《创世记》第1 章-神的创造
A：我们学习《圣经》时首先要思考：
1. 我们谈及《圣经》就会想到神的存在。
a. 从哲学和逻辑的角度讲，有大量充分合理的理由可证明神的存在。然而，《圣经》并没有对神的存在做出详尽的论证。《圣经》告诉我们如何知道神的存在。
b.《圣经》告诉我们，我们可以借助看到的所造之物知晓神的存在。
i. 诗篇第19篇第1-4节解释说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。
ii. 罗马书第1章第20节还解释说：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
c. 这是通过目的论论证神存在的一个例子。它认为一定有一种有目的的智慧创造了这个世界，因为这个世界既有目的性又有智慧。在包括作者在内的许多人看来，无神论者或不可知论者仍然没有回答这个从目的和设计出发的论点。
2. 我们相信通过学习《圣经》能够在人与神之间开启完美且全面的对话。
a. 我们相信提摩太后书第3章第16-17节所写：《圣经》都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
i. 我们不能将神放在显微镜下研究，也不能在实验室里对祂进行测试。我们只能通过祂选择向我们揭示的内容满怀信心地了解祂。我们也相信，祂所选择告诉我们的都是对我们是有益的。
b. 我们认为《圣经》必须按字面意思来理解，也就是说，根据它的文学语境来理解它准确直白的意思。
i. 《圣经》不仅仅是一本书；它更是一座汇聚各种文学形式书籍的藏书馆。《圣经》的一部分是历史记述，另一部分是诗歌，还有一部分是预言。
ii. 我们必须根据《圣经》的文学语境按字面意思理解《圣经》。例如，当大卫在诗篇第6篇第6节中写道：我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透…他使用了诗歌文体。我们知道，他并不是在说他哭得太厉害了，以致泪流成河，将房间淹没，床浮在水面上。
iii. 诗篇第119篇第128节说：你一切的训词，在万事上我都以为正直。诗人满怀信心地宣告神的话是绝对正确的。不仅神的话正确无误；与神有关的万物皆为如此。
• 《圣经》呈现给我们的历史是正确的、真实的；事件确实如所描述的那样发生的。
• 《圣经》赋予我们的诗歌是正确的、真实的；诗歌对作者而言是情感与经历的真实反映，所以人们听起来也会真实可靠。
• 《圣经》中的预言是正确的、真实的；《圣经》中所描述的事件会如所写的那样在现实中发生。
• 《圣经》中传递的指示是正确的、真实的；它确实告诉我们神的旨意和最好的生活方式。
• 《圣经》中有关神的故事是正确的、真实的；在我们所能理解的范围内，它在我们所能理解的程度上向我们启示了神的本性及其心与心智。
iv. 如果我们不能在上述前提下研读《圣经》，那么我们只能凭自己的感受去理解它，我们对《圣经》的是非判断让我们变得比《圣经》本身更强大。《圣经》的教义有许多现实意义，但只有一个准确的诠释。这种诠释有时很容易理解，有时则不然，但神在向人类启示经文时都是意有所指的。
v. “想要解读《创世记》第1章，不解读就是最好的解读。也就是说，我们必须承认，《创世记》中，字面意思即真正想要表达的意思。” （Morris）
c. 我们认为《圣经》并非科学书籍；但只要涉及科学领域，《圣经》所说之事无有虚假。毕竟，如果《圣经》在科学或其他可证实的方面是错误的，那么我们就不能将《圣经》视为可靠的读本，因为我们无法客观证明属灵的存在。
3. 我们在研读圣经时，相信手中的《圣经》副本是真实可信的版本（尽管仍有瑕疵），并且经过神的启示。
a. 根据死海古卷的发现，我们了解到古代犹太抄录员在抄录《旧约》过程中展现出令人难以置信的谨慎态度与可靠性。
b.《新约》因拥有最早的抄本及大量古抄本而成为迄今为止最可靠、最详尽的古代文献。事实上，《新约》中只有千分之一的部分受到不同版本的影响。
4. 研读《圣经》时，掌握《创世记》的独特重要性。
a. 如果没有《创世记》，《圣经》将是不完整的，也许还无法理解。《创世记》为整部救赎计划奠定了基调，并在《圣经》的其余章节展开。
b.《圣经》中几乎所有重要的教义和观点都以《创世记》为基础。
i. 《创世记》为以下教义奠定了基础：
• 罪、堕落、救赎、称义。
• 弥赛亚和耶稣基督的应许。
• 神的属性和人格。
• 天国。
ii. 《创世记》向我们展示了以下内容的起源：
• 宇宙。
• 秩序和复杂性。
• 太阳系。
• 大气和水圈。
• 生命，人，婚姻。
• 善与恶。
• 语言、政府、文化、民族、宗教。
iii. 正因为人们抛弃了《创世记》的真理，社会才会如此混乱。
c.《创世记》对《新约》很重要。《创世记》中至少有165处在《新约》中被直接引用或明确提到；其中多处不止引用一次，所以在《新约》中，至少有200个关于《创世记》的引用或典故。
i. 在约翰福音第5章第46-47节，耶稣谈到了相信摩西所写内容的重要性：
你们如果信摩西，也必信我。因为他所写的书曾论及我。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？如果我们不相信《创世记》，我们就不能真诚且始终如一地说我们相信耶稣。
ii. 马丁·路德写道：“我恳请并忠诚地告诫每一个虔诚的基督徒不要因语言和故事的简单而犯错（详见《创世记》）。不应怀疑，这些看似简单的话语、作为、判断和行为代表着神至高无上的威严、能力和智慧。”
5. 根据《新约》，摩西写了《创世记》（路加福音第24章第27节和第24章第44节）。我们可以推测，他是借助神过去保存的真实的书面记录完成的。
a. 这些记录的开始与结束都有指示。注意《创世记》以下经文的短语：第2章第4节、第5章第1节、第6章第9节、第10章第1节、第11章第10节、第11章第27节、第25章第12节、第25章第19节、第36章第1节、第36章第9节和第37章第2节。
b. 在这些段落中，诸如“这是历史”、“这是书”和“这是家谱”这样的短语可能表明摩西所所收集记录的开始或结束。
