• Link to X
  • Link to Facebook
  • Link to Instagram
  • Link to Youtube
  • Enduring Word
  • 关于我们
    • 关于Enduring Word
    • 古大卫牧师
    • 奉献
  • 经文注释
    • Commentary – English
    • Comentario – Español
    • Kommentar – Deutsch
    • Italiano
    • (Arabic) تفاسير – اللغة العربية
    • русский (Russian)
    • Commentary – Tamil
  • 奉献
  • Click to open the search input field Click to open the search input field Search
  • Menu Menu
  • 帖撒罗尼迦前书
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

帖撒罗尼迦前书第5章-预备好迎接主的日子

A. 关于预备好迎接耶稣再来的教导  

1. (1-3) 耶稣的再来是出人意料的。

弟兄们,论到时候、日期,不用写信给你们,因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。

a. 弟兄们,论到时候、日期,不用写信给你们:关于耶稣再来和其他的预言性事件,帖撒罗尼迦信徒得到了很好的教导。有关耶稣再来的时候、日期,保罗曾经教导过他们。对于他们所生活的预言性时候,他们已经有所了解,他们也能分辨当前文化中的各种日期。

i. 同样,保罗只在帖撒罗尼迦住了几个星期,这给我们留下了深刻印象(徒17:2)。在那段时间里,保罗教导他们明白关于耶稣再来的预言性时候和日期。今天有些人认为耶稣的再来并不重要,是一个可有可无的教导,这一定会让保罗感到十分惊讶。

ii. 耶稣批评祂那个时代的宗教领袖,因为他们不能 “分辨这时候的神迹” (太16:1-3)。我们还应该研读圣经,考察我们周围的世界,这样我们才能清楚地知道时候和日期。

iii. 关于时候和日期,何义博(Hiebert)这样解释:“第一个【词语】表示持续的时间,无论是较长还是较短的时期,都是如此;第二个【词语】突出的是这一时期的特点。第一个【词语】与时间的衡量有关,第二个【词语】与时间的相配性或关键性有关。”

b. 主的日子来到:通过这个短语,保罗引出一个人们熟知的旧约概念。“这是神的时候”,是“主的日子”这个短语背后的意思。人有属于他的“日子”,而主有属于祂的“日子”。从根本意义上讲,“主的日子”就是耶稣审判全地,在荣耀中再来的日子。

i. 它不是指一天,而是指一个时节,那时神迅速地推进祂的计划,直至祂的议程推进到时代的末了。主的日子,“是一个常见的旧约表达。它表示神介入历史,审判祂的仇敌、拯救祂的子民、建立祂的国度的日子。”(何义博,Hiebert)

c. 因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样:帖撒罗尼迦信徒知道,并且得到教导,明白他们不可能知道耶稣再来的日期。没有人知道它的具体日期,那一日好像夜间的贼一样出人意外的到来。贼不会宣布他到来的确切时间。

i. 主的日子来到,好像夜间的贼一样,有些人认为这句话意味着神对未来的预言性计划,完全是不可知的,也是我们不应该知道的。然而保罗指出,他们明确地知道没有人知道那一天的具体日期。

ii. 当然,保罗并不是要为预言定下日期,耶稣明说 “那日子、那时辰,没有人知道” (太24:36),祂禁止人们为那一日定下日期。神希望这一天的到来出人意料,但祂希望祂的子民为不可预料之事做好准备。

d. 人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们:那一天的到来出人意料。对不信的人来说,这种突然性将是一场悲剧。政治和经济状况会让他们昏昏欲睡,但他们将被猛然唤醒。他们将听见令人胆战心惊的判决,“他们绝不能逃脱”。

i. 正当 “一切都好” 和 “一切都平安” 挂在人们嘴边的时候。(莫法特,Moffatt)

ii. 就在很多人说 “平安稳妥” 的时候,这事忽然来临。必须将这种来临与马太福音24章15-35节中所描述的耶稣再来区分开来。马太福音24章15-35节中描述的耶稣再来,发生在一个全球大灾难时期,那时没有人能够说出 “平安稳妥” 这样的话。通过比较这样的经文段落,我们可以在某种程度上看出,耶稣的第二次降临存在两个方面。

