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《创世记》第14章 – 亚伯兰救罗得、见麦基洗德

A. 亚伯兰救罗得脱离诸王同谋的手。

1.(1-10)五王的反叛。

当暗拉非作示拿王,亚略作以拉撒王,基大老玛作以拦王,提达作戈印王的时候,他们都攻打所多玛王比拉,蛾摩拉王比沙,押玛王示纳,洗扁王善以别,和比拉王。比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年,到十三年就背叛了。十四年,基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁,杀败了利乏音人,在哈麦杀败了苏西人,在沙微基列亭杀败了以米人,在何利人的西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴,就是加低斯,杀败了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王,蛾摩拉王,押玛王,洗扁王,和比拉王(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵,与他们交战,就是与以拦王基大老玛,戈印王提达,示拿王暗拉非,以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑。

a. 基大老玛和与他同来的诸王都来攻打:在亚伯兰的时代,迦南的居民就像一般的人类一样。他们中有许多人对征服和统治感兴趣。这个反抗基大老玛的国王联盟想要脱离他的统治。

i. 考古学家Nelson Glueck记录了这些国王留下的破坏情形:“我发现,他们踏过的每一座村庄都被洗劫一空,成为一片废墟,乡村也被夷为废墟。人们要么被消灭,要么被囚禁。此后的几百年里,整个地区就像一个被遗弃的墓地,乱成一团,所有的纪念碑都被破坏,碎块散落一地。”

b. 西订谷有许多石漆坑:在这地方有可怕的沥石漆坑,有掉在坑里的。这里的希伯来语很好地说明了语言如何通过重复起到强调的作用。

i.“希伯来语中,充满石漆坑的表达:pits, pits of bitumen。重复表达了丰富与充分等含义。”(勒乌波尔德)

2.(11-12)四王夺了罗得和他一切的财物。

四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

a. 又夺了罗得:因为罗得是亚伯兰兄弟的儿子,所以有四王与亚伯兰相交。亚伯兰是一个尊贵的人,是他家族的守护神,所以他会为他侄子的生命和安全而战。

b. 至于他的财物:由于罗得生活所多玛的恶人中间,所以他被掳去,我们也不奇怪。

i. “那些顺从世界的信徒必须期待为此受苦。”(司布真)

3.(13-14)亚伯兰听说罗得被掳的事,就率领军队。

有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿(原文作弟兄)被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。

a. 希伯来人亚伯兰:这是《圣经》中第一次使用希伯来人这个词。这可能是指亚伯兰来自幼发拉底河的另一边,他渡过大河来到迦南。

i. “希伯来人一词的词根意思为越过。七十子译本把它翻译成过客。”(巴恩豪斯)

b. 就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人:这显示出亚伯兰的巨大财富。任何能召集318个能打仗的仆人的人都是非常富有的。

c. 精练壮丁:亚伯兰是凭信心行事的,同时也是精明的人。亚伯兰有自己的私人军队,显然,他让他们接受精练训练,随时准备捍卫自己的利益。

d. 亚伯兰的军队一直追到但:亚伯兰的军队向北追赶四个王的联盟军,向北追赶了很长一段路。但城离以色列北部边界不远。

i. 考古学家发现了亚伯兰时代的丹城城门,可在位于丹的以色列国家公园观看。

4.(15-17)亚伯兰率领他的军队打败了四王。

便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把,将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女,人民也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。

a. 便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人:亚伯兰有军事家的智慧。他采用巧妙的夜袭战术,将军队分成两组,成功地解救了罗得,并收回了四个国王合伙掠夺的全部财物。

b. 又把他哥哥罗得和他的财物夺回来:可惜,罗得正好返回到他之前在所多玛的地方。神拒绝接受神的这一警告,并且当所多玛和蛾摩拉最终被审判时,他将失去一切(《创世记》第19章第24-25节)。

i. 我们可以从亚伯兰拯救罗得的记载中看出些端倪。我们是那些在罪恶和耻辱中挣扎的人,被一个不顾安危和舍弃幸福的人拯救了。我们那至近的救赎主不畏艰险,凭着他的勇气和胆量打败了那使我们作奴仆的大仇敌,夺了仇敌所夺的一切财物。