i. “因此，《创世记》最初很可能是由其中所记载事件的实际目击者所写。很可能最初的故事是记录在石板或粘土上的，这在早期是一种很常见的做法，然后由父亲传给儿子，最后归摩西所有。摩西可能选择了适当的章节进行汇编，插入他自己的编辑增补和评论，并使文档间实现自然流畅过渡，最终的结果就是我们所收到的《创世记》。”（Morris）
B. 创造的前五天。
1. 认识神作为造物主的哲学重要性。
a. 哲学家让–保罗·萨特和其他许多人都阐明了哲学的基本问题，即存在主义而非虚无主义。为什么？我们生活中的其他一切都源于这个问题的答案。
i. 如果我们周围的一切，包括我们自己不是造物之神的杰作，而且我们的出现是任意的，没有任何意义，那么它就说明了我是谁，以及我和整个宇宙将走向何方。如果是这样，那么我们给予人类的唯一尊严或荣誉就是纯粹的多愁善感，因为我们跟变形虫一样没有什么重要性可言，适者生存是宇宙亘古不变的最重要的法则。
b.大约100年前，有一位伟大的德国哲学家叫亚瑟·叔本华。他通常习惯穿得像个流浪汉。一天，他坐在柏林公园的长椅上，陷入了沉思。他的出现使警察起了疑心，于是警察上前询问哲学家：“你是谁？”叔本华回答：“我要是知道就好了。”
i. 我们可以从神那里知晓我们到底是谁，这是唯一的方法。最理想的参考源自《创世记》。
c. 有许多关于万物起源的说法。有些书籍认为，起初宇宙皆为空，后来才有了万物。其他书籍（包括《圣经》）则认为，在创造万物前人类已经存在。
d. 相传，有一天，在一个伟大的物理学教授的课堂上，一个叫爱因斯坦的学生宣称他们认为神是不存在的。教授问他们，他们整个班掌握了多少人类知识。学生们讨论了一会儿表示，他们掌握了人类全部知识的5%。教授认为他们高估了自己，但他接着问学生：“在你们不知道的95%的知识中，神是否可能存在？”
2.（1）有关神作为造物主的简要事实陈述。
起初，神创造了天地。
a. 神创造：这一概述将在下面的经文中详细说明，但是《圣经》直截了当地地宣称，世界不是自己创造出来的，也不是偶然产生的。它是由神创造的，而神顾名思义是且始终是永恒存在的。
i. “神作为《圣经》首句的主题并非偶然，因为它主导整个章节并且每一页随处可见：在这一故事的许多诗句描述中，该词出现了大约35次。”（Kidner）
ii. 如果你相信《创世记》第1章第1节，你就完全可以相信《圣经》的其余部分。既然神有本事创造天地，《圣经》中所描述的神所做的其他事项，祂照样有能力做到。。
b. 神：该词在古希伯来语中为Elohim。从语法上讲，复数词可具有单数词的含义。与Elohim连用的动词和代词应为复数，但当Elohim指的是主神时，动词和代词皆为单数。
i. 亚当·克拉克引用了拉比西米翁·本·约阿基对“Elohim”一词的评论：“来看看“Elohim”一词的奥义；有三度，每一度都是单独的，然而它们却都是一，连在一起，彼此没有分开。克拉克补充道：“如果一个人不能从上述文字中看到三位一体以及和谐的三位一体的教义，那么他一定是怀有奇怪的偏见。”
ii. 路德论耶洛因说：“但我们有明确的证据证明，摩西旨在指出三位一体或三个位格在神性上的合一”（勒乌波尔德引用）。
c. 神创造了天：当我们想到神创造的宇宙之浩瀚时，我们就会觉得神创造天地万物尤为令人惊叹。
i. 一个普通星系包含数十亿颗独立的恒星；仅我们的星系（银河系）就有2000亿颗恒星。我们的星系形似一个在太空中旋转的巨大螺旋，伸出的螺旋臂像一个风车，而我们的太阳犹如一个风车臂上的一颗恒星。风车转一圈需要2.5亿年。但这只是我们的星系；还有许多其他形状的星系，包括螺旋星系、球状星团和扁平煎饼星系。星系间的平均距离大约是2000万万亿英里。离我们最近的星系是仙女座星系，大约有1200万万亿英里远。
ii. 对于每一片月亮大小的天空，如果你往深处看，你会看到大约一百万个星系。
iii. 但这都是神创造的：我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。（以赛亚书第48章第13节）。
iv. 但无论是在大小还是能力方面，神比祂所创造的万物都要大：谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土？（以赛亚书第40章第12节）。
d. 神创造了天和地：如果神创造了天和地，那么我们必须永远抛弃任何事情都是偶然发生的想法。“可能性”只是描述某件事发生的统计概率。可能性本身起不到任何实质性的作用。
i. 有些聪明的人可能会陷入这种妄想中。生物化学家Jacques Monod写道：“在生物圈中，可能性是每一项创新的源泉。“纯偶然”是绝对自由的，但具有盲目性，从根本上讲，它属于一种宽泛的进化问题。”
ii. 但将这种力量分配给可能性没有任何意义。可能性没有力量。例如，当一枚硬币被抛出去时，它落到正面的可能性是50%；然而，可能性不会让它落地。它是正面着地还是反面着地取决于抛硬币的力度、飞到半空中时的气流强度和气压，捕捉住硬币时其所在的位置，以及捕捉住时其是否翻转。可能性除了描述概率之外没有任何实质性的帮助。
iii. 许多年前，一位名叫卡尔·萨根的科学家向美国政府申请拨款以资助在外太空寻找智慧生命。他希望通过使用超灵敏的仪器接收来自遥远空间的无线电信号，从而找到生命存在的证据。在接收到这些无线电信号后，他开始寻找其中的秩序和模式，这也证实了信号是由智慧生命传递的。同样，整个宇宙的秩序和模式表明，宇宙是由智慧生命塑造的，而不是偶然形成的。科学家们不断地在无线电信号中发现可能性（在无模式情况下以静态形式），但它什么也说明不了。
iv. 因此，当有人说宇宙万物是偶然产生的，人们可能会说，尽管他们在其他领域拥有自己的专长或技能，当他们在这个问题上却显得无知且迷信，或只是重复一个陈旧的理论，尽管之前使用过该理论之后被推翻，但仍然还是不假思索地采纳。
e. 神创造：神固有的理念是祂是一个智慧的设计者。只有智慧的设计者才能创造出一个理想的宇宙，而不是靠宇宙自己偶然形成。我们的宇宙是一个完美的宇宙。休·罗斯在他的《神的指纹》一书中写道：
i. 宇宙具有理想的重力作用。
• 如果重力作用较大，恒星就会过热，燃烧得过快，而且太不均匀，无法维持生命。
• 如果重力作用较小，恒星就会保持低温，核聚变就不会点燃，也就不会有光和热。
ii. 宇宙的光速恰到好处。