·  从一个方面讲,祂的来临是在一个出人意料的时间;而另一种来临则有肯定的预言。

·  一种来临涉及的世界情况是“一切照旧”,而另一种的情况则是处于大灾难时期的世界。

·  一种来临的结果是与祂在空中相遇(帖前4:16-17),而另一种则是有一切圣者与祂同来(亚14:5)。

e. 如同产难临到怀胎的妇人一样: “产难” 一词既含有不可避免的意思,也含有意想不到的意思。在马太福音24章8节中,耶稣使用了同样的意思,在提到末世之前的灾难时,祂称之为 “痛苦的起头” (注:参见钦定本圣经,和合本圣经翻译成 “灾难的起头” ),从字面意思上讲,就是产难的起头。这个概念既意味着新时代的诞生,也意味着这些灾难的强度和频率的增加。

i. 关于如同产难临到怀胎的妇人一样,特拉普(Trapp)这样解释:“1.必然的;2.突然的;3.不可抗拒、无可避免的。”

2. (4-5) 保罗劝勉的依据。

弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子,都是白昼之子;我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。

a. 弟兄们,你们却不在黑暗里:在谈到他们的行为时,首先,保罗简要地告诉帖撒罗尼迦的基督徒,他们应当活出蒙召应有的身份和样式。神创造了我们,我们是光明之子,是白昼之子。我们属黑夜又属幽暗的时光已经过去了。所以,现在我们要一心活出神造我们应有的样式。

i. “在闪米特语言中,一般来说,作为某事某物“之子”意味着以该事该物为特征。”(莫里斯,Morris)

b. 叫那日子临到你们像贼一样(注:新国际版圣经翻译成 “以致那日子临到你们像贼来到一样” ):保罗的意思是,这种情况不应该发生在信徒身上。他们是光明之子,是白昼之子,只要他们顺从这种本性生活,他们就能准备好迎接耶稣基督的再来。

i. “在【神的】带领下,保罗先想到主的日子,继而又想到帖撒罗尼迦信徒对那一日的到来无需惧怕。由此引发了进一步的思考,就是他们的生活应该与那一日所代表的一切相一致。”(莫里斯,Morris)。

ii. 从某种意义上说,耶稣的再临将是所有人都意料不到的,因为没有人知道那日子、那时辰(太24:36)。然而对于知道时候、日期的基督徒来说,这并不是一件完全意料之外的事情。没有人知道贼会在什么时候来,但有些人在生活中保持警惕,总体做好防贼的准备。那些不在黑暗里的人,那些像光明之子、像白昼之子一样生活的人,是预备好迎接耶稣再临的人。

iii. 但是,如果我们在黑暗里——也许,我们被某些罪缠住了,就是先前保罗在这封信中警告我们不可犯的罪;那么我们就尚未准备好。我们应当悔改,为耶稣再来,预备好自己。

3. (6-8) 保罗的劝勉:要保持清醒,时刻警醒谨守。

所以,我们不要睡觉,像别人一样,总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。

a. 所以,我们不要睡觉:因为我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的(帖前5:5),所以 “睡觉” 不应当是我们的灵命状态标记。从属灵的方面来讲,我们应当充满活力,有清醒的认识,时刻警醒谨守。

i. 不要睡觉:在这里,保罗用了一个不同的词语,不同于帖撒罗尼迦前书4章13节中提到的死亡长睡。“这里,睡觉这个词用来比喻信徒对属灵的现实漠不关心。相比4章13-15节中用来表示死亡长睡的词语,这是一个不同的词语。它涵盖了各种道德和属灵上的松懈疏忽或麻木不仁。”(何义博,Hiebert)

ii. “睡觉” 说明了许多属于世界(别人),但不应该属于基督徒的情况:

·  睡觉说明了无知。

·  睡觉说明了麻木。

·  睡觉说明了毫无防卫。

·  睡觉说明了没有活力。

iii. 在一篇题为 “醒醒!醒醒!” 的讲道里,司布真(Spurgeon)用三幅有力的画面展示了沉睡的基督徒是多么愚蠢和可悲:

·  一座城市饱受瘟疫之苦,一名官员走在街上大喊:“把死者抬出来!把死者抬出来!”而同时,一位口袋里一直有药的医生却在睡觉。

·  一艘客轮在暴风雨中摇晃,即将触礁,数百名乘客命悬一线,几乎无一能逃死亡——而同时,船长却一直在睡觉。

·  一间牢房里的囚犯即将被处死;一想到被绞索缠在脖子上,他就心惊胆寒,害怕死亡,而且他还惧怕死后等待他的一切。而同时,怀揣这个罪犯赦罪书的人正坐在另一个房间里——睡觉。

iv. 谨守并非意味着不拘言笑,缺乏幽默感。它指的是一个人知道事物的正确价值,因此他不会为这个世界的事物而发狂,过度兴奋。为了快乐和娱乐而活的人是不谨守的。

v. 在嘱咐信徒要谨守的同时,保罗所想的可不是这样的人——他们会压制对耶稣的所有热情和兴奋,认为这样做可以促进他们过上更平衡的生活。保罗本人是耶稣的热心跟随者,曾经有人指控他是宗教狂热分子。罗马帝国的官员非斯都认为保罗癫狂了(徒26:24),而哥林多信徒认为保罗是颠狂的(林后5:13)。

