帖撒罗尼迦前书第1章－领受者与回应者

“这封书信妙趣横生，因为它是保存下来的首批保罗亲笔书信之一。它是保罗写给欧洲信徒的第一封信，信中非常清楚地阐明了基督徒生活的一些基本准则。”（坎伯·摩根，G. Campbell Morgan）

A. 问候与感恩　　

1. （1）保罗问候帖撒罗尼迦的基督徒。

保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们！

a. 保罗、西拉、提摩太：保罗是神的使徒，一个出类拔萃的人，然而通常他不会单打独斗，全凭一己之力去做工。只要条件允许，无论何时保罗总与团队一起做工。这里，保罗提到了与他一同做工的人。

i. 西拉（注： “西凡那斯”【Silvanus】，是“西拉”【Silas】这个希腊名字的另一种形式）长期陪伴保罗，是一名经验丰富的同工。在保罗的第二次布道旅行中，他陪同保罗一起做工，在腓立比与保罗一道被捕入狱，又一同获释（徒16:19-30）。当保罗第一次来到帖撒罗尼迦时，西拉陪在保罗身边（徒17:1-9）。所以，帖撒罗尼迦的信徒对西拉相当熟悉。

ii. 提摩太是路司得的居民，而路司得是加拉太省的一座城邑（徒16:1-3）。提摩太的父亲是希腊人（徒16:1），他的母亲是犹太人，名叫友妮基（提后1:5）。从幼年起，他就跟着母亲和外祖母一起学习圣经（提后1:5；3:15）。提摩太是深得保罗信赖的同工和联络人，他陪伴保罗一道完成了许多次布道旅行。之前，保罗曾差派提摩太去见帖撒罗尼迦信徒（帖前3:2）。

b. 写信给帖撒罗尼迦……的教会：在他的第二次布道旅行途中，保罗亲自建立了帖撒罗尼迦教会（徒17:1-9）。他只在城中短暂停留了一段时间，就由于遭受敌对福音之人的逼迫，被迫离开那里。然而帖撒罗尼迦……的教会继续存在，而且生机勃勃，充满活力。虽然保罗不得不突然离别这个年轻的教会，但是他仍然挂念他们。正是因为这份牵挂，促使他写下了这封信。

i. 在保罗的第二次布道旅行中，他曾在腓立比遭到拘捕，后来，神施行神迹，使保罗从狱中得到释放——仅仅被驱逐，离开那城。在那之后，保罗来到帖撒罗尼迦。这城是马其顿省（希腊北部）的省会，位于著名的行军大道伊格尼修大道上，是一座繁华热闹的城市。

ii. 虽然保罗在那里待的时间不长，服事却大有果效（徒17:2）；然而短短三周之后，因为一伙凶狠暴徒的迫害，保罗不得不离开那里。他又转移到庇哩亚——和之前一样，在几周短暂的服事之后，因为受到同一伙帖撒罗尼迦暴徒的扰害，保罗被迫离开了庇哩亚。

iii. 接下来，保罗来到雅典，在那里做了一场精彩的布道，得到不同的回应，有的人嘲笑，有的人相信。及至保罗来到哥林多的时候，他已是又软弱，又惧怕，又甚战兢（林前2:3）。第二次布道旅行进行到这个地步，看起来保罗变成了一个相当消沉、灰心沮丧的宣教士。

iv. 留在哥林多的时候，保罗十分牵挂他刚刚建立起来的这些教会，不知他们的景况如何。那时，西拉和提摩太来到哥林多见保罗，为他带来了帖撒罗尼迦的好消息：那里的教会坚固兴旺。听见这些好消息，保罗难掩激动的心情，立刻拿起笔写下这封给帖撒罗尼迦信徒的信。有可能，这是第一封他写给众教会的书信。保罗写这封信的时间，距离他初次建立帖撒罗尼迦的教会，仅仅过去数月。在写完并送出这封信之后，保罗得到哥林多教会的支持，享受他在那里服事所带来的丰富果效——并且最终，再次与帖撒罗尼迦信徒相见。