• 如果光速较大，恒星就会发射出过多的光。
• 如果光速较小，恒星就不会发射出足够的光。
iii. 宇宙中恒星之间的平均距离刚刚好。
• 如果平均距离较大，重元素密度太薄，无法形成岩态行星，就只能形成气态行星。
• 如果平均距离较小，行星轨道就会因其他恒星的重力作用而变得不稳定。
iv. 宇宙中具有理想的水分子极性。
• 如果水分子极性较大，聚变和汽化产生的热量过大，不适合生命生存。
• 如果水分子极性较小，核聚变和汽化产生的的热量过小，不适合生命生存，液态水将成为一种过弱的溶剂，无法推进生命化学进程，冰不会再漂浮，冰冻期将无法控制。
v. 我们可以得出这样的结论：这样的宇宙由智慧的设计者创造，绝非自发偶然形成。
f. 起初神创造了天地：这告诉我们，神未使用已有的的物质创造地球。古希伯来语的巴拉（创造）是具有特定含义的。它的意思是凭空创造，表明神凭空创造了世界，而不是根据神自身创造的。神与祂所创造的万物是相互独立的。与东方和泛神论对神的看法不同，《圣经》告诉我们，宇宙会灭亡，而神将会永存。
i. 人类不能按照《创世记》第1章第1节中所描述的那样创造。我们只能用现有的材料塑造或形成万物。通过性进行自我繁衍是我们最常见的创造方式。这也许就是撒旦想要阻止并破坏神有关性的计划和标准的原因之一；它与依照上帝的形象创造的人类密切相关。
ii. 路易斯·金兹伯格曾讲述了一个引人入胜的传说，讲的是希伯来字母表中的22个字母都想成为《圣经》首字母的故事，但最后字母“bet”如愿以偿，因为他说，“哦，世界的主！愿你创造世界的旨意借着我，看见世上诸君每天都通过我赞美你，正如那句话所说：“耶和华是应当永远称颂的。阿们，阿们。”因此（根据传说），希伯来语的《创世记》中这样写道：“神创造了天地。”
3.《圣经》中有关神创造万物的明确教义以及现代科学的不确定性。
a. 一些科学家总是在对宇宙起源的了解上表现得信誓旦旦，但最后他们不断取得的革命性发现证明，他们在某种程度上也是在黑暗中摸索前进。而对于那些能够抵挡住骄傲或傲慢的诚实的科学家，他们意识到自己所知甚少，因此对当前的发现总能保持谦卑的态度。
b. 当一些科学家谈到对宇宙的了解时总是表现得过于肯定，但我们无法接受这种傲慢的态度。多年前，《洛杉矶时报》刊登了一篇题为《宇宙大爆炸及其后续事件》的科学文章，文章附注部分说明了科学领域不断变化的一系列事件：
起初，不仅有光，而且也有夸克和电子。大爆炸喷出的能量凝结成辐射和粒子。夸克结合成质子，在一团像恒星一样不透明的炽热发光的稠密粘液中疯狂摇摆。
时间（约30万年）过去了。空间扩大，物质冷却。电子和质子相互之间具有不可抗拒的电性，它们结合成中性的氢，第一个原子由此诞生。原子间的空间变得像水晶一样透明，和如今看起来差不多。
剩下的部分已是尽人皆知，不须赘述了。原子合并形成尘埃云，尘埃云发展成恒星、星系和星团。恒星耗尽了它们的核燃料，在循环中崩塌、爆炸，在这个过程中元素融合。
偶尔会有一颗稳定的行星在第二代恒星周围凝聚，形成碳基生命，宇宙学家会更好地思考这一切。
c. 1913年，亚利桑那州的一位天文学家发现，恒星似乎正在以最高可达每小时200万英里的惊人速度远离地球。1919年，另一位美国天文学家埃德温·哈勃利用这些信息提出宇宙膨胀论，从而为宇宙大爆炸论的提出奠定了基础。早些时候，其他科学家发现了来自宇宙各个部分的本底辐射，他们认为这是第一次大爆炸遗留下来的“噪音”。但科学家们对宇宙的这一瞬间起源并没有更深入的了解。
d. 事实上，越深入探究，越能发现自己知之甚少。曾有段时间，天体物理学家还面临着另一项挑战：他们想要弄清楚什么是“暗物质”。暗物质是一些科学家用以解释宇宙中显著的巨大引力过剩的一个术语。暗物质可能占宇宙中所有物质的99.9%，但没有人知道它究竟是什么。虽然有人提出建议，但也只是建议而已。加州大学圣巴巴拉分校的David O. Caldwell表示：“说到暗物质，我们目前唯一确信的是它确实存在。”但事实上，科学家们甚至无法达成一致！芝加哥大学天体物理学教授迈克尔·特纳称：“整个宇宙中最常见物质的起源、组成、能量和质量都是未知的，这让人感到非常惭愧。”
e. 1995年3月6日《洛杉矶时报》的一篇标题为“重新思考宇宙问题”的头版文章再次验证了这一不确定性：
自从人们第一次站在高高的草丛中，怀着好奇的心情环顾世界，宗教、神话和科学都在试图解释世界的起源问题。但说到创世的故事，很少有人能比得上现代宇宙学家编造的故事。
将宇宙时钟拨回大约150亿年，它们描绘了时间和空间出现前的一个景象。宇宙中所有能量和物质都是莫名地在爆炸中形成，这一事件后来被称为…宇宙大爆炸。
尽管宇宙学家们善于根据自己的信仰和方程式编造出各种想法，但他们的数据却少得可怜。他们无法看到或测量他们试图解释的现象。“25年前，宇宙学与宗教密切相关，”加州大学洛杉矶分校的物理学家罗伯托·佩切说道。
华盛顿大学的实验宇宙学家Chris Stubbs表示：“你看到的这些东西非常遥远，而且非常模糊，你必须弄明白它的意义。”
伊利诺斯州费米国家加速器实验室的Rocky Kold说道：“有时候，我怀念过去的日子，那时我可以在办公室里工作，不用担心有人会在几周内否定我的理论。”
普林斯顿大学的宇宙学家大卫·威尔金森表示：“我们许多人在这个领域工作了几十年，仍然担心整个不可靠的宇宙会崩溃。”
例如，最近的观测表明，宇宙比它最古老的恒星还年轻，这一发现成为摆在天文学家们面前的一个未解之谜。
然而，最大的谜团甚至让科学家们感到震惊甚至荒谬：据估计，宇宙的99%是由完全陌生的物质构成的，通常将其称为暗物质，实际上大部分是透明的；它既不发光也不投下阴影。不管它是什么，它不像我们……根据一些理论，它也是将宇宙凝聚在一起的“粘合剂”，防止宇宙向无边无际的空间不断扩张。
f. “对人类起源的研究似乎是这样一个领域，每一项发现都将争论提高到一个更复杂的不确定性水平。（伦敦自然博物馆的克里斯托弗·斯金格）
4. 人们可能会怀疑许多现代科学家是否能够回答有关宇宙起源的问题。但这并不能让我们自发地对《创世纪》中的答案充满信心。有些人认为，《创世记》只是记录了一个创世神话，借助诗歌的壮丽展现神的伟大。虽然有诗情成分，我们相信它仍旨在记录历史事实。其他经文在对《创世记》第1章的解读中也证明了这一点。