B. 亚伯兰和麦基洗德。

1.(18-20)亚伯兰见麦基洗德。

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福,说,

“愿天地的主,

至高的神赐福与亚伯兰。

至高的神把敌人交在你手里,

是应当称颂的。

亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。”

a. 又有麦基洗德:我们不知道麦基洗德从哪里来,他怎样来到迦南,怎样成为一个真神敬拜者,作真神的祭司,以及亚伯兰怎么认识他的。我们只知道他的存在。

b. 撒冷王麦基洗德:麦基洗德的意思是仁义之王。他是撒冷王,撒冷就是最初的耶路撒冷,麦基洗德是至高神的祭司。他是真神的敬拜者和祭司,甚至在那古代统治着耶路撒冷。

i. 有一件事使麦基洗德独一无二,那就是他既是王又是祭司。历史表明,把宗教权威和公民权威结合起来常常是危险的。神不许以色列的君王作祭司,也不许祭司作王。在历代记上第26章第16-23节中,乌西雅王想要作祭司,神就使他患上麻疯病。麦基洗德是个例外。

ii. 麦基洗德是至高神的祭司。El Elyon的意思是“至高的神”,就像说“无上的天主”。麦基洗德是敬拜真神的榜样,是至高神的祭司,但他与亚伯兰或神其他已知的约民没有关系。

c. 他带饼和酒出来:麦基洗德拿饼和酒给亚伯兰。也许他期待我们的救赎祭,就像逾越节的饼和酒以及主的筵席,期待我们的救赎祭耶稣基督一样。

d. 麦基洗德是至高神的祭司:麦基洗德做了两件事。他祝福亚伯兰,又归荣耀给神。麦基洗德告诉我们,祭司必须与神和人都有关系,既要服事神,也要事奉人。

i. 虽然麦基洗德看起来好像鲜为人知,但他实际上是旧约中的重要人物。诗篇第110篇第4节说,弥赛亚的祭司职任是照着麦基洗德的等次,不是照着亚伦的等次。希伯来书第5章到第7章表明这是一个重要的观点。

ii. 希伯来书第7章第3节描述麦基洗德说,他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神之子相似。有些人据此认为麦基洗德实际上是耶稣在伯利恒前的样子。

iii. 也有人说他是诺亚的儿子赛斯或是约伯,或是使者;甚至有些人异想天开地猜测说麦基洗德是一个外太空的访客,一个来自外星球的“未堕落的亚当”,被派来观察神救赎这个堕落种族的工作进展。这些说法很奇怪,也没有圣经方面的依据。

iv. “这个问题不能说已经完全解决了……否则,《圣经》学者们早就对有关麦基洗德身份的说法达成一致了”(莫里斯)。我们可以自信地说,如果麦基洗德不是耶稣本人的外貌,至少他是一个典型或耶稣的形象。

e. 亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德:亚伯兰也从这些物中取十分之一给了耶和华。十分之一是指他资产的十分之一,而不是他收入的十分之一。

i. 这就好像亚伯兰和麦基洗德在作工,看谁能给对方更多的祝福。麦基洗德将他的资源赐给亚伯兰;亚伯兰也将他的资源赐给麦基洗德。这是我们在信徒群体中拥有的一种很好的态度,一种相互赐福的态度。

2.(21-24)亚伯兰拒绝拿战场上夺来的财物。

所多玛王对亚伯兰说,你把人口给我,财物你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利所应得的分,可以任凭他们拿去。

a. 财物你自己拿去吧:由于亚伯兰收回四国之王所夺之物,所多玛王想要赏赐亚伯兰,因此就照所定的赏赐亚伯兰,将许多掳物给他,这似乎没有不妥。

b. 我什么都不拿:然而所夺的,也就是所多玛和蛾摩拉所夺回来的,亚伯兰一分也不拿。这是因为他向至高的神——这是他听到麦基洗德用这个特别的名字称呼神后所用的一个短语(《创世记》第14章第19节)所许的愿。“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓”这句话表明亚伯兰已许了愿。

c. 免得你说:“我使亚伯兰富足。”:亚伯兰就撇弃所夺的财物,因为他不容人说‘有人使亚伯兰富足’。亚伯兰决定,他所有的成功和财富都应该归给神,而且只归给神。

i. 如果我们用以人为本的智慧和方法来衡量成功,成功就真的来了,我们怎么能说成功是神赐给我们的呢?效法神的智慧,好叫祂在成功降临时得着荣耀,并且显明这荣耀是祂所作的。

d. 可以任凭他们拿去:然而,与此同时,亚伯兰并没有把他的原则强加给他的亚摩利人盟友(《创世记》第14章第13节)。根据当时的风俗习惯,他们有权获得尽可能多的战利品。

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – [email protected] 

 

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