b. 因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉:与灵里警醒相反的,是灵里沉睡。与灵里谨守相反的,是灵里沉醉。作为基督徒,既然我们属乎白昼,就必须警醒谨守。

c. 把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上:保罗用士兵的盔甲为例,来形像地说明保持警醒的概念。士兵是一个很好的例子,他必须保持警醒谨守,而且他装备了盔甲,就是为了让他保持警醒,时刻谨守。

i. 当我们将这种属灵的盔甲与以弗所书6章中的描述进行比较时,可以发现二者之间没有确切的关联。这表明保罗将属灵盔甲的概念作为一种辅助性的手段,以形象的画面帮助读者理解,而不是拘泥于某些僵化的细节。

ii. 护心镜代表信和爱,因为护心镜遮盖保护人身上的重要器官。没有一个士兵会不穿戴护心镜就冒然上战场,而为了让基督徒活出应有的样式,神也给所有的基督徒装备了信和爱。

iii. 头盔代表得救的盼望,因为头盔保护头部,头盔和护心镜一样必不可少。这里,盼望并不是一厢情愿的想法,而是深信未来在神的手中,期盼祂的作为必将显现。

4. (9-10) 我们未来的保障。

因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活。

a. 因为神不是预定我们受刑(注:新译本圣经翻译成 “因为神不是定意要我们受刑罚” ,钦定本圣经翻译成 “因为神不是预定我们承受忿怒” ):在我们有得救的盼望之先(帖前5:8),我们本是注定要受刑罚(注:参见新译本圣经)。而今,受刑罚不再是我们注定承受的,现在,我们藉着我们主耶稣基督得救。

i. 忿怒(注:参见钦定本圣经):重要的是要明白, 保罗的意思是指神的忿怒。我们得蒙拯救,脱离世界、肉体和魔鬼的辖制。然而最为重要的是,我们得蒙拯救,脱离神的忿怒,这本是我们应受的忿怒。这里,保罗的整个意思是信徒得拯救,脱离神的忿怒。

ii. 本来,我们注定要在两个方面受刑罚(注:参见新译本圣经)。首先,因为亚当的行为,整个人类,包括我们在内,注定要受刑罚(罗5:14-19) 。第二,因为我们自己的罪,我们注定要受刑罚。当耶稣死在十字架上时,祂代替我们,担当了原本我们注定要承受的刑罚,并为我们定了新的计划,注定我们得救。作为信徒,当我们认为自己注定要受刑罚时,我们就是把一个已被耶稣取消的约定当成了自己的命定。

iii. 他替我们死:意思是耶稣代替我们而死。不仅是耶稣向我们施恩、为我们而死这么简单的意义;而是祂代替我们而死。

b. 因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们……得救:这里,保罗把两个有趣的想法并列在一起。 “预定”强调神的主权,而“得”是一个强调人类努力的词。合在一起,它们显示了救恩的全部范围,包括神的主动和人类的努力。

c. 我们无论醒着、睡着,都与他同活:我们既已藉着我们主耶稣基督得救,就必一直与他同活。与主耶稣联合的应许不会废弃;我们无论是死是生(无论醒着、睡着),都将一直与他同在。

i. 他替我们死……我们无论醒着、睡着:即使称之为 “睡着” ,也不能减缓淡化耶稣的死;但是我们的死可以称为 “睡着” 。而祂的死就是死,因为祂替我们死,所以我们的死只能是睡着。

5. (11) 我们的特权:彼此劝慰。

所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。

a. 所以,你们该彼此劝慰:保罗再次教导我们不要只顾受安慰,而要去劝慰人。如果所有基督徒都有彼此劝慰的心,那么大家都会得到劝慰了。

b. 互相建立:建立意味着建造。当我们最感兴趣的事就是建造其他基督徒时,神就会建立我们。这种观念体现了一个充满活力的教会,里面的信徒都是积极的参与者,而不是消极的旁观者。

i. “很明显,在最初的教会里,灵魂的关怀并不是交给某个特定的职事,甚至也不是交给教会中更有恩赐的弟兄;这是一项每个信徒都可以参与的工作。”(何义博,Hiebert)