a. 诗篇136章将《创世记》中所叙述的创世观点与以色列历史的其余部分无缝地联系起来。所叙述的创世观点并不属于历史小说的范畴。
b. 耶稣在引用《创世记》时将其视为纯历史记录（马太福音第19章第4-6节和第23章第35节）。
c. C.S.路易斯写道，当他听到一位《圣经》学者声称《创世记》中的创世描述属于神话时，他不想知道这个人是否有《圣经》学者的资格。他想知道这个人读过多少神话故事。作为一个文学学者，神话写作是路易斯的工作，他能够看到《圣经》中对创世的描述不同于神话。
d. 确实，《创世记》最初并不是作为科学文献来写的。但如果神赐予我们的是用科学语言书写的关于创世的详细的科学性描述，那就没有人能看懂，而且这样的描述冗长晦涩。即使它采用20世纪简单的科学语言写成，但对前几代和后代来说都毫无意义。
e. 将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀（箴言第25章第2节）。科学探究是人类的荣耀；然而，我们必须以极其谦卑的态度来完成，因为我们知道神为了让人去探索隐藏了这些事情。
5. 这是神在起初所行之事，然而在起初之前还有许多事。
a. 起初，神：神在太初之前就已存在：你的宝座从太初立定。你从亘古就有。（诗篇第93篇第2节）。有些人会对“神从何而来？”、“谁创造了神？”诸如此类的问题所困扰。答案就在对神的定义中——神是永恒的非受造之物，无始无终。
i. 这在《圣经》的几段经文中得到了证明。主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗篇第90章第1-2节）。
ii. 欧伊文依据《圣经》对神赋予令人印象深刻的定义：神是唯一无限的、永恒的、不可改变的灵，是所有事物开始、延续和结束的完美存在。
b. 起初，神：在起初之前，神有三个位格，他们彼此相爱，和睦共处：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀……父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约翰福音第17章第5节，第17章第24节）
c. 起初，神：在起初之前，神心中已立下一个永恒的旨意，就是要在基督里将一切同归于一（以弗所书第3章第11节）。神的目的是“解决”或“总结”在耶稣里的一切，就好像耶稣自己就是神在宇宙的“黑板”上写下的一个伟大而复杂的问题的答案。
d. 起初，神：起初以前，神已立下一个完成该永恒目的的具体计划，从许多不同的方面启示我们：
i. . 耶稣的使命在世界建立以前就已预先注定：基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现（彼得前书第1章第20节）。
ii. 永生在起初之前就被应许了：盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生（提多书第1章第2节）。
iii. 福音（十字架）的奥秘在起初以前就被预定了：我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的（哥林多前书第2章第7节）。
iv. 神在创世之前就已赐给我们恩典：神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的（提摩太后书第1章第9节）。
v. 耶稣基督信徒在创世以前就在神里面被拣选了：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（以弗所书第1章第4节）。
e. 起初，神：在创世之前的某个时候，神创造了天使，因为他们见证了天地的创造（约伯记第38章第7节）。
6.（2）地球在神开始创世之前的状态。
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
a.大地无形无相，是空虚混沌的；有人把这句诗的中心思想理解为大地变得无形无相，是空虚的。他们的想法是地球最初创造时并不是无形无相且空虚混沌的，而是通过撒旦的破坏而变成无形无相且空虚混沌。然而，这不是古希伯来语的简单语法意义。
i. 那些遵循该观点的人会依赖以赛亚书45:18：创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住：“我是耶和华，再没有别神。”这里的意思是，神说祂并未徒劳地（希伯来语与《创世记》第1章第1节中的“空虚”一词相同）创造世界。
ii. 基于这些观点，有人提出了所谓的“间隔理论”。他认为，在《创世记》第1章第1节和第1章第2节之间有一个漫长而不确定的时间间隔。大多数间隔理论的支持者用这个理论来解释化石记录，把古老的和已经灭绝的化石归于这个不确定的时间间隙。
iii. 无论间隔理论有什么价值，它都无法解释古代动物的灭绝和石化。《圣经》中清楚地讲述，死亡是亚当带来的（罗马书第5章第12节），既然化石是死亡的结果，它们不可能发生在亚当的时代之前。
b. 渊面黑暗：这可能描述了一种对圣灵在地上流动的抗拒感。有人推测这是因为撒旦被扔在地上（以赛亚书第14章第12节；以西结书第28章第16节）并抗拒神的计划，虽然人的抗拒是徒劳的。
c. 神的灵运行在水面上：当神开始将地改造成与祂伟大计划相称的美好事物时，祂开始用神的灵工作。圣灵开始每一项创造或再创造。
i.“在神造出这个供人居住的星球中，第一个神迹就是神的灵运行在水面上。在那之前，一切都是无形的，空虚的，混沌的，混乱的。总之，混乱不堪；要使它具有当下世界的那种美，即使世界是一个堕落的世界，也需要神的灵运行在上面。”（Spurgeon）
ii. 勒乌波尔德在神的灵在运行中写道：“动词…象征着一种充满活力的运行，一种保护性的盘旋… 祂的是将无机物引导到有机物的预备工作。”
iii. 运行：“这一章其余部分传达的奥林匹克的超然印象被母鸟‘盘旋’（莫法特）或她的孩子们飞翔的比喻预先掩盖了。这个动词在《申命记》第32章11节中再次出现，用来描述鹰鼓动幼鹰飞翔的动作。”（Kidner）