v. 这封书信以一个基本真理为前提：保罗认为这点相当重要，（甚至不可或缺），就是要将这些信仰生命仍十分幼小的归信者组织起来，成为一个有共同利益和兴趣、彼此团契相交的群体。保罗“深知最好不要让信仰生命仍然年幼的会众无所依凭，只剩下对虔诚讲道的模糊记忆。当地的【教会】组织还算刚刚起步，但显而易见，在宣教士的引领看顾被挪开之后，地方教会足以维持自己的发展，将教会的事务继续开展下去。”（莫法特，Moffatt）

c.愿恩惠、平安归与你们（注：钦定本圣经翻译成“愿来自我们的父神和主耶稣基督的恩惠、平安归于你们”，和合本圣经未翻译“来自我们的父神和主耶稣基督的”这话）：保罗用了这句他惯常所用的问候语，来向帖撒罗尼迦基督徒致意，祝福他们，愿父神的恩惠和平安临到他们。

i. 关于“愿恩惠……归与你们”，莫里斯（Morris）的评论是：“希腊词形的变化，虽然只是读音上的轻微不同【从chaire变为charis】，但在意义上却大不相同。从‘问候’到‘恩惠’，是一大步前进。从基本上讲，恩惠意味着‘带来喜悦之事’。谈到优雅的行为或社交礼仪，我们仍然可以分辨出其中暗含的这层意味。它渐渐演变成‘恩宠’、‘恩慈’的意思，然后特别用来指神对人的恩慈，在基督里供应、满足人的属灵需要。”

ii. 关于我们的父神和主耶稣基督（注：参见钦定本圣经，和合本未翻译此句），何义博（Hiebert）的解释是：“保罗的行文结构，即以一个介词（en）统领这两个称谓，将二者连接起来，使这两个称谓并列排列，处于平等的地位。这清楚地证明他对耶稣基督的神性确信不疑。”

iii. “有一点十分重要，值得注意，就是帖撒罗尼迦前书开篇几句话是那个时期常见的书信开头形式。随后的内容并不是一篇神学的专题论文，而是一篇由自己和同伴的处境，使徒触景生情而写的真实信件。”（莫里斯，Morris）

2.（2）保罗感谢神。

我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。

a. 我们为你们众人常常感谢神：当保罗想到帖撒罗尼迦的基督徒，他的心中就充满感激之情。最初保罗在那里创立教会之时，环境并不理想，而他只与他们相处了三周，就不得不离开那城（徒17:1-10）。然而帖撒罗尼迦教会足够强壮，生机勃勃。保罗知道这工作超过了他的能力，这是神的功劳，是神所做的工作。

i. “这个动词所用的现在时态，也暗示了经常性和反复性是感恩的本质。这是他们在操练感恩，‘不断地、没有一日间断地’向神献上感恩。”（何义博，Hiebert）

b. 祷告的时候提到你们：保罗为信徒和教会所做的祷告，并不一定是长篇幅的祷告。通常，他只是在祷告中提到某个教会或某个人，点到即止（罗1:9；弗1:16；门1:4）。

i. “而且，不仅是保罗。复数形式暗示三位宣教士全部包括在内，【他们】在一起祷告。”（莫法特，Moffatt）。

3.（3-4）保罗为帖撒罗尼迦基督徒而感谢神的原因。

在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。

a. 不住地记念你们因信心所做的工夫：帖撒罗尼迦基督徒的某些事情让保罗念念不忘，难以忘怀。他常常想起他们，一想到他们所做的事情，就让保罗心中充满感恩。

i. 保罗满心感激，并不是因为帖撒罗尼迦的基督徒全都接纳他，对他评价甚高。稍后，保罗将用一整章内容来驳斥对他的诽谤和中伤，维护自己的服事工作。

ii. 保罗满心感恩，并不是因为帖撒罗尼迦的基督徒道德高尚，完美无缺。在信件的后面部分，保罗强烈地警告他们，务要在性方面保持纯洁，不要跌倒。

iii. 保罗满心感恩，不是因为帖撒罗尼迦的基督徒知识全备，在教义上完全准确无误。在这个方面，他也必须纠正他们存在的某些错误观念。

b. 你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐：虽然他们存在问题，但是保罗仍为帖撒罗尼迦信徒而感谢神，心中充满感恩。因为他们的生命发生了惊人地改变，无可否认地证明了圣灵的工作。基督徒的三大美德明显体现在他们身上：信心、爱心和盼望。

