16)牧羊人去寻找婴孩耶稣。

众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。

a. 我们往……去：这表明了真实的紧迫感。他们毫不犹豫。

b. 看看所成的事：天使告诉他们要寻找“一个包着布，卧在马槽里”的婴孩(路2:12)。看见一个婴儿包着布并不是什么稀奇的记号，但看见婴儿卧在马槽里，却是非常稀奇的事。如果天使没有告诉他们要寻找这样的一个特别记号，他们决不会相信。

c. 就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里：这是一个奇怪的景象，他们被告知要寻找特定的记号。他们不再听见或看见天使，但他们与耶稣有了永恒的相遇。天使可能离开，但耶稣却留了下来。

i. “这是一个令人作呕的画面，这本身就足以使人厌恶基督。还有什么比相信他是万民的王更不可能的呢？因为就是把他列为最底层的人也不配。”(加尔文)

ii. “这是一幅美好的画面，看管圣殿羊群的牧羊人最先看到了除去世人罪孽的神之羔羊。”(巴克莱)

5.(17-20)牧羊人传扬耶稣降生的消息。

既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀于神，赞美他。

a. 就把天使论这孩子的话传开了：天使的报信和婴孩卧在马槽里的记号，激励了牧羊人尽可能多地向其他人讲述他们所听见、所经历的事。

b. 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话：牧羊人的好消息令所有听见的人感到诧异。即使他们并不真正明白，他们也意识到发生了某件重要事情。

i. “神为了表明他不以貌取人，把这个伟大的奥秘启示给了牧羊人和博士；一方是穷人，另一方是富人；一方胸无点墨，另一方学富五车；一方是犹太人，另一方是外邦人；一方来自附近，另一方来自远方。”(特拉普)

c. 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想：马利亚的反应与牧羊人及听见牧羊人所传信息的人都不一样。她平静地把这一切的事存在心里，反复思想，试图理解这一切的深层含义。

i. “多数人的惊奇只是一时的情感(不定过去时)，但马利亚的这种回忆和反复思想是一种持久的习惯(未完成时)。”(布鲁斯)

ii. 马利亚有充分的理由反复思想。是什么把她带到伯利恒来的？是罗马皇帝的法令，也许还有拿撒勒的流言蜚语。神通过各样的人和事来实现他的计划。

d. 牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀于神，赞美他：牧羊人充满了喜乐，赞美神，因为天使向他们所说的话完全应验了。

i. “他们荣耀和赞美神的热心，是含蓄地责备我们的懒惰，或者更确切地说，是责备我们的忘恩负义。如果基督的摇篮对他们有这样的功效，使他们从马厩和马槽升到天上，基督的死和复活，岂不更有能力，使我们升到神面前吗？”(加尔文)

C. 约瑟和马利亚进圣殿将耶稣献给主。

1.(21-24)耶稣的割礼和奉献。

满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前天使所起的名。按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。(正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”)又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

a. 满了八天：这样，耶稣就成全了律法的一切(如利未记12:2-3所吩咐的)。这也表明约瑟和马利亚是真正虔诚和顺服的父母。他们遵从神在利未记12章的命令，所以耶稣也遵从了律法。

b. 割礼……满了洁净的日子：割礼和洁净礼仪是必要的，它提醒我们记得我们生来就是罪人(诗51:5)。耶稣本可以免除这些礼仪，因为他并非生而有罪。然而，我们看到他即使还是个婴儿的时候，他就与罪人认同，正如他后来在洗礼和十字架上与罪人认同一样。

i. 路加福音2:22应该读作：“他们洁净的日子满了以后。”耶稣还是个婴孩时，就与罪人认同。

ii. “我们先来看洁净的问题。路加把它应用在马利亚和基督的身上。因为‘他们’这个代词可能与约瑟没有关系。”(加尔文)

iii. “原来那无罪的，也永远不会犯罪的，在他受割礼的时候就为我们成为罪。他在世上还不到八天，就被列在罪人中间。马利亚的长子是无瑕疵、无玷污的羔羊，但在一个星期大的时候，他就开始担当了多人的罪……正如他在圣殿那天所开始的，他每天都继续为我们，为我们的孩子，生活在痛苦、羞辱和流血中，直到在十字架上完成他父交给他的赎罪工作。自从他为我们的过犯受压伤的那一天起，他身上就带着我们得救赎的印记。”(怀特，Whyte)

c. 或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭：利未记12章要求生儿子的人行洁净和奉献的礼仪时，要献上一只羊羔。然而，如果这家人买不起羊羔，可以献上两只鸽子。

i. “用两只鸽子来代替羊羔的祭品，被专门地称为穷人的祭物……从中我们可以看到耶稣降生于一个非常普通的家庭。”(巴克莱)

ii. 这表明这一切都发生在东方博士到来之前(太2:1-12)。马利亚和约瑟不会在得到天使的警告后，还会回耶路撒冷去(太2:13)，收到博士的丰富礼物后，他们也不会只献上两只鸽子(太2:11)。

