《创世记》第 2章 – 创世完成；伊甸园中的亚当

A. 创世完成。

1.（1-3）创造的第7天。

天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

a. 就在第七日歇了他一切的工，安息了：神第七天休息不是因为累了，祂不需要休息。祂的安息表明创世工作已经完成，要给人一个时间结构的模式（七天为一星期），同时也是教会人在第七天传达安息的祝福。

i. 一周七天是人的固有观念。尽管历史上有些人试图改变一周7天的工作制（法国大革命期间曾尝试过一周10天的工作制），但这些尝试都没有成功。我们的周期是7天，因为神的周期是7天。

b. 神赐福给第七日，定为圣日：神将第七天定为圣日是因为它是赐给人进行休息和养精蓄锐的礼物，最重要的是因为安息日是预表唯有通过耶稣基督的为人和祂的工作而获得的安息。

i. 《歌罗西书》第2章第16-17节和《加拉太书》第4章第9-11节清楚地表明，基督徒今天没有义务守安息日，因为耶稣为我们，也在我们身上实现了安息日的目的和计划（希伯来书第4章第9-11节）。然而，基督徒并没有失去安息日；每一天都是耶稣基督完成工作的安息日。每一天都是专门留给神的。

ii. 虽然我们没义务守安息日，但我们不敢忽视休息日的重要性。神造了我们，因此我们需要一天的安息。但我们也按照命令工作六天。“在神看来，六天中无所事事的人与在第七天工作的人同样有罪”（克拉克）。在现代社会，我们每周工作4天或5天，还有很多假期，我们当然可以把更多的“休闲时间”用于做神的工作。

c. 在这日神歇了他一切创造的工，就安息了：但祂设立安息日并不是为祂自己，也不是向我们展示祂的安息。神是不会在安息日休息的。耶稣自己说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约翰福音第5章第17节）神不需要休息，但人需要看见神的其余部分，并知道他可以通过耶稣完成的工作进入到神的其余部分。

i. 对创造的每一天的描述均以这句话为结尾，所以有晚上，有早晨就是一天。然而，创世的第七天却没有这个短语。这是因为神赐予我们的安息日并不限于一天。在耶稣里，神为祂的子民存留永恒的安息（希伯来书第4章第9-11节）。

ii.“神完成了祂创造的工作，就安息了，仿佛在说：‘这是我子民的命运；安息如我安息，安息在我里面。’”（博伊斯）

2.（4-7）天地的来历。

创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

a.这是天地的来历：这可能结束了天地的“家谱”，一段神直接赐予摩西或亚当的历史，记录了神七天创世的历史。这是一段无人现场见证的历史。

b. 在耶和华神造天地的日子：这是在《圣经》中的第一次使用主（耶和华）。我们的英语单词Lord来自于盎格鲁–撒克逊语中表示面包的单词（和我们的单词loaf一样），因为古代身材高大的英国人会经常开门营业，在那里所有人都可以来买面包吃。他们获得了主的荣誉头衔，意思是“分发面包的人”。

c. 在地球上有植物之前：这段历史始于地球上未出现任何植物之前（回到《创世记》第1章第1节），那时只有空间和一个我们称为地球的水球。

d. 耶和华神还没有降雨在地上：当神第一次创造植物时（《创世记》第1章11-13节），还没有造可管理地上植物的人，而且也没有雨。在创造的第二天（《创世记》第1章第6-8节），外层大气中形成了厚厚的一层水汽，因此没有降雨周期（正如我们所知），而是形成了一个庞大的蒸发和凝结系统，导致产生大量的露水或地面雾。

e. 耶和华神用地上的尘土造人：神造人的时候，是用地上的尘土，就是最基本的元素造的。人类的构成没有什么“壮观”之处，只有将那些基本元素按照一定的方式组织。

i. 当《圣经》使用尘土作为比喻或象征意义时，它的意思是没有价值的东西，与卑微和谦卑联系在一起（《创世记》第18章第27节；撒母耳记上第2章第8节；列王记上第16章第2节）。在《圣经》中，灰尘不是邪恶的，也并非一无是处；但接近于什么都不是。

f. 将生气吹在他鼻孔里；人变成了一个生物：随着这种神圣的气息，人变成了一个有灵的活人，就像其他形式的动物生命一样（chay nephesh一词用于《创世记》第1章第20-21节和此处）。然而，只有人是照着神的形像被造的活人（《创世记》第1章第26-27节）。

i. 希伯来语中表示呼吸的词是ruach，这个词模仿了呼吸的声音，和灵是同一个词，就像古希腊语（pneuma）和拉丁语（spiritus）一样。神创造了人，并把祂的气息，祂的灵放在里面。

ii.“这句话的含义是人是神特别创造的，神把祂自己的气息吹进人的体内即创造了人。任何希伯来读者都很容易理解。”（博伊斯）

iii. 英王钦定版是这样的：人变成了有灵的活人。这使一些人怀疑人是否是个灵，或者人是否有灵魂。这一段似乎表明人是一个灵，而像帖撒罗尼迦前书第5章第23节和希伯来书第4章第12节的段落似乎指出人有灵。《圣经》似乎似乎有两种说法，并且在不同的语境中以不同的方式使用了这个词。