c. 正如你们素常所行的:这并不是说帖撒罗尼迦信徒没有彼此劝慰,或者看起来他们中间也没有人得到建立;而是他们必须继续劝勉他人,并且做得更多、更好。

B. 敦促与劝勉。

1. (12-13) 保罗敦促他们对自己的领袖做三件事。

弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

a. 敬重那在你们中间劳苦的人:基督徒要敬重他们的领袖,经文从三方面来形容领袖。

i. 那在你们中间劳苦的人。领袖不是靠头衔而是靠服务来得到人们的敬重。头衔是好的;但前提是头衔是真实的,并且名副其实,这个人在神、在人面前的行事为人,的确与他的头衔相符。

ii. 就是在主里面治理你们。从管理和引领方向的意义上来说,领袖受人敬重,被认为是会众的“治理”者,就像牧羊人治理羊群一样。这描述了一种清晰、合法的权柄秩序。

iii. 劝戒你们的。领袖受人敬重,被认为是劝戒会众的人。“劝戒”的意思是“告诫或委婉地责备;警告。”在谈到这个词语时,莫里斯(Morris)这样解释,“虽然是以兄弟般的语气说出来,却是以兄长一样的语气。”

iv. “希腊文的结构是三个分词合并在一个冠词之下,因此表明他们不是三组不同的人,而是一类身兼三重职能的人。”(何义博,Hiebert)

b. 用爱心格外尊重他们:基督徒要尊重他们的领袖,而且要用爱心格外尊重他们。基督徒应当因为因他们所做的工而这样做。领袖配受尊重,不是因为他们的头衔,也不是因为他们的个性,而是因为他们为神的子民劳苦做工。

i. “那些传讲全备真理、为神的道和教义而劳苦的基督教牧者,有资格得到更多的敬重;使徒吩咐【信徒】要尊重他们,特别地尊重他们,格外地尊重他们;还要用爱心来这样做。” (克拉克,Clarke)。

ii. 保罗两次提到事奉的工作,并且将其与这些仆人应该得到他们所服事之人的尊重联系起来。这至少说明了两件事:

·  牧者在属灵上负有监督会众的责任,如果会众知道牧者所做的工作,并且理解他们的工作,会众就会更加感激和尊重领袖。

·  工作是事工的一个重要方面,懒散的牧者没有立足之地。“首先,他指出他们劳苦。由此可以判断,所有游手好闲的人都被排除在牧者行列之外。”(加尔文,Calvin)

iii. “希腊文本的词句带有一种独特的强调意味,一种无法用英语很好表达的强调,即用夸张的手法来表达尊重和爱;他们的爱要与尊重结合在一起,而有了尊重还要加上爱,二者缺一不可,要格外地、极深地去尊重,去爱。”(普尔,Poole)

iv. 如果一个基督徒不能尊重他的牧者,不能用爱心对待他的牧者,他就应该跪下,请求圣灵改变他的心,或者他应该另寻一处聚会的地方,接受一个他可以尊重和用爱心对待的牧者喂养。

c. 你们也要彼此和睦:通过这个简单的命令,保罗指出基督徒应该把所有的争执和争吵都放一边。这是尊重和用爱心对待教会领袖的好方法。

2. (14-15) 保罗劝勉他们怎样应付有问题的人。

我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。

a. 我们又劝: “劝” 就是告诉别人他们应该做什么,但不要用尖刻的语气或批判的态度。 “劝”不是责备或谴责,也不仅仅是提出建议、给出意见。“劝”是敦促,是严肃的,但也带着劝慰的意味。

b. 要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐:保罗告诉帖撒罗尼迦信徒——会众,不仅是牧师和领袖——要根据所要服事之人的情况,以不同的方式来服事。所以,如果有人不守规矩,基督徒的职责就是警戒他们。有一些人需要得到勉励,还一些人需要得到扶助。

i. 不守规矩的人是那些不守秩序的人,用一个军事词汇来形容,就是那些越位或步伐不协调的士兵。这是一个任性固执的人,他只想按照自己的意见或偏好来办事。这样的人必须得到警告。

ii. 从字面上来说,灰心的人,是那些 “灵魂小” 的人。从天性或经验来看,他们往往胆小怕事,缺乏勇气。这些人需要得到劝勉——从帮助的意义上来说,就是带给他们力量。

iii. 软弱的人必须得到扶助和帮助,着眼于建造他们个人的力量,而不是使他们一直软弱下去。

iv. 有些人看出在帖撒罗尼迦前书中,保罗在前面的经文中提到了这种类型的人。如果是这样,经文提供了很好的例子,教导我们如何与不同类型的人交谈。

·  不守规矩的人:帖撒罗尼迦前书4章11-12节提到的游手好闲的人。

·  灰心的人:帖撒罗尼迦前书4章14-17节提到的为爱人离世而忧伤的人。

·  软弱的人:帖撒罗尼迦前书4章2-8节提到的遭遇试探,落入淫乱陷阱的人。

c. 也要向众人忍耐:虽然对不同的人必须采取不同的方法,但基督徒必须向众人忍耐,对所有人都要有耐心。这是因为真正的基督教精神体现在,能够去爱、去帮助不好相处的人、有问题的人。我们不求服事完美的人,也不求与完美的人一同服事。