i. “这里，从年代上来讲，在保罗的作品里，我们第一次看见这个著名的‘三件套’：信、望、爱。然而保罗并不是要单单强调这些美德，而是它们所结的果子。”（何义博，Hiebert）

Ÿ• 所以，他们的信心结出工作的果实（注：钦定本圣经翻译成“工作”，和合本圣经作“工夫”）——这正是真信心的本质。

Ÿ• Ÿ他们的爱心结出劳苦的果实。有两个不同的古希腊词语用来表示工作：ergon和kopos。Ergon所代表的工作“可能令人感到愉悦，奋发向上”，而kopos则“暗示令人汗流满面的繁重劳作”。（何义博，Hiebert）

Ÿ• Ÿ他们的盼望结出忍耐的果实，就是恒久忍耐，这不仅能使人在艰难困苦的时期中生存下来，还能使人得胜，经受住考验。

c.被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的：保罗提醒他们，神爱他们（所爱的），而且祂拣选了他们（蒙拣选的）。神的爱与神的拣选，二者总是相伴相随。如果我们爱某人，我们自然会选择这人。

i. “‘被神所爱’，是一句犹太人仅在提到诸如像摩西和所罗门这样了不起的伟人，以及以色列国本身时，才会用的话。现在，神选民中属灵伟人的最大特权，已经延展至外邦人中最卑微的人。”（巴克莱，Barclay）

ii. 保罗为什么如此肯定地表示，他知道他们是是蒙拣选的？接下来的经文解释了其中的原因。保罗看见明确无疑的记号，表明“这些帖撒罗尼迦人是神所拣选的”。司布真（Charles Spurgeon）围绕以下经文做过一场讲道，他列出了蒙拣选的四个证据：

Ÿ• Ÿ神的话语带着能力而来（因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能）。

ŸŸ• 以充足的信心领受神的话语（并充足的信心）。

Ÿ• Ÿ渴望更像耶稣（你们……就效法我们，也效法了主）。

Ÿ• Ÿ在属灵事奉中感受到属灵的喜乐（在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐）。

B.帖撒罗尼迦信徒生命改变的因与果。

1.（5）福音使得帖撒罗尼迦基督徒的生命改变。

因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

a. 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语：福音不仅是关于言语方面的一件事。在现代文化里，各种信息和娱乐泛滥成灾，其中大多不过是泛泛文字而已。而福音不仅在于言语，还在于权能，福音大有能力。

i. 因为我们的福音传到你们那里：从字面上讲，保罗所写的意思是，“对你们是适合的——事实证明，它传到你们那里的方式是有效的。”（阿福德，Alford）

b. 也在乎权能：耶稣基督的信息具有权能。福音信息有权能行异能；有权能彰显来自神的美妙神迹；最好的是，它有权能改变思想、心灵和生命。

i. 关于权能，托马斯（Thomas）的看法是：“不要将dynamis与它的复数形式dynameis弄混淆了；其复数形式的意思是‘异能’（林前12:10；加3:5），而单数形式没有特定指超自然的彰显，但也没有排除这层意思。”

ii. “有些人认为‘权能’一词意味着异能。我认为这个词的应用可以延伸到教义的属灵能力……它是神充满生命大能的声音，其效力伴随着它，密不可分，与人那空洞、毫无生命的动听词藻形成了鲜明的对比。”（加尔文，Calvin）