B.伊甸园中的亚当。

1.（8-9）伊甸园里的两棵树。

耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

a. 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子：伊甸园是神专门栽种的花园；这是神为亚当（以及后来的夏娃）造的完美居所。

b. 把所造的人安置在那里：亚当和夏娃被造的细节带给我们一些信息。读过《创世记》第一章后，我们可能会认为男人和女人是同时被造的，但经文并没有明确这么说。这是我们假设的。直到《创世记》第2章，我们才知道人类被造的细节。

c. 耶和华神使各样的树从地里长出来：《创世记》第二章的其余部分并没有对创造万物给出不同或矛盾的描述。相反，它可能是从亚当的角度来看创世的历史。这是亚当所经历的创造，并不与《创世记》第1章第1节–第2章第7节的叙述相矛盾，它是对上述内容的细化和补充。

i. 在《马太福音》第19章第4-5节中，耶稣称《创世记》第1章和《创世记》2章中的事件为一个和谐的叙述。

d. 生命树…分别善恶树：所有树都是由神创造并放在伊甸园里的，其中包括这两棵树。

i. 生命树旨在赐予（或维持）永生（《创世记》第3章第22节）。神仍然有一棵生命树可供他的子民使用（启示录第2章第7节），这树在天上（启示录第22章第2节）。

ii. 分别善恶的树就是“诱惑”之树。吃了这棵树上的果子，亚当对善恶有了经验上的认识。或者叫它分别善恶的树，并不是要人能知道善恶，乃是要神能试验人的善恶。

2.（10-14）园中的河。

有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

a. 有河从伊甸流出来：这段叙述给人的感觉是，这是由亲眼目睹河流和周围环境的人写的。可能是亚当自己写的。

b. 第一道名叫比逊：这些河流被赋予了特定的名称，这些名称与它们在现代或古代世界的河流名称一致。然而，这些河流名称不能用来确定伊甸园的位置，因为洪水显著地改变了地球的景观，“抹去”了这些河流。

i. 因为诺亚和他的儿子们用人们熟悉的前洪水时代的河流来命名后洪水时代的一些河流，所以我们才有了今天的底格里斯河或幼发拉底河等现代河流名称。

3.（15-17）神给亚当的命令。

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

a. 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守：神把亚当放进世界上最壮观的乐园里，但神让他在那里工作（修理和看守）。工作对人是好的，在堕落之前，它是亚当完美存在的一部分。

i.“无罪人的理想状态不是无责任的懒惰。工作和职责属于完美的状态。”（勒乌波尔德）

b. 分别善恶树上的果子，你不可吃：这棵树，即亚当的选择是好的，因为亚当是具有自由意志的生物，应有选择和反抗神的机会。如果从来没有命令或禁止的东西，那么就永远没有选择。神希望我们对祂的爱和顺从是我们自己选择的。

i. 考虑到这些，看看亚当的优势吧。他只有一种方法可以犯罪，而我们有无数的方法。在我们的生命中有许多诱惑的树，但亚当只有一棵。

ii. 神最初是对亚当而不是夏娃发出此命令的；神还没有把女人从男人身上取出来。

c. 你吃的日子必定死：神不仅向亚当清楚地说明了他的命令，也清楚地说明了不顺服的后果。

C. 神造了第一个女人.

1.（18）神说祂要造一个配偶帮助亚当。

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

a. 那人独居不好：这是第一次，神看到了不好的事情——人的孤独。神从来没有打算让人独处，无论是在婚姻上还是社会意义上。

i. 尤其是婚姻对人有一种神圣的影响力。历史上最狂野、最暴力、反社会的人总是单身，从来没有按照神的计划去影响人。对于整个社会来说，这是不好的。

b. 我要为他造一个配偶帮助他：神创造这个与亚当为伴的“蓝图”就是要使她成为一个与亚当相配的助手。

i.不同版本的《圣经》以不同的方式诠释这一思想，但每一版的思想本质上都是相同的：

· 辅助满足（合适、适应、完成）（Amplified）

· 一个同伴…满足他需要的助手（Living）。

· 一个他需要的帮手（贝克）。

· 帮助自己的通讯员（《七十士译本》）。

· 合适的帮手（新国际版，新美国标准版圣经）。

· 帮助满足他（钦定本）。

c. 配偶帮助者：就婚姻关系而言，神创造了女人，使她成为可与男人完美匹配的帮助者。这意味着神给了亚当计划和议程，他和女人一起努力去完成它。

i. 使用“论及婚姻关系”一词，是因为除了在婚姻和教会中，神没有规定女人要帮助掌权的男人（自己却不掌权）。

ii. 神赐给男人做家庭领袖的责任，也赐给女人帮助男人的责任。

iii. 这并不意味着男人不能帮助女人（可悲的是，在许多情况下，这是事实）。意思是当神从天上俯看家庭时，祂看到一个有领导能力的人，无论他是好是坏，是忠心还是不忠心，都符合领导能力的呼召。一个真正的领袖当然会帮助那些帮助他的人。