d. 你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶:基督徒绝不要寻求报复或复仇,而要让神为我们伸冤。我们要做的不是报复,而是正相反:或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。如果我们对别人有一颗宽容的心,这不仅对他们有益,对我们自己也有益。

i. 在接下来的经文里,保罗将提到更多属灵方面的事情,例如祷告、感恩和敬拜。不过,在提到这些属灵的或宗教的事情之前,他先教导信徒明白什么是正确的关系。耶稣明确指出,在我们来敬拜神之前,我们应该先处理好人际方面的问题,与人和好(太5:23-24)。

3. (16-18) 关于个人敬拜。

詹姆斯·莫法特(James Moffatt)写下了这些句子:“对这些‘闪光点’进行充分的注释,将勾勒出更高层次的基督徒信仰经历史实。”

要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

a. 要常常喜乐:不仅在快乐的境遇中喜乐,在悲伤的境遇中也要喜乐。基督徒能够做到常常喜乐,因为他们的喜乐不是基于环境,而是基于神。环境会改变,但神不会改变。

i. “在教会的种种稀奇怪事中,我一定要提到一件:我认识许多灵命深厚的基督徒,他们一直不敢喜乐……有些人对宗教持这样的看法,即郁郁寡欢、不拘言笑是他们的神圣责任。” (司布真,Spurgeon)。

ii. “你们尽可以把这本书翻个遍,看看主有没有给你们任何训诲说,‘你们要靠主常常哀叹,我再说,你们要哀叹’。你若愿意,尽可以哀叹。你有基督徒的自由可以那样做;但同时,要确实相信,你享有更大的自由去喜乐,因为这喜乐是摆在你面前的。”(司布真,Spurgeon)。

b. 不住地祷告:基督徒要不断地祷告。我们不能不住地低下头,闭上眼睛,双手合十,但这里指的是祷告的习惯,而不是祷告本身。祷告是与神交流,我们可以在一天的每时每刻都与神保持不断地、流畅地交流对话。

i. 我们在私下祷告的时候,要排除一切干扰,定睛在神身上,这样做非常重要,具有极其宝贵的价值(太6:6)。然而,我们仍有空间,在每一天的每一刻,时时刻刻与神相交,这样做非常值得。

ii. 这条命令含义丰富,十分宝贵:

·  祷告并不一定要发出声音。

·  祷告的姿势并不是最重要的。

·  祷告的地点并没有那么重要。

·  祷告的具体时间并不重要。

·  基督徒绝不可停止祷告,沦落到不祷告的境地,还不以为然。

c. 凡事谢恩(注:钦定本圣经翻译成 “凡事感谢” ):我们不是为一切事都献上感谢(注:参见钦定本圣经),而是在任何环境中,无论遭遇何事,凡事都感谢。我们承认神的主权,我们明白神的手掌管万有,而不是盲目的命运和机会主宰一切。

i. “当喜乐与祷告共结连理,它们的第一个孩子就是感恩。”(司布真,Spurgeon)

d. 因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意:在给出所有这些劝勉——要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,之后,经文教导我们要这样做,因为这是神……的旨意。这里的观念并不是 “这是神的旨意,所以你们必须这样做” ;而是 “这是神的旨意,所以你们能够行出来。” 要常常喜乐,不住地祷告,以及凡事谢恩,要做到这些并不容易;但是我们能够做到,因为这是神的旨意。

4. (19-22) 保罗劝勉他们怎样公开敬拜。

不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论;但要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不做。

a. 不要消灭圣灵的感动(注:钦定本圣经翻译成 “不要熄灭圣灵” ):因为我们的怀疑、麻木冷漠,拒不接受祂,或者我们为其他事、其他人分心,我们会消灭圣灵的火焰。当人们开始关注自己,就必然会消灭圣灵的感动。

i. “‘熄灭’适用于扑灭某种类型的燃烧,如火(可9:48),或灯(太25:8)。这是新约圣经中唯一一处使用它的隐喻意思的地方。” (莫里斯,Morris)托马斯(Thomas)认为,这个短语可以按照字面意思更确切地翻译为,“停止扑灭圣灵的火。”

ii. 因此,这个命令是基于圣灵众所周知的形象,即圣灵如火如焰。虽然经文含有一种意思,即这种火不能被【人为地】创造,但我们可以提供环境,让它可以明亮地燃烧。然而如果被人忽视,得不到照料,或者当火焰被其他东西淹没时,火焰就会熄灭。