c. 和圣灵：它是来自圣灵的信息，祂是永活真神的位格之一，祂在听者的心中做工，叫人知罪，带来安慰与指引。如果牧者只是娓娓而谈，这不过是独在乎言语的事情；然而，当圣灵通过神的道做工，伟大的属灵工作就此成就。

i. 有的时候，我们太少想到神的道在属灵方面的运作。神的道在属灵方面的工作，远远超过了学习圣经的基本教育价值。

d. 并充足的信心：它是凭着充足的信心而赐下的信息。这描述的是那些真有信心的牧者，他们真正相信自己所传的道。此种坚定的信心无可替代。若某个牧者没有这种坚定不移的信心，他就不应站讲台。

2.（6）帖撒罗尼迦信徒回应福音，效法主。

并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。

a. 你们……就效法我们，也效法了主：帖撒罗尼迦信徒不再效法别的样式，而是效法保罗，也效法主。保罗表示他们效法他是一件好事，他不会忸怩作态，不敢说出“效法我”这句话。因为保罗深知自己跟从的是谁。

i. 这说明保罗所传的信息包含个人门徒训练的元素在内。这句话含有的意思是，保罗亲自带领这些帖撒罗尼迦基督徒的属灵生活。他们可以察看他的生活，受邀学习他的榜样。

ii. 保罗数次重复这个主题：弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人（腓3:17）。你们该效法我，像我效法基督一样（林前11:1）。

b. 在大难之中……领受真道（注：钦定本圣经翻译成“大患难”，和合本圣经作“大难”）：帖撒罗尼迦的基督徒将自己分别出来，佼佼不群，因为即使是在大难之中，他们仍然领受了神的道。苦难伴随着他们所听见的信息而来；然而他们仍然领受了这道。为此，保罗对神满怀感恩。

i. “在圣经之外，‘患难’一词通常表示真实存在的压力，而且是极大的压力。举例来说，相应的动词用来指葡萄酒制作过程中的压榨环节，即不断碾压葡萄，直至它们破裂成为碎渣。所以，这个词的喻意就是非常大的困难。”（莫里斯，Morris）

c. 蒙了圣灵所赐的喜乐：帖撒罗尼迦的基督徒领受了神的道，他们也面对着随之而来的大难，这时他们并不是相信宿命主义，以消极无奈、逆来顺受的态度面对患难。他们以圣灵所赐的喜乐来面对患难。

i. 在来到帖撒罗尼迦之前，保罗和西拉刚刚经历了这个原则，在面对极大患难的时候，他们亲身体验了圣灵所赐的喜乐——在腓立比的监牢里，即使身披枷锁，饱受折磨，他们仍然放声高歌，充满喜乐。对帖撒罗尼迦的基督徒来说，保罗和西拉就是这种精神的榜样，激励他们以圣灵所赐的喜乐来面对患难。

3.（7）帖撒罗尼迦基督徒回应福音，成为信徒的榜样。

甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。

a. 甚至你们作了……榜样：首先，保罗是值得帖撒罗尼迦基督徒学习的榜样。接着，他们又作了其他人的榜样。神的工作正是以这种样式展开。

b. 马其顿和亚该亚所有信主之人：马其顿和亚该亚的基督徒需要榜样，而帖撒罗尼迦的信徒应际而生，为他们树立了榜样。虽然帖撒罗尼迦基督徒跟随耶稣、效法主的时间不长，但是他们确实树立了良好的榜样。作为基督徒，我们需要良师益友，他们以身作则，为我们树立榜样，让我们知道应当怎样效法耶稣，而不仅仅是听见训言，受到口头上的教导。