iv. 只有当我们和世界的思维方式一致时，我们才会把“帮助”看作是一种劣势。神认为，服侍的职位在他眼中是最重要的（马太福音第20章第25-28节）。

d. 配偶帮助者：女人不仅要做帮助者，而且还要可与男人相媲美。她应得到这样的对待和尊敬。不能将女人或妻子仅仅视为工具或劳作者，而是神恩典中平等的伙伴和平等的人。

2.（19-20）在所有的动物中，没有一个能帮得上亚当。

耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。

a. 把它们带到亚当那里，看他叫什么：既然亚当有能力聪明地给所有的动物命名，这就表明他是一个聪明的人。因为在那个时候亚当的智力还没有受到衰退的影响，他可能是有史以来最聪明的人。亚当是第一位也是最伟大的生物学家和植物学家。

b. 于是亚当给动物起了名字：亚当没有用自己的名字给别的动物命名，也没有称别的动物为“人”或“人类”。“通过这一点，我们看到他明白了他和所有的动物本质上是不同的。它们不是按照神的形象造的。

i. 马克·吐温有个笑话，他说亚当给所有动物命名后回到了夏娃身边。夏娃看着一头大象说：“你给那只大动物起了什么名字？”亚当回答：“我管它叫大象。”夏娃问：“你为什么管它叫大象？”亚当回答：“因为它看起来像一头大象！”

c. 没有遇见配偶帮助他：他很清楚，动物是成对来的，而他没有配偶。因为神在看到他需要一个伴侣后，故意让亚当给动物命名（《创世记》2：18），神以此让亚当准备好接受女人这个礼物。

3.（21-22）神用亚当的肋骨造了女人。

耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

a. 耶和华神使他沉睡：这是历史上有记录的第一个手术。神甚至对亚当使用了适当的麻醉剂。

b. 耶和华神从男人身上取下的肋骨做成了女人：神用亚当自己的身体创造了夏娃，以此永远提醒他他们是一体的。当亚当认识夏娃的时候，他会发现他们在很多方面都是不同的，但他绝不能忘记他们本质上是一体的，他们是由同一种物质构成的。他们的相似之处多于不同之处。

i. 我们不知道神具体从亚当肋骨里取了什么，造了夏娃，这并不重要。对克隆和基因复制的现代研究表明，我们身体的每个细胞都包含着身体的整个基因蓝图。神从亚当的细胞中提取了一些，并在造夏娃时改变了他们的基因蓝图。然而，因为这种创造夏娃的方式女人比男人多一根肋骨的故事成为一个神话。

ii. 我们也知道基督的新娘来自于第二位亚当–耶稣基督的肋旁。

iii. 有一个美丽的犹太传统说法，神造女人，不是用男人的脚，被他踩在脚下，也不是用他的头以领导他，“她是取自胳膊下的肋旁，离他心脏最近的地方，他会保护她，爱她”（Barnhouse）。

c. 他造成一个女人：重要的是，要认识到人类不存在亚当和夏娃两个起源的说法。人类起源于亚当。

d. 神将夏娃带到亚当面前，并从亚当造了夏娃。他是第一——源头和首领。创造夏娃旨在使其成为一个完全适合亚当的助手。因此，妻子对丈夫的从属关系是在诅咒之前就有的，而不是在诅咒之后。

4.（23）亚当对夏娃是谁以及夏娃与他的关系的深刻理解。

那人说：

“这是我骨中的骨，

肉中的肉，

可以称她为女人，

因为她是从男人身上取出来的。”

a. 这是我骨中的骨：亚当认识到夏娃既像他（我骨中的骨，肉中的肉），又不像他（女人……从男人身上取下来的）。他们是一体的，但又不一样。

b. 我肉中的肉：亚当明白他与夏娃关系中最基本的合一。这一点非常重要，新约中多次提到，包括以弗所书第5章28-29节关于婚姻的章节：丈夫当爱妻子，如同爱自己的身体；爱妻子就是爱自己。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜。