2.(25-32)神对西面的应许得应验。

在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神，说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”

a. 素常盼望以色列的安慰者来到：西面可能已经知道关于弥赛亚降临的传闻。施洗约翰诞生的消息及其意义被广泛传播(路1:65)，听见天使报信的牧羊人可能是看管圣殿羊群的人，他们可能已经向圣殿里的人报告了所发生的事。

b. 他受了圣灵的感动，进入圣殿：然而，那天带领他进入圣殿的，不是传闻，而是圣灵。西面是一个知道如何被圣灵引导的人，他既听见神对他的应许，又在适当的时候受圣灵感动进入圣殿。

c. 西面就用手接过他来：西面的预言充满了对救主的爱；他几乎不认识耶稣。我们这些对耶稣有更多认识的人，应该更爱他。

d. 照你的话：西缅现在有了平安，因为他在今生看见神的应许应验了。

e. 如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩：这就好像神吩咐西面彻夜地独自守望，直到太阳升起。对他来说，这是神的日出，因为耶稣已经来了，西缅不再需要守望了。

f. 是照亮外邦人的光：西缅的预言的奇妙之处，是它表明这光也是为外邦人预备的。耶稣的救恩从以色列开始，但总是要扩展到以色列之外。

i. 约翰·特拉普(John Trapp)引用了一位诗人关于西面内心的描述：

“我不再惧怕罪恶，也不再害怕死亡。

我可以安然离去，因我有了生命；

我不再渴望，因我有了慈爱；

我不再寻找，因我有了光明;

我不再服侍，因我有了圣子；

我不再悲伤，因我有了喜乐；

可爱的孩子，愿这首赞美诗成为你的摇篮曲，成为我的安魂曲。噢，躺在我的怀里，让我安眠在你的平安中。”

3.(33-35)西面的应许和警告。

孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

a. 孩子的父母因……就希奇：我们可以想象，当约瑟和马利亚看见神感动别人的心，使他们认识他们的儿子时，他们是多么的惊喜交织。不管你多么了解耶稣，看到别人来认识他，那都是非常特别的事。

b. 是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起：这一点可从彼得悔改而犹大却绝望中看到。一个强盗说亵渎的话，另一个却相信。耶稣就像一块磁铁，有些人被他吸引，有些人却远离他。

c. 又要作毁谤的话柄：话柄的字面意思是“人射击的目标。”耶稣将成为邪恶力量射击的目标。

d. 你自己的心也要被刀刺透：马利亚要知道，成为弥赛亚的母亲并不完全是甜美和容易的。这既是极大的荣幸，但也是沉重的担子。

i. 看到耶稣被人弃绝和忍受苦难时，没有谁比他母亲更痛苦的。这不仅是因为一位母亲的天生之爱，也是因为弃绝耶稣，就是弃绝她。奇妙的是，他的无罪，也是她的清白。

4.(36-38)亚拿为救主做见证。

又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁 ，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

a. 女先知名叫亚拿：我们不知道亚拿是以什么身份成为女先知的。也许是因为她讲了这些关于耶稣的特别话语。

b. 并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神：这个虔诚的妇女全心全意地侍奉神。亚拿亲密地与神同行体现在她爱耶稣，渴望向别人讲述耶稣的事(将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说)。

i. 亚拿是个了不起的妇女。作为一个寡妇，她深知痛苦和丧亲的滋味，但她没有因此而苦毒。作为一个老年妇人，她没有失去盼望。也许因为她是一个敬拜的妇女，一个祷告的妇女。

5.(39-40)回拿撒勒。

约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。

a. 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事：路加强调耶稣完全顺服神，甚至当他还是个孩子的时候就如此。

b. 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧：耶稣像其他孩子一样长大成长；然而，这里首先提到的是他的灵命成长。我们可以说，耶稣关于自己的身份和呼召的认识，与他的年龄是相称的。当他五岁的时候，他并没有30岁那样的理解能力；但对一个五岁的孩子而言，他的理解力达到了最大限度。

i. 耶稣的成长给今天的基督徒父母带来了启迪。他们也祈求自己的孩子在灵性上强健起来，充满智慧，并引导他们的孩子走上这样的道路。

c. 又有神的恩在他身上：耶稣的生命中充满神的仁慈和恩惠是显而易见的，甚至在他还是个孩子的时候。有关孩童耶稣的奇迹传说只不过是迷信故事；惟有神的恩在他身上。

i. 除了路加福音2:40的概论外，我们对耶稣从一个月大到十二岁的生活知之甚少。我们可能对他童年的细节很好奇，但除了圣灵在圣经里告诉我们的以外，我们不需要知道其它什么。

ii. 为了满足这种好奇心，有人写了他们所谓的《耶稣童年福音》。它们包含了惊人而愚蠢的奇迹，比如耶稣在马槽里说话，治愈被咒诅变成骡子的人，他拍拍手，泥鸟就有了生命；用他的洗澡水洒在病人身上，病人就得医治，等等。然而，“圣经无语之处，我们亦当无耳。”(特拉普)