4.（8-10）帖撒罗尼迦信徒回应福音，传扬主的道。

因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

a. 主的道从你们那里已经传扬出来：帖撒罗尼迦的基督徒在许多方面树立了好的榜样，这仅是其中的一部分。“传扬出来”（注：钦定本圣经直译作“发出了声音”）意味着“响亮有力的响声，就像号角吹响的声音”。主耶稣在帖撒罗尼迦信徒中所做的善工，传遍了各地，众所周知，人人都在谈论帖撒罗尼迦信徒的改变。

i. 在像帖撒罗尼迦这样贸易繁华的大都市里，好消息可以传遍各处，直到全地。

b. 你们向神的信心……传开了，所以不用我们说什么话：保罗这样说：“你们帖撒罗尼迦的基督徒如此有效地传扬神的道，以至于我已经无事可做了！不用我们说什么话！”

i. 保罗摆出两件事。神的道传扬出来；而他们向神的信心……传开了。如果教会要传福音，这两个方面都必不可少。首先，他们要有可传的信息，而且他们自己的生命要先受到这信息的影响。第二，他们需要有出去传扬信息的信心，这样他们向神的信心就能在整个世界上传扬开来。

ii. “仅仅是传福音就足以使罪人知罪，归信神；然而真诚跟随基督的人能以生命为证，证明这些教义中包含的真理，这能够取得更大的效果。”（克拉克，Clarke）

iii. “众人问道，‘这些帖撒罗尼迦人怎么了？这些人打碎了他们的偶像，敬拜独一的神，信靠耶稣。他们不再酗酒、撒谎、不洁、争竞。’每个人都在谈论这些归信者身上发生的事情。哦，多么奇妙的转变，丰富、澄净、专一、彰显；这样，神的道可以声闻于外，传扬出来！我们的转变就是我们最好的广告和论据。”（司布真，Spurgeon）

c. 你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临：一旦帖撒罗尼迦人领受了神的道，就是保罗所传的道，他们就回应这道，离弃偶像，献上自己服事那又真又活的神。他们是真心实意地领受神的道，他们的信心也显为真实，因为他们的确按照神的道，采取了某些行动。

i.要服事那又真又活的神：在外邦文学中，动词“douleuo”（要服事）显然从未被用于宗教方面。何义博（Hiebert）引用邓尼（Denney）的注释：“没有哪个希腊人或罗马人能够接受‘服事’一位神这样的观点……在他的宗教里压根不存在这样的事情；他对诸神的观念根本不允许这样的事情存在。如果要将一生献给神，在道德上服事神，那必定是献给一位截然不同的神，一位与他列祖所拜的神迥然有别的神。”

ii. 等候他儿子从天降临：“喔！这是恩典的高潮线，基督徒期盼他的主降临，并且怀着这种盼望生活，时刻预备着迎接祂的降临。如果你我知道主耶稣会在这场讲道结束前降临，我们会怀着怎样的心情坐在这些长椅上？这就是我们应当有的心态。”（司布真，Spurgeon）

d. 那位救我们脱离将来忿怒的耶稣：耶稣救我们脱离将来忿怒，保罗这样说，一语道出了救恩的本质。我们蒙拯救脱离某些将来必来的事，就是一位圣洁之神公义的忿怒。

i. “因为神不是预定我们受刑”（帖前5:9），稍后在这封信里，保罗用这样的表达，来指神拯救祂的子民脱离末世要临到世界的忿怒。这里，保罗可能也想到了同样的事情。“从技术上讲，‘忿怒’一词如此频繁地在新约中出现，‘忿怒’（orges）是某段时期的称谓，这个时期就在弥赛亚国度临到地上之前，那时神要让地上的居民受苦，用一系列前所未有的身体上的苦难【惩罚】他们，因为他们拒不遵行祂的旨意。”（托马斯，Thomas）

ii. 无论保罗指的是大灾难时期的忿怒，还是最终永远的忿怒，这两者都是人们应当竭力通过得救脱离的。“胆怯的人能想象到种种巨大而骇人的可怕之事：烈火、刀剑、刑具、滚烫的铅、沸腾的沥青、流动的炽热熔浆。然而，与那将来的忿怒、永远的尽头相比，这一切不过是一幅彩绘的火焰，那才是没有蒙恩之人永远无法避免，也无法承受的终极。”（特拉普，Trapp）

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