d. 地球是没有形状的，是空虚的：当神创造地球的时候，祂很可能建造了一个“旧的”地球，在一个时间序列的中间造物，无论是表面上的还是人为编造的年龄都植入了创造之中。
i. 例如，亚当被造的时候已经是成年人：会带着一定目的植入年龄。同样，伊甸园里的树木也有年轮，亚当的世界里无疑也有峡谷和沙滩。
7.（3-5）创造的第一天；光被创造出来，与黑暗分开。
神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
a.说要有光，就有了光；从混乱到有序的第一步是带来光明。这也是神在我们生命中工作的方式。
i. 保罗记叙了有关福音带给我们的光：如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上（哥林多后书第4章第3-6节）。
b. 然后神说：神不必用祂的手创造光。神只要说一声，要有光，就有了光。
i.“我必须要让你注意到，这光是立刻射来的。希伯来语比我们的译文更能说明这一点，因为它言简意赅。‘要有光：光就有了。’”（司布真）
ii. 因为神是通过说话造物的，有人说，我们也可以按照同样的原则运行，通过信心借着说话造物。这通常是基于对希伯来书11章3节的错误理解（我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的），也就是说，神自己用信心创造了世界。但据说是我们因信心而明白了神创造了世界。
iii. 此外，有些人对马可福音第11章第22节的理解是错误的，字面意思是“拥有神的信心”，好像我们有和神一样的信心。但耶稣对他们说“你们当信服神”这话并不是这个意思。因为信，正如希伯来书第11章第1节告诉我们的，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。神希望什么？祂看不见什么？一个无所不能，无所不知的存在当然不需要信。祂是信的对象，也是信的来源（以弗所书第2章第8节）。
c. 就有了光：《创世记》告诉我们，先有了光、昼、夜，然后在第四天创造太阳和月亮（《创世记》第1章第14-19节）。这告诉我们光不仅仅是一种物质；它还有超自然的一面。新天新地，没有太阳，也没有月亮。神自己就是光（启示录第22章第5节）。
i. 神后来给埃及人带来的黑暗（出埃及记第10章第21节）有一种有形的性质，远远超出了我们通常认为的与黑暗有关的东西；可以感觉到。这说明了某种超自然的元素，可以与光明和黑暗相关。
d. 有晚上，有早晨，这是第一天；很多人想知道这是真的一天（就我们所认为的一天而言），还是说是一个地质时代。有人说神用了6天创造了世界，也有人说，他用了6个巨大的地质年代创造了世界。虽然基督徒之间在这一点上有分歧，但经文最简单明了的意思是，他用了六天创造了我们认为的天。
i.“如果天根本不是天，神会允许这个词吗？不管祂的行为多么有启发性，祂的行为是否也不准确呢？这个问题取决于语言的正确使用。”（Kidner）
ii.“没有必要驳斥yom就是日期的说法。有名望的词典…对这个概念一无所知。希伯来语词典是有关希伯来语词汇的可靠信息的主要来源。”（勒乌波尔德）
iii.“毫无疑问，这是神第一天创造世界的真实而准确的记录。”（司布真）
8.（6-8）创世的第二天：神将大气分开
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
a. 要有空气：关于苍穹的概念是指广阔的天空（NIV, NAS）或空间（NLT）。陆地上的水和天空中的水蒸气是分开的。
b. 空气以上的水：一些评论家和科学家认为，《圣经》承认天空中存在大量的水蒸气。这样的蒸汽层将极大地改变地球的生态，亨利·莫里斯提出了蒸汽层的几种影响：
i.“因此，空气以上的水可能在对流层或平流层上方的高温区域（现在称为电离层）形成大量水蒸气并延伸到太空中。”（Morris）
ii. 它将作为一个全球温室，在全世界保持基本一致的宜人温度。
iii. 没有巨大的温度变化，就不会有显著的风，雨水循环就不能形成。就像我们今天所知道的那样，不会下雨。
iv. 世界各地将会有郁郁葱葱的热带植物，它们不是靠雨水滋养的，而是靠丰富的蒸发和凝结循环，从而形成大量的露珠或地雾。
v. 蒸汽层会过滤掉紫外线辐射、宇宙射线和其他轰击地球的破坏性能量。这些被认为是导致人类寿命缩短的突变原因。人类和动物的寿命将大大延长。
vi. 蒸气层将为可能发生的全球洪水提供必要的蓄水池。
9.（9-13）创世的第三天：地与海分开。植物和所有的植被被造出来。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。
a. 让天下的水聚在一起：意思是在这之前，地球被水覆盖。现在水聚集在一起，干涸的陆地出现了。
b. 要地发出青草：这一切都发生在太阳还没有被造之前（创世记第1章第14-19节）。这意味着植物必须有足够的营养，因为神在太阳和月亮被造之前就已经创造了光（在《创世记》第1章第3节）。
i. 有人提出，神创世的七日并非字面上的七日，而是历代持续的缓慢进化的过程，这些人在此面临一个真正的问题。很难解释在太阳和月亮出现之前的亿万年间，植物和所有菜蔬是如何生长和繁殖的。现代进化论者不会认为植物比太阳或月亮更古老，但这是《创世记》记载中告诉我们的。
ii. 许多人想知道，既然光（包括白天和黑夜）是第一天被创造出来的，那么太阳、月亮和星星是如何在第四天被创造出来的。许多人认为，这些天体是在第一天创造的，但直到第一天才具体可见，或者直到第一天才最终形成，这就解决了这个问题。但是《启示录》告诉我们，有一天我们不再需要太阳、月亮和星星（《启示录》第21章第23节）。神没有理由不以开始创世的方式结束它。
c. 事就这样成了：这是地球上生命的开始，直接由神创造，而不是经过数百万年的缓慢进化。
i. 一些科学家现在说，地球上的生命开始于携带氨基酸的巨大陨石撞击地球时。当时太阳温度比较低，地球还是一个水球，上面覆盖着1000英尺厚的冰。他们认为，一颗流星撞击冰层，冲破冰层，将生命的基石“播种”于冰层之下，这些基石组合成“有机汤”。科学家们说，无论这一过程是如何触发的，地球上的生命均开始于“一个地质瞬间”。但他们所说的地质瞬间是指1000万年或更短。在作者看来，相信这一点比相信《创世记》更需要信心。