D. 耶稣在他父的家里。

1.(41-45)耶稣在逾越节朝圣中走失。

每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。

a. 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去：参加主要节日是神在出埃及记23:17和申命记16:16中的命令。按照惯例，加利利的虔诚信徒会在节日期间成群结队地到耶路撒冷朝圣。

i. 跟着大群旅行者行走的小男孩很容易找不到——我们不应该指责约瑟和马利亚对孩子的疏忽。但丢失弥赛亚，马利亚一定感到非常难过。

b. 就回耶路撒冷去找他：正如我们从殷勤和敬虔父母身上所看到的，他们努力去寻找他们的儿子耶稣。

2.(46-50)他们发现耶稣正在圣殿里教导和学习。

过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？ ”他所说的这话，他们不明白。

a. 坐在教师中间，一面听一面问：有三天的时间，十二岁的耶稣讨论神的道，听众对他的聪明和他的应对感到诧异。

i. “公会有个规矩，逾越节的时候，他们会在圣殿里与百姓见面，在一切愿意听的人面前探讨宗教和神学问题。”(巴克莱)

ii. 若我们认识到犹太拉比令人钦佩的洞察力和分析，就能体会到耶稣与犹太拉比一起讨论问题的画面是何等的令人难忘。这有点像一个中学生在和一位火箭科学家讨论物理学。耶稣确实有一个独特优势，他与圣经的作者有特别的关系。

b. 我应当以我父的事为念：在那个时代，没有什么比子承父业更自然的。耶稣确实继承了约瑟的事业，成为一个木匠，但他这里的话表明，他至少开始了解他与他天父的独特关系。

i. 在耶稣自愿接受人性局限的情况下，我们无法明确说明是耶稣何时认识到他的身份和他奉差遣之目的的，但应该是在很早的时候——这可能不是他刚开始认识到的时候，而是已经全面认识到了。

c. 我应当以我父的事为念：耶稣的这些最早话语意义重大。这些话所隐含的惊讶，意味着他知道马利亚和约瑟了解他与父神的特殊关系。这表明他们在家里教养耶稣的时候一定讨论过这个问题，也许还以此为指导。

d. 他所说的这话，他们不明白：耶稣的话告诉他们，他的身份是父神的独生子，虽然他们不明白。在当时的犹太教中，男孩在十二岁左右就开始学习父亲的手艺。耶稣在圣殿里教导文士，遵守了这个传统。

3.(51-52)耶稣的长大成长。

他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

a. 他就同他们下去，回到拿撒勒：耶稣在拿撒勒长大，度过了他的童年和成年的早期阶段。他将履行长子的职责；然后在某个时候，约瑟退出了舞台，耶稣成了“一家之主”。在正式开始委任给他的事工之前，他从事自己的职业，供养他的家庭，爱他的神，并在无数小事上证明自己是绝对忠诚的。

i. “基督徒并不总是做非凡的事。他是以非凡的方式做平凡的事。”(莫里森)

b. 并且顺从他们：知道自己是谁，并没有使耶稣变得骄傲自大；耶稣顺从他的父母。他从异象回到责任上，正如他后来从变像山回到责任上一样。

c. 他母亲把这一切的事都存在心里：路加在他写作、编辑福音书的时候，可能亲自采访了马利亚，并从她那里听说了这些事(以及关于约翰和耶稣出生的事)。

d. 耶稣的智慧……增长：路加福音2:40中所描述的成长继续着。

e. 耶稣的身量……增长：他不仅身量增长，而且也是一个长大了的人。

f. 并神和人喜爱他的心，都一齐增长：他与天父的个人关系越来亲密，与他人的友谊和关系也不断加深。

i. 翻译为“喜爱”的词与新约其它地方翻译为“恩典”的词是同一个词，但这并不是指延及罪人的拯救恩典。“这句话的最佳表达是：‘神喜悦他。’”(怀特)

ii. 耶稣不是生来就是个超人。他是逐渐长大和成熟的。“他经历了一个自然但完美的灵命和身体成长。在人生的每一个阶段，他都是完美的。”(焦乐富，Geldenhuys)

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