iii. “在别人和我们身上,圣灵都有熄灭的可能。人们可以通过让牧者灰心,做出这样那样的坏榜样,或是责备他们在牧者身上所看见的热心和进步,来熄灭牧者身上圣灵的火焰。”(普尔,Poole)

b. 不要藐视先知的讲论(注:钦定本圣经翻译成 “不要藐视预言” ):我们认识到,现今主耶稣对祂的子民说话,也透过祂的子民说话,而我们要学会对祂的声音敞开心扉。当然,我们要坚持察验预言(遵从命令,凡事察验),但我们并不藐视先知的讲论。

i. 先知的讲论遭到藐视,很有可能与个人滥用恩赐有关。帖撒罗尼迦信徒中有些游手好闲的人(帖前4:11-12),也许他们打着预言的幌子,把自己的游手好闲说成是一件属灵的事情。在帖撒罗尼迦信徒中有某些日期设定者和末日投机者(帖后2:1-5),这些人谎称知道末世的时间,也许他们以所谓的预言权威来支持自己的猜测。

c. 要凡事察验,善美的要持守:邪恶与欺骗甚至能披着属灵的外衣,伪装自己,所以对基督徒来说,重要的是要凡事察验。通过所做的察验(按照神话语的标准,以及领袖中所具备的分辨诸灵的恩赐),我们就能持守那善美的。

i. 从保罗最后一次与帖撒罗尼迦信徒见面,直到他写这封信的时候,他一直住在庇哩亚(徒17:10-12) 。那里的基督徒品格高尚,因为他们听见保罗所传的道,就殷勤考查圣经,要看看保罗所说的是否是真的。保罗希望帖撒罗尼迦信徒能学习庇哩亚人,效法他们的心态和思想。

d. 各样的恶事要禁戒不做(注:钦定本圣经翻译成 “要禁戒各式各样的邪恶” ):在完成察验之后,必须弃绝恶事,无论是任何形式、任何样式的恶事。这包括可能披着属灵外衣出现的恶事。

i. “‘样’(eidous)这个术语,字面的意思是 ‘看得见的’,即外观。它指的是邪恶本身的外在表现形式……他们要远离一切形式或外观的邪恶。” (何义博,Hiebert)

ii. “意思将是‘可见的恶事’,而不是‘看似邪恶的事’。”(莫里斯,Morris)

C. 结束语。

1. (23-24) 因着神在我们里面的工作,而全然成圣。

愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。

a. 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣:“成圣”一词背后的意思是,“分别出来”——使某事某物成为不同,独特的,有区别的,打破旧的联结,形成新的联结。例如,一件衣服就是一件衣服;但是一件结婚礼服是圣洁的——为了一个特殊的、光荣的目的而分别出来。神希望我们分别出来归给祂。

i. 这里的重点是全然: “这个形容词(holoeleis),在新约圣经中只在此处出现过。这个词是一个复合词,由holos和telos两个词组成;holos,意思是 ‘完整的、全部的’,而telos,意思是‘目的’。它的基本含义是‘完全达到目的,达到预期的目标’,因此它体现了不达目的不罢休的力量。”(何义博,Hiebert)

b. 亲自使你们……成圣:保罗明确指出,成圣是神在我们里面的工作。保罗重点强调这些词语:亲自,得蒙保守,那召你们的本是信实的,以及他必成就这事。这种强调与保罗之前的劝勉相呼应,使劝勉的意思更完整。从帖撒罗尼迦前书4章1节到5章22节,保罗一直在告诉基督徒应该怎么做,但他的意思从来不是要他们凭自己的力量去做这些事。越来越多的基督徒不是败在撒但权势的攻击之下,而是因为依靠自己的力量而被打败。

i. “他实现转变的方式……表明只有靠着他所呼求的神的力量,他的劝勉才能取得成果。 ‘我一直力劝你们做一些事,但只有靠着神的力量,你们才能做到这些事。’”(莫里斯,Morris)

c. 愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……完全无可指摘:在这段经文里,保罗使用了 “灵与魂与身子”这些词语,许多人因此接受了所谓的三分法观念,认为人由三个不同的部分组成:灵、魂和身子。

i. 这种观点有一些优点,但也存在一些问题。有人可能会说,马可福音12章30节把人的本性分为四个部分(心、性、意和力);而哥林多前书7章34节将人的本性分为两个部分(身体和灵魂)。在一些经文中, “灵” 与 “魂” 这两个术语似乎是同义词,而在另一些时候,它们似乎是截然不同的词语,难以给出精确的定义。看起来人的位格确实存在这三个不同的方面,然而 “灵” 或 “魂” 的具体意思必须取决于上下文。

ii. 杰出的希腊文学者阿福德院长(Dean Alford)这样描述灵和魂:

·  “灵(pneuma)是人最高的组成部分,是独特的、不朽的。”

·  “魂是低等的部分,或动物的魂,包括我们与野兽共同拥有的激情和欲望,但是因为有灵的牵引提升,我们里面的魂变得高尚。”

iii. 魂是人内在的、非物质的组成部分,可能存在于属灵生命之外,魂通过肉体的感官与世界联系起来。魂通过信心与神相联系,这可以称为灵里的 “感觉” 。我们倾向于认为灵就像魂一样,但我们也可以认为魂更像身体,是我们与灵界互动的器皿。

iv. 因为魂和灵都与人的非物质部分有关,所以很容易将它们混淆在一起。通常,一次旨在建立灵的经历,结果只使魂得到祝福。魂里的兴奋和祝福并没有错,但其中没有任何属灵的养分,能使我们的属灵生命得到建造。这就是为什么许多基督徒从一种激动人心的经历进入到另一种经历,却从未在属灵上得到真正的成长——他们所接受的服事是属魂的。

d. 愿你们的灵与魂与身子得蒙保守:我们可以接受这个次序,视为神所默示的次序。神想要在人的位格方面建立一种层次体系,将灵设立为第一层次,然后是魂,最后是身体。

i. 这并不是说身体天生就是邪恶的;这与此处保罗的主要思想相矛盾,即整个人都蒙神分别为圣,得蒙保守,在灵、魂和身体(注:钦定本圣经翻译成 “灵、魂和身体” ,和合本圣经翻译成 “灵与魂与身体” )上都是完全的。神拯救我们的身体,如同拯救我们的灵和魂一样,而身体在整个拯救计划中具有明确而重要的地位——就是复活成为新的身体。

ii. 然而,神设计人类按照灵、魂和身体(注:参见钦定本圣经)的顺序生活,而不是按照身体、魂、灵的顺序生活。我们要把身体的需要升华到魂,把身体和魂的需要都升华到灵的需要。

iii. 这也是神怎样在我们里面做工的顺序。“注意顺序——灵、魂、身体。祂临在的荣耀在至圣所显现,接着弥漫充满圣所,再进入外院,直到身体的幔子被这荣耀照亮。”(梅尔,Meyer)

2. (25-26) 代祷的请求与问候。

请弟兄们为我们祷告。与众弟兄亲嘴问安,务要圣洁。

a. 请弟兄们为我们祷告:保罗是一名使徒,而帖撒罗尼迦教会是由年轻的基督徒组成的。保罗仍相信自己需要他们的代祷,所以他简单地请求, “为我们祷告。”

i. “神要求祂的子民为祂的仆人祷告;有些人不为自己的牧师祷告,若他们从牧师的教导中得不到益处,也不足为奇。”(克拉克,Clarke)

b. 与众弟兄亲嘴问安,务要圣洁(注:钦定本圣经翻译成 “用圣洁的吻问候众弟兄” ):这里的意思是,保罗希望那些读到这封书信的人代表他,向帖撒罗尼迦的所有基督徒问候(注:参见钦定本圣经)致意。假如保罗亲自在那里,他必要亲自用圣洁的吻问候众弟兄(注:参见钦定本圣经);不过,既然保罗不在那里,他就用这封信问候他们。

i. “显然,这个时期男女在聚会时是隔离分开的,男人亲吻男人,女人亲吻女人……当亲吻涉及到男女之间时,批评他们的人就有机会指责基督徒不纯洁。为了避免由此产生的尴尬,早期教会的堂委会对这种问候方式制定了诸多的规定” (何义博,Hiebert)

3. (27-28) 信的结尾。

我指着主嘱咐你们,要把这信念给众弟兄听。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。

a. 我指着主嘱咐你们:在这里,保罗使用了一个强有力的短语。把这信念给基督徒听,相当重要。这是一个不同寻常的陈述,在保罗的书信中显得独一无二。为什么保罗要在他这封信的结尾加上这句话,存在多种不同的原因。