ii. 化石证据更符合地球上生命是爆发而不是缓慢进化的观点。
d. 地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的：植物被造出来，并不是作为种子，而是作为成熟的植物，每棵都结了种子。因此，它们被创造成成熟的植物，具有成熟的外观。所以的确是先有鸡，后有蛋。
e. 各从其类：这句话在《创世记》第一章中出现了十次。这意味着神允许同一类发生变化，但一类永远不会变成另一类。
f. 神看是好的，因为神知道什么是好的。祂不是某种模糊的道德中立者。祂知道什么是好的，并组织祂的创造以产生好的东西。
i.神在地变得可供人类居住时称地为善。
g. 愿大地生出…一切能结种子的菜蔬…结果子的树木…神看这是好的：有些人用这段话来证明使用毒品（尤其是大麻）是正当的，因为草和一切植物都是奉神的命令生出来的。但肯定的是，并不是每一种草药都有好处。铁杉是天然的，但不好。
i. 事实上，以这种方式使用药物在《圣经》中是不被认可的，而且是始终会被咒诅的。药物的错误使用常与巫术和神秘术联系在一起。
ii. 在《圣经》中，巫术被普遍咒诅（出埃及记第22章第18节，申命记第18章第10节，历代志第33章第6节，启示录第21章第8 节和第22章第15 节）。在《旧约》和《新约》中，“巫术”一词都与制造和服用毒品有关。
10.（14-19）创世的第四天：太阳，月亮，星星
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。
a. 作记号，定节令：神造了太阳和月亮，这些光体在天空中，作记号，定节令。从一开始，人类就使用神提供的太阳、月亮和星星来标记和测量时间和方向。
b.神把它们摆列在天空：神知道太阳离地球有多远。大约几百万英里的距离和我们所知道的生命是不可能的。
i. 我们生态系统的复杂平衡有力地证明了造物主的存在。我们生活在一个非常复杂的世界。
ii. 金兹伯格引用了一个犹太传说，将太阳的运动与对神的赞美联系在一起（诗篇第113篇第3节，第50篇第1节，和第148篇第3节）：“太阳在其自身轨道上的运行是一首对上帝不间断的赞美之歌。这首歌使它的运转成为可能。因此，当约书亚想要让太阳停止的时候，他不得不命令他保持沉默。他的赞美之歌停止了，太阳也停止了。”
c. 作记号，定节令：当神在天空中设置光作为符号时，它可能包括我们通常所说的星座，但被古希伯来人称为Mazzaroth（约伯记第38章第31-32节）。
i. 值得注意的是，黄道的顺序在每种语言和文化中都是一样的，即使星座的具体名称有所不同。此外我们知道，星座的图形告诉我们，它们根本不像那些东西，而且从来也没有像过。然而星座的名称在所有的文化中都是一样的。这表明所有这些事物在星座的真理被扭曲之前共同经历了前巴别塔起源。
ii. 路加福音第1章第70节和使徒行传第3章第21节说到从创世以来的圣先知。这些先知可能就是星星本身。诗篇第147篇第4节和以赛亚书第40章第26节告诉我们，神按数目领出众星，一一称其名。诗篇第19篇第1-6节告诉我们，天上有来自神的信息。
iii. 占星术是对神在众星宿中传达的原始信息的邪恶破坏，该原始信息概述了神的救赎计划。因为占星术是一种破坏行为，所以人必须始终远离它（以赛亚书第47章第12-15节）。
d. 祂还创造了众星：宇宙中有其他星星，我们常好奇其他星球上是否有生命。
i. 当你考虑维持生命所必需的一切时，正如我们所知，能维持生命的行星很少。需要考虑因素包括：星系类型、恒星位置、恒星的年龄、恒星的质量、恒星的颜色、恒星的距离、轴倾斜、旋转期间、表面重力、潮汐力、磁场、氧气量、大气、大气压力等20个重要因素，在任何一个行星所有33个事件发生的概率是1 / 10的42次方。宇宙中可能存在的行星总数是10的22次方。
ii. 美国政府曾一度每年花费1亿美元寻找地外文明。或许更明智的做法是，华盛顿或其他政府中心将这笔钱用于培养智慧生命。
11.（20-23）创世的第五天：鸟类和海洋生物被造。
神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。
a. 水要多多滋生有生命的物：我们看到，各种各样的鸟类和海洋生物同时被创造出来，而不是经过数百万年的缓慢进化而来。虽然植物生命在动物生命之前就被创造出来了，但动物生命并不是由植物创造出来的。
i. 在各种各样的动物中，有许多具有相似的结构：鸟类、爬行动物、哺乳动物等等。这至少对于一个共同的设计师以及共同的生活来源而言具有说服力。所有的生命都不是来自同一个原始细胞，而是来自同一个设计者。
b. 各从其类：同样，所有的动物生命都是根据其种类被创造出来的。神故意在一个种类中构造了大量的变异，但是一个“种类”不会变成另一个种类。
i. 例如，狗的结构是多样的。茶杯卷毛狗和大丹狗非常不同，但它们都是狗。然而，不管经过多少繁殖，它们都不会变成老鼠。
ii. 进化论者常常举出令人信服的微观进化的例子，即一种物种为适应环境在其同类中发生变化。例如，当污染使黑斑蛾更容易逃脱检测时，黑斑蛾与白斑蛾的比例可能会增加；或者雀类会根据它们独特的环境发展出不同的喙。但是飞蛾还是飞蛾，雀类还是雀类。除此之外，没有任何变化。微观进化不能证明宏观进化。
12. 化石记录不是显示了这些生物是慢慢进化而来的，而不是突然出现的吗？
a. 大多数人都不知道，达尔文最强大的对手不是牧师，而是化石专家。达尔文承认化石证据是“对我的理论最明显、最重大的反对依据，”因为化石证据，“所有最杰出的古生物学家…和我们最伟大的地质学家…一致且强烈认为”物种不变。
b. 化石记录的特点有两大原则：第一，静态，这意味着大多数物种在其所有记载的历史中都是不变的。它们第一次和最后一次出现在化石记录中的样子是一样的，没有改变。第二，突然出现，也就是说，在任何一个地方，一个物种不是逐渐出现的，而是突然出现的，并且“完全成形”。
i. 菲利普·约翰逊：“如果进化是指一种生物逐渐变成另一种生物，那么化石记录的突出特征就是缺乏进化的证据。”
c. 据地质学家说，在怀俄明州的大角盆地，有一个连续记录了500万年的化石沉积物。这些记录非常完整，因此古生物学家们认为可能会找到一条明显的进化轨迹。相反，“化石记录并不能令人信服地记录从一个物种到另一个物种的单一过渡”（约翰逊）。