i. 人人都想要在走进一个房间后找最舒服的位置就座。我们对自己的自然关心促使我们好好照顾自己。在一段健康的婚姻关系中，丈夫意识到他与妻子的结合是至关重要的，他必须在祝福自己的情况下祝福她，也在不虐待或忽视自己的情况下不虐待或忽视她。

c. 她是从男人身上取出来的：亚当认识到虽然他和夏娃是一体，但她和他是不一样的。他明白两个不同的人正在合二为一。彼得前书第3章第7节中，彼得对丈夫说，你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（此处的“情理”原文为“知识”）。因她比你软弱（“比你软弱”原文为“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。

i. 如果男人和女人不同，那他们平等吗？伊丽莎白·埃利奥特说：“在什么意义上红色等于蓝色？它们都是光谱中的颜色，仅从该意义上讲他们是平等的。除此之外，他们是不同的。在什么意义上热等于冷？它们都是温度，但抛开这一点讲，谈论平等就几乎毫无意义了。”（cited in Boice）

ii. 她将被称为女人：“女人被许多人定义为wo和man的组合，好像她被称为男人的wo是因为她诱惑他吃禁果；但这不是原词的意思，也不是有意为之，因为当时并没有犯罪。”（克拉克）

5.（24-25）亚当和夏娃的婚姻。

因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

a. 他们成为一体：此处所述的婚姻原则是基于动态合一而又有所不同。一个男人和一个妻子可以真正的成为一体，但他们必须结合在一起。这是一个属灵的事实，但这种合一的益处不是偶然或随机就能得到的。

b. 他们成为一体：这一段构成了《圣经》对婚姻和家庭理解的基础。耶稣（马太福音19章5节）和保罗（以弗所书第5章第31节）都提到婚姻。

i.“一夫一妻制的婚姻、家和家庭作为传播种族和训练年轻人的基本媒介在人类历史中是如此普遍，因此人们很少停下来思考这种习俗是如何产生的或为什么会产生。”（Morris）

ii. 很多人认为一夫一妻制、双亲家庭是20世纪50年代由美国电视明星奥齐和哈里特发明的，但亚当和夏娃才是最早的家庭。这就是神理想的家庭。不是一夫多妻制。不是有一个情妇。不是包养情妇的问题。不是通奸。不是同性恋同居。不是滥交。并不是在婚姻关系之外的同居。不是连续婚姻。是神对家庭的理想，即使我们没有做到，把它作为神的理想来阐述也很重要。

c. 成为一体：许多人认为，成为一体主要是一种表达性结合的方式。虽然性结合肯定与成为一体的概念有关，但它只是成为一体的一部分。成为一体也有重要的灵性维度。

i. 保罗明确指出，性结合有成为一体的暗示，即使我们不打算这样，比如，当一个男人与妓女发生性关系时（哥林多前书第6章第16节）。丈夫和妻子在神的祝福下成为一体。在婚外性行为中，性双方在神的诅咒下成为“一体”。

ii. 从这个意义上说，没有所谓的“随意性行为”。每一段性关系至少开始时都是成为一体的结合。这结合要么是美好的（像弗雷德·阿斯泰尔（Fred Astaire）和金格·罗杰斯（Ginger Rogers）的优美舞蹈），要么是怪异的（像连体双胞胎）。

iii. 这取决于这种结合是否在合适的条件下发生：忠诚的爱，以婚姻的承诺为证，以及对真正亲密关系的追求。仅仅因为婚姻中发生了性行为，并不意味着它真正实现了神将成为一体关系结合在一起的目的。

d.他们将成为一体：虽然在一对夫妇的第一次性关系中可以形成成为一体关系中的最初结合，但神要完成在成为一体关系中想要做的事情需要时间。祂也必须变成一体。

e. 他们夫妻二人赤身裸体，并不羞耻。亚当和夏娃在堕落以前，赤身裸体…且不感到羞愧。“裸体”的概念远不止是单纯的裸体。它有一种作为一个人完全开放并暴露在神和人面前的感觉。赤身裸体…不害羞意味着你没有罪，没有什么值得羞愧的，也没有什么需要隐瞒的。

i. 亚当和夏娃在堕落之前就知道他们的身体是赤裸的——裸体。他们所不知道的是一个罪恶的、堕落的环境，因为他们在背叛之前并没有身处这种环境中。

ii. 当有人盯着我们看时，我们常常感到不舒服。这是因为我们把盯着别人看和窥探联系在一起，我们不希望别人窥探我们的生活。我们想隐藏自己，只向别人展示我们想要展示的东西。

iii. 当我们想要成为对别人最有吸引力的人时，我们会尽最大努力改变自己正常的外表。我们会有这样的想法，“如果我真的想给这个人留下好印象，我必须打扮自己。”当亚当和夏娃赤身裸体的时候，这种感觉是不存在的……他们并不感到羞耻。