《创世记》第8章 – 诺亚和他的家人离开方舟

A. 神纪念诺亚。

1.（1）神再次关注诺亚。

神记念诺亚和诺亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。

a. 神记念诺亚：这是一种拟人论（一种我们人类可以理解的关于神的非文字形象）。当然，神从来没有忘记诺亚，祂在方舟里天天供养他。但在这里，神再次主动关注诺亚。祂好像真的又想起了诺亚。

i.“诺亚被关在方舟里多日，神就在适当的时候纪念他，实际上是想念他，于是就看他。亲爱的心哪，你如今与世隔绝多日了，神却没有忘记你。神记念诺亚，也记念你。”（司布真）

b. 神叫风吹地：神知道怎样使水平息。即使像这样的大麻烦对神来说也不算什么。创造天地的神（《创世记》第1章第1节）也可以做到。

2.（2-5）当洪水退去时，方舟停在亚拉腊山上。

渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。

a. 渊源和天上的窗户都闭塞了：《创世记》第7章11-12节中开始的雨现在停了。神掌管着雨和水的开始和停止时间。

b. 在亚拉腊山上：从某种角度来看，亚拉腊山不是方舟停泊的理想位置。使方舟停在高海拔和多山的地形上，对方舟里的人和物体来说都是一个困难的处境。然而，如果神的目的是要把方舟放在一个可以保存上千年的地方，那祂选择的这个地方就不错。

c. 山顶都现出来了：这是《圣经》记录的另一个迹象，一场全球范围的大洪水。洪水水势浩大，山顶一度被淹没，而现在，随着水位不断下降，山顶又重新现出来了。

3.（6-12）鸟类被用来测试地球的状况。

过了四十天，诺亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟诺亚那里，诺亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，诺亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

a. 过了四十天：从降雨和其他水源开始时算起（《创世记》第7章第11-12节）。

i.“神告诉诺亚什么时候进入方舟，却没有告诉他什么时候出来。耶和华告诉诺亚什么时候进去，因为他必须知道。但是他没有告诉他什么时候出来，因为他没有必要知道这些。神总是让祂的子民知道什么是真正对他们有益的。”（司布真）

b. 诺亚开了他所造的方舟的窗户：《创世记》第6章第16节提到，窗口在方舟上方。窗户也是用某种可以打开和关闭的覆盖物做的。

i.“他因为信了神，于是就把方舟的盖挪开，向外观看，盼望能够很快看到山顶和干旱的绿地。真正的信徒会走向窗边。如果你因为信了神而面向墙壁，但却没有任何期望，我认为这不是真正的信徒。”（司布真）

c. 放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去：显然，乌鸦没有返回到方舟。也许这是因为乌鸦是食腐动物，可以休息和吃漂浮的尸体。

d. 鸽子找不着落脚之地，就回到方舟诺亚那里：鸽子是一种干净，不吃腐肉的鸟类，在没有找到一个干燥的适当落脚地方之前不会随便降落。当鸽子返回到方舟中时，诺亚知道水还没有排干，不能离开方舟。

i. 司布真根据鸽子找不到安歇的地方这一说法提出了一个属灵的观点。他解释说，像鸽子一样，信徒在这个世界上找不到真正安息的地方。“据说世界正在不断进步和完善中；但是我们无法发现它。同样的罪，同样的污秽，同样普遍的无信仰，我们的祖宗曾抱怨过，我们不得不继续抱怨；我们厌倦了这个世界，厌倦了十九世纪，厌倦了它所夸耀的一切文明。没有什么东西可以让我们的脚底休息。”

e. 鸽子回到他那里…嘴里叼着一片刚摘下来的橄榄叶子：乌鸦再也没有回来，鸽子回来了，这说明可怕的洪水审判期已过去，神已经开始在地上栽种新的植物。从此，一只衔着橄榄叶的鸽子就成了和平与善良的象征。

i.“也许你见过鸽子嘴里衔着橄榄枝的照片，首先，鸽子不能拔出树枝来，第二，即使鸽子能摘下橄榄枝，也无法携带走。这是一个橄榄叶，仅此而已。为什么人们不能遵守《圣经》上的话呢？如果《圣经》中提到叶子，他们就把它做成树枝；如果《圣经》说它是树枝，他们就把它做成叶子。”（司布真）

f. 鸽子就不再回来了：鸽子离开了，证明地球又可以居住了。

4.（13-19）诺亚和他的家人，以及所有的动物都离开了方舟。

到诺亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。诺亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。神对诺亚说，你和你的妻子，儿子，儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。于是诺亚和他的妻子，儿子，儿妇，都出来了。一切走兽，昆虫，飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

a. 六百零一岁：《创世记》第7章第11-13节说，诺亚在他六百岁又二月十七日当天进入方舟。约有一年之久，在诺亚六百零一岁的第二个月份离了方舟。他在方舟里呆了整整一年。