i. 进化论者尼罗·埃尔德雷奇写道：“我们古生物学家说过【化石记录】支持【渐进进化的故事】，但一直都知道事实并非如此”（约翰逊）。
d. 进化发生得很慢，每一个微小的变化都要经过最后的几十亿年；亦或变化来得很快：就像老鼠从蛇蛋里出来一样。
i. 化石记录完全否定了数百万次微小变化的观点；这种快速跳跃将神奇的力量归于“可能性”或“自然”而不是神。在赞赏那些相信这些充满希望的怪物的人的同时，相信一个有智慧、有创造力、有设计能力的神似乎更加理性。
C. 创世的第六天：造人。
1.（24-25）神创造了陆地上的动物。
神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
a. 地要生出活物来：在创造的第五天，神创造了鸟和海里的动物，但是现在神主要创造陆地上各种各样的动物。
b.神造出野兽，各从其类：当我们看到种类繁多的动物界（活着的和灭绝的）时，我们一定会对神的创造能力和祂的幽默感留下深刻的印象。任何创造长颈鹿、鸭嘴兽和孔雀的都是欢乐和幽默之神。
i. 对雌孔雀来说，最吸引人的孔雀是那些有最大扇子的，但是尾巴上的大扇子让它很难逃脱捕食者。因此，雌孔雀以最低的生存机会回报孔雀。这是一种自然现象的一个例子，它给适者生存的理念提出了一个大问题。
c. 各从其类：再次强调这个重要短语。神允许一个种类内的巨大变化，但是一个种类永远不会变成另一个种类。
2.（26）神计划照着祂的形像造人。
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
a.我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人：重复使用复数（我们要…按照我们的形象，按照我们的样式）与我们所说的三位一体的神是一致的。
i. 勒乌波尔德做了一件很好的工作，表明“我们要造”的多元化不可能仅仅是王权的多元化，也不可能是神与天使说话。它是三位一体的标志，但没有清楚阐明。
b. 按着我们的形像：要了解人是谁，首先要知道我们是照神的形像造的。人不同于其他被创造的存在秩序，因为他与神有一种被创造的一致性。
i. 这意味着人类生活和动物生活之间存在着不可逾越的鸿沟。虽然我们在生物学上与某些动物相似，但我们在道德、智力和灵的能力上是不同的。
ii. 这意味着在人的生命和天使的生命之间也有一个不可逾越的鸿沟。没有人告诉我们天使是按照神的形象创造的。天使不可能与我们一样与神之间建立爱与友谊的关系。
iii. 这意味着化身是真正可能的。神（在三位一体的第二位格中）可以真正成为人，因为神和人虽然不一样，但他们是相容的。
iv. 这意味着人的生命具有内在价值，与任何个人经历的“生活质量”无关，因为人的生命是按照神的形象创造的。
c. 按着我们的形像：人身上有几项具体的特征表明他是照着神的形像被造的。
• 只有人类才有向上看的自然面容。
• 只有人类才有如此丰富的面部表情。
• 只有人类才会以脸红来表达羞耻感。
• 只有人类才会说话。
• 只有人类才有人格、道德和灵性。
d. 我们的形象：至少有三个方面说明我们是按照神的形象被造的。
• 意味着人类拥有个性：知识、情感和意志。这使人区别于所有的动物和植物。
• 意味着人类拥有道德：我们能够做出道德判断，拥有良知。
• 意味着人类拥有灵性：人类被造是为了与神交流。我们与神的沟通是在灵性的层面上。
e. 按着我们的形象：这并不是说神有一个肉体或人的身体。神是灵（约4：24）。虽然神没有肉体，但祂设计了人，使他的肉体可以做许多神做的事情：看、听、闻、摸、说、想、计划，等等。
i.“说人的身体是按照神的样式来塑造的，这是不安全的，因为神作为一个非物质的灵，不可能有我们所说的物质的身体。然而，人的身体至少应该被看作是容纳人的灵的最合适的器皿，因此至少应该有一个相似之处，即当神和祂的天使出现在人面前时，他们选择以人的形式出现。”（勒乌波尔德）
f. 照着我们的形像，按着我们的样式造人：关于形象和样式的术语略有不同。形象和外表有更大的关系，样式和抽象的相似有更大的关系，但是它们在这里的意思是一样的。
g. 管理全地：在神创造人类之前，祂命令人要管理全地。人类对创造的秩序的卓越表现和他影响环境的能力并非偶然；这是神对人类和地球计划的一部分。
i. 从这个意义上说，如果人不负责任地滥用这种管理权，作不合理的管家，那就是罪。
3.（27-31）神创造人类和亚当最初的使命。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
a. 因此，神照着自己的形象造人：神按照自己的计划造人，正如《创世记》第1章第26节所描述的。人是按照神的形象被创造的这一概念被反复强调，以强调这一理念。
i. 我们清楚地知道，神创造了完全成形的人，并且在一天之内创造了他，而不是经过几百万年的进化而逐渐形成的。那种认为缓慢而渐进的进化能够产生像人体那样复杂机制的观点是站不住脚的。
ii. 据说，要形成一只眼睛，至少需要经历40个不同的进化阶段。前39个阶段可能有什么好处？数学家乌拉姆认为，眼睛通过微小突变的积累而进化是极不可能的，因为突变的数量一定非常大，而且可用的时间也不够长，不足以让它们出现。进化论者恩斯特·迈尔评论道：“无论如何，通过调整这些数字，我们会得到好的结果的。”进化已经发生，这让我们感到欣慰。约翰逊观察道：“对他们来说，达尔文主义不是一种可以反驳的理论，而是一个需要解释的事实”（约翰逊）。
iii. 达尔文写道：“如果能够证明存在着任何复杂的器官，而这些器官并非经过无数次连续略微的改变而形成的，那么我的理论就绝对失败了。”加州大学伯克利分校的遗传学家理查德·戈德施密特教授列出了一系列复杂的结构（从哺乳动物的毛发到血红蛋白），他认为这些结构不可能通过数千年的微小突变而产生。达尔文主义者对这种荒诞的建议冷嘲热讽。正如Goldschmidt所说，“这次我不仅是疯了，而且几乎成了一个罪犯…”假设这样一个随机事件可以重建一个复杂的器官（如肝脏或肾脏）是合理的，就像假设将旧表扔向墙壁就能设计出一款完善的表这一行为是合理的一样”（约翰逊）。