·  由于这是他所写的第一封信,至今还没有公开阅读他的书信的既定习惯,而他希望确保这种做法得到建立。

·  由于他个人不能亲自到场,而以这封信代替,所以保罗不希望因他的缺席使信徒感到失望,从而影响这封信的传播。

·  保罗想要确保,教会能够直接听到这封信,掌握第一手的资料,而不是通过中间人来获知,因为中间人可能会误读、虚报他的信息。

·  也许,保罗担心人们会在信中查找与他们最感兴趣的问题相关的段落,而忽略其他部分。

i. “因此,这里也可以算是一处我们反对天主教的证据,它应该让大众都知道,甚至包括所有圣洁的弟兄,而不是只局限于神职人员;并且要用大众自己的语言来读,因为毫无疑问,为了便于读信,这封书信是用一种人们能够理解的语言来书写的。”(普尔,Poole)

b. 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在:几乎保罗所有的书信都以恩惠(注:钦定本圣经翻译成 “恩惠” ,和合本圣经翻译成 “恩” )的意思开始,也以此作为结束。神对祂百姓所说的一切话,差不多也是这样。

i. “恩” 是神无与伦比的恩惠,是祂给予我们的爱和接纳,因为祂的身份,以及耶稣所做之工,祂向我们施恩。恩惠(注:参见钦定本圣经)意味着祂喜悦我们,所有的理由都在于祂。恩惠(注:参见钦定本圣经)意味着我们可以停止靠工作换取祂的爱,转而接受祂的爱。

ii. 这封书信——现存保罗写给教会的第一封信——充满了爱、劝慰和教导,以恩惠(注:参见钦定本圣经)的调子作为结束,这样做是合宜的。

iii. “无论神对我们说什么(在新约圣经的所有书信中,总有一些内容察验人心,震动人心),始于恩惠,结束于恩惠……对人来说,神在耶稣基督里的全部所是,都在【这个词语】中得到了总结:祂所有的温柔与美丽,祂所有的柔和与耐心,祂所有圣洁的热情与挚爱,都在凝聚恩惠中。除了祈愿主耶稣基督的恩惠与他同在,一个人还能有什么别的愿望呢? “(莫里斯【 Morris】引用丹尼【Denney】的话)

©1996–present The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik

 

YouVersion John 15 Enduring Word Chinese

Latest Blog Posts

  • Comfort Greater than Death
    Comfort Greater than DeathJune 21, 2020 - 10:35 pm
  • Huldah the Prophetess
    Huldah the ProphetessJune 14, 2020 - 9:25 pm
  • Conviction of Sin
    The Conviction of SinJune 7, 2020 - 6:33 pm

Subscribe to our mailing list

* indicates required
Get Prayer Requests and Updates from David Guzik
Receive David Guzik's Weekly Devotional
Special Emails: Pastors, Preachers, Bible Teachers
© Copyright - Enduring Word       |      Site Hosted & Maintained by Local View Digital Marketing    |    Privacy Policy
  • 哥林多前书
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • 15
  • 16
Scroll to top Scroll to top Scroll to top

Our website uses cookies to store user preferences. By proceeding, you consent to our cookie usage. Please see our Privacy Policy for cookie usage details.

Privacy PolicyOK

Cookie and Privacy Settings



How we use cookies

We may request cookies to be set on your device. We use cookies to let us know when you visit our websites, how you interact with us, to enrich your user experience, and to customize your relationship with our website.

Click on the different category headings to find out more. You can also change some of your preferences. Note that blocking some types of cookies may impact your experience on our websites and the services we are able to offer.

Essential Website Cookies

These cookies are strictly necessary to provide you with services available through our website and to use some of its features.

Because these cookies are strictly necessary to deliver the website, refusing them will have impact how our site functions. You always can block or delete cookies by changing your browser settings and force blocking all cookies on this website. But this will always prompt you to accept/refuse cookies when revisiting our site.

We fully respect if you want to refuse cookies but to avoid asking you again and again kindly allow us to store a cookie for that. You are free to opt out any time or opt in for other cookies to get a better experience. If you refuse cookies we will remove all set cookies in our domain.

We provide you with a list of stored cookies on your computer in our domain so you can check what we stored. Due to security reasons we are not able to show or modify cookies from other domains. You can check these in your browser security settings.

Google Analytics Cookies

These cookies collect information that is used either in aggregate form to help us understand how our website is being used or how effective our marketing campaigns are, or to help us customize our website and application for you in order to enhance your experience.

If you do not want that we track your visit to our site you can disable tracking in your browser here:

Other external services

We also use different external services like Google Webfonts, Google Maps, and external Video providers. Since these providers may collect personal data like your IP address we allow you to block them here. Please be aware that this might heavily reduce the functionality and appearance of our site. Changes will take effect once you reload the page.

Google Webfont Settings:

Google Map Settings:

Google reCaptcha Settings:

Vimeo and Youtube video embeds:

Other cookies

The following cookies are also needed - You can choose if you want to allow them:

Privacy Policy

You can read about our cookies and privacy settings in detail on our Privacy Policy Page.

Privacy Policy
Accept settingsHide notification only