b. 把各样有血肉的活物都带出来：正如洪水泛滥之前将牲畜带上方舟一样，洪水过后再它们带下方舟。我们从没有读到过有关任何动物在方舟上那一年死亡的故事。

c. 叫它在地上多多滋生：方舟上出来的生物必再充满全地。

i. 诺亚从方舟里走出来，不再被关在狭窄的空间范围里，他走到外面，整个世界都摆在他面前。这岂不是“与基督同藏”并享有神自由的灵的信徒自由的写照吗？”（司布真）

B. 神与诺亚立约。

1.（20）诺亚筑坛献祭。

诺亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。

a. 诺亚筑了一座坛：离开方舟后，诺亚做的第一件事是向神献祭和敬拜。他敬拜神是出于对伟大的神的感激和钦佩之情。

b. 拿各类洁净的牲畜和飞鸟：诺亚将一个昂贵的祭物献给了神，这才是真正性质的献祭。方舟上每种动物取七只，诺亚冒着物种灭绝的危险献上了其中一些动物，但神悦纳昂贵的祭物。

i.“如果是常识，则会说：‘放了它们吧，因为你会想要全部。’但如果是恩典，则会说，‘杀了他们，因为他们是属神的。你要给耶和华应得的。’”（司布真）

ii. 神呼召我们献上的祭，也要我们付出代价。我们应该把我们的身体当作活祭献给神（罗马书第12章第1节），我们将自己的资源献给神是一种献祭（腓立比书第4章第18节），我们应以颂赞为祭献给神（希伯来书第13章第15节）。

iii. 神会悦纳昂贵的祭物，这不是因为神贪心，想要从我们这里得到他所能得到的，而是因为神自己牺牲了很多（以弗所书第5章第2节和希伯来书第9章第26节，第10章第12节）。神要我们向祂献上昂贵的祭物，这说明我们正在受到耶稣形象的影响，耶稣就是昂贵祭品的最完美展示。正如保罗在以弗所书第5章第2节所写的，在这一方面，我们要效法耶稣：凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。

iv. 愿我们像大卫一样思考，他曾说，他永远不会把不用我付出任何代价的东西献给神（撒母耳记下第24章第24节）。

2.（21-22）神对诺亚和全人类的应许。

耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。

“地还存留的时候，

稼穑，寒暑，冬夏，

昼夜就永不停息了。”

a. 耶和华闻那馨香之气：诺亚献上贵重的祭物，神悦纳了它。就好像神闻到了烤肉的香味（这表明神喜欢烤肉的香味），然后他对诺亚和人类做出了这个奇妙的应许。

i. 当然，《圣经》在这里使用了拟人化的表述，用人类的方式来类比神的行为或属性。挪亚向神献祭的时候，他的心比祭品的香气更令神感到喜悦。

b. 我不再因人的缘故咒诅地：神应许不再用大洪水审判世界，毁灭所有的生物。神知道人从幼年心里的意念是邪恶的。这是一个充满怜悯的应许。

i. 我们可以观察到一些奇怪的事实；第一，人自年轻时心里的意念就是邪恶的；第二，神应许不再为人的缘故咒诅地。似乎人的邪恶会招致神的诅咒，而不是消除它。诺亚的祭坛和祭品以及神悦纳祭品（神闻到了馨香之气）均证明了以上两个方面。

ii.“献祭是一个转折点。如果没有献祭，罪就会叫嚷着要报仇，神也派出毁灭性的洪水；但是诺亚所献的祭物是神的独生子的典型的挽回祭，并且在献祭中对人类的罪恶施行有效的救赎。”（司布真）

iii. 我们可以说，洪水过后，诺亚的故事说明了许多与信徒生活有关的事情。

• 诺亚显示了信徒的自由。

• 诺亚（献祭）显示了信徒的信心。

• 诺亚（通过献祭）显示了信徒的心。

• 诺亚（借着献祭）显示了信徒的怜悯约定。

c. 寒暑、冬夏：神应许洪水过后大地会定好季节。这说明自覆盖地球的水蒸气被清空后，地球气候和生态发生了显著变化。现在，会有季节和温度的变化。

i.“既然不会再有大洪水，那么季节和适宜的温度也不会再发生严重失调。只要目前的宽容统治一直延续下去，播种和收获、寒冷和炎热、夏季和冬季、白天和黑夜就会在永恒不变的变化中相互更替。”（司布真）

ii. 这种变化的结果是人们的寿命迅速缩短。洪水过后，再也不会有900岁的老人了。化石记录中揭示的动物大灭绝（如恐龙和其他类似的生物）很可能发生在大洪水之后不久，当时地球发生了巨大的变化，进入了冰河时代。

iii.“神何其信实地履行祂与地所立的约。祂何其真实地与一切信的罪人守约！你们当倚靠他。因他所应许的，永远坚立。”（司布真）