b. 祂造男造女：此句不应被解释为亚当原本是某种雌雄同体的生物，既是男性又是女性。《创世记》的这段经文向我们概述了神造人的过程，《创世记》第2章将解释神究竟是如何创造男人和女人的。
i. 在我们这个时代，很多人说男女之间没有真正的区别。如果我们是无意识进化的结果，这就说得通了，但如果他真的造男造女，那就说不通了。在神看来，男女之间的差异并非偶然。既然是祂创造了他们，他们之间的差异是好的，也是有意义的。
ii. 男人不是女人，女人也不是男人。如今，我们文化堕落的一个最令人悲哀的标志是大量性别混淆，而且此现状非常严重。
iii. 想知道男人和女人究竟孰优孰劣是徒劳的。作为一个男人，男人在作为男人方面自是具有绝对优势，而女人在作为女人方面也同样具有绝对优势。但当一个男人想要成为女人，或者一个女人想要成为男人，就会有一些劣势。
c. 神就赐福给他们：神为人所做的第一件事就是赐福给他。如果没有神的恩惠，人类的生活不仅无法忍受，而且是不可行的。
d. 要生养众多，遍满地面，治理这地；拥有统治：神也给了人一份工作去做：完成神的旨意，让人管理全地。这命令所固有的就是人要生养众多，遍满大地。人若不使地上人口众多，就不能成就神为他所定的旨意。
i. 此外，神给了人类对性的渴望，这将使地球迅速繁衍成为可能。
ii. 然而，许多人认为，神给予人类性欲的唯一或主要目的就是实现大量繁衍，但事实并非如此。神创造性的主要原因是为了促成一种血肉相连的关系。
iii. 动物的性行为只是为了繁殖，但人类的性反应与动物的性反应有许多不同之处。人类排卵期没有外部迹象；人类私下做爱；人类有第二性特征（只有在人类中，女性在第一个孩子出生之前乳房才发育成）。与动物的“发情期”期相反，只有人类对性表现出持续的需要和兴趣。对人类来说，性高潮的持续时间更长，性快感的强度更强，只有人类在生育能力结束后还会继续性交。没有一种特定的人类性爱维度是繁殖所必需的，但是作为一种结合的工具，它们对于性爱都是有用的。
e. 赐给你们作食物：神赐给人治理全地的权柄，惟独特别提到植物可作食物。看起来，在大洪水出现之前，人类都是素食者，但在大洪水出现之后，人类被允许吃动物的肉（《创世记》第9章第3节）。
f. 神看着一切所造的都甚好：神对祂的创造工作的最终分析是甚好。神对祂的创造非常满意，我们也一样！
i. 当神说造物是好的，祂是认真的。在当时，它完全是好的；地球上根本没有死亡或腐烂。
4. 我们所谓的人类祖先，如阿法南猿、南方古猿非洲人、能人和直立人的化石发现表明，对我们人类祖先的探索充斥着伪科学和一厢情愿的想法。
a. 引用约翰逊的话：“观看古人类化石所带来的心理氛围令人不可思议地联想到中世纪神殿里对遗迹的崇拜。”1984年，美国自然历史博物馆举行了一场史无前例的原始化石展览，据说这些化石描绘了被称为祖先的人类进化过程。
b. 引用约翰逊的话：“焦急的策展人将这些无价的易碎文物放在头等舱的座位上，在警察的护送下，由豪华轿车组成的VIP车队带到了博物馆。这些文物被放置在馆内的防弹玻璃后面，供从人类学家中选定的预览观众欣赏。这些人类学家都会压低声音说话，因为“这就像在大教堂里讨论神学一样”。一位研究这种人类学家部落仪式的社会学家说道，“在我看来，这听起来像是对祖先的崇拜。”
c. 索利·朱克曼是一个坚定的进化论者，也是英国最有影响力的科学家之一。他还认为许多关于人类进化的化石证据都是无稽之谈。祖克曼已经对关键化石进行了多年的生物识别测试，并宣称，它们直立行走和奔跑的想法只是一厢情愿，根本站不住脚。他评论说，在人类起源的领域中，一些推测往往不计后果，这样的记录“令人感到震惊，因此我们不禁要问：在这个领域中，是否还有很多有待发现的科学现象”（约翰逊）。
d.“人类从类人猿进化而来的故事不仅仅是一种科学假设；这是一个世俗版的亚当和夏娃的故事，具有重要的文化意义。宣传这个故事需要插图、博物馆展览和电视再现。它还需要一个神职人员，以成千上万的研究人员、教师和艺术家的身份，提供现实和富有想象力的细节，并将故事呈现给公众…有权解释官方创世故事的科学祭司因此获得了巨大的文化影响力，但如果这个故事受到质疑，他们就可能失去这种影响力。因此，专家们在保护这个故事以及强加推理规则使其无懈不击方面有着既得利益。当批评者问：“你的理论是真的吗？”我们不应该满足于这样的回答：“这就是我们对严谨科学的定义。”（约翰逊）
e. 进化论者对检验他们的理论是否正确不感兴趣。他们只是相信，一旦你忽略了神的创造之手，这就是现有的唯一解释，所以他们的工作是弄清楚它是如何运作的，而不是它是否真实。
5. 为什么今天还有很多人普遍相信进化论？
a. 在20世纪20年代，田纳西州一所学校的一名前代课教师自愿成为一宗案件的被告，该案件旨在挑战一项禁止在公立学校教授进化论的州法律。这位老师甚至不确定自己是否教过进化论，但审判还是照常进行。
b. 起诉这一案件的是威廉·詹宁斯·布莱恩，他是伍德罗·威尔逊时期的前国务卿，也是三届民主党总统候选人。布莱恩相信《圣经》，但并非真正意义上地相信。他认为，《创世记》中的“日”并不是指24小时的一天，而是指不确定的历史时代。主持辩护的是克拉伦斯·达罗，他是一位著名的刑事律师和不可知论讲师。达罗让布莱恩作为《圣经》的专家证人出庭作证。他在一次激烈的盘问中羞辱了布莱恩。如果该目的实现，达罗就代表他的委托人认罪并支付100美元的罚款。
c. 审判因此没有结果，但“斯科普斯猴子审判”是由讽刺记者H.L.门肯、百老汇和好莱坞呈现给世人的，是达尔文主义的一个巨大的公共关系的胜利。相信神创世的人被认为是傻瓜和蠢货，进化论被赋予了体面的外表。再加上许多科学家和教育家强烈支持反超自然主义，今天人们接受进化论是可以理解的。
d. 今天，人们用同样的态度压制关于进化论的争论和问题。“当局外人质疑进化论是否如我们所相信的那样可靠时，我们被坚定地告知，这样的问题不合时宜。据说专家围绕细节问题展开了争论，例如精确的时间尺度和进化转变的机制。这些分歧不是危机的迹象，而是促使该领域出现创造性的积极改变，而且任何情况下，进化论的‘事实’都是不容置疑的”（约翰逊）。
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