帖撒罗尼迦前书第3章－经受患难原是命定的

A. 经受患难原是命定的。

1. (1-3) 保罗为什么差遣提摩太去帖撒罗尼迦。

我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去(注：“作神执事的”有古卷作“与神同工的”)坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。

a. 打发……提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们：在前一章里，保罗解释了他多么渴望在帖撒罗尼迦信徒经受试炼的时候陪在他们身边(帖前2:17-18)。然而，尽管保罗不能亲自陪伴帖撒罗尼迦信徒，他仍尽己所能去帮助他们。他差派可靠的伙伴、忠诚的同工提摩太去他们那里。

i. 我们……愿意独自等在雅典：与神同工——这是多么美妙的工作！神并非需要保罗，或是我们中任何一人；而是祂希望我们能与神同工，使我们得着益处。这就像小男孩在父亲修剪草坪时，跟在父亲身后，用玩具剪草机模仿父亲。若是纯粹为了效率的缘故，父亲应当叫小男孩走开，因为他确实妨碍了父亲的工作。但能与父亲一起做工，实在对小男孩有莫大的益处！因为父亲爱儿子，所以他希望儿子能与自己同工。

ii. 我们的兄弟……作神执事的： “执事不是官方头衔，也与这个词语的现代意义不同，并非暗指被按立的牧师。更确切地说，这个词语指的是为他人提供某种服务的人。它讲的是仆人与其工作的关系，强调他的服事活动。” (何义博，Hiebert)

iii. “最初，这个词代表的是餐桌旁侍者的服务，从那时起，它就用来表示任何种类的低端服务。早期基督徒经常用它来表示他们惯常向神、向人提供的服务。基督徒经常使用的‘奴仆’一词，强调的是个人关系，而这个词突出的是服务的行为。”(莫里斯，Morris)

b. 坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们：保罗希望提摩太完成两件事——坚固……并……劝慰帖撒罗尼迦的信徒。这两件事都很重要，然而首先要完成的是坚固。只有在我们坚固正确的方向之后，我们才能劝慰信徒；否则，我们只是劝慰他人在错误的道路上前进。

i. “保罗差派提摩太去帖撒罗尼迦，与其说是去视察那里的教会，不如说是去帮助教会。”(巴克莱，Barclay)。

c. 免得有人被诸般患难摇动：既然帖撒罗尼迦信徒已经得到坚固和劝慰，他们就不会被诸般患难摇动。提摩太的服事可以帮助他们面对目前的艰难，经受住考验。

i. 翻译成“摇动”的古希腊词语，其本意是一条摇尾巴的狗。“奉承，如狗摇懂尾巴一样奉承献媚；魔鬼以甜言蜜语奉承你，许诺你可以走一条更加容易、完全相反的道路，他只会像一条肮脏的狗，用谄媚玷污你。”(特拉普，Trapp)。

ii. 如果我们对苦难的真理认识不够，不明白苦难在信徒生命中的地位，我们的信仰就岌岌可危，很有可能会被摇动。

d. 诸般患难……因为你们自己知道，我们受患难原是命定的：保罗希望帖撒罗尼迦信徒能够明白，目前这段经受苦难的时间是在神的掌管之下。这些都是他们命定要经受的患难。信徒注定要经历患难，这是基督徒生活的正常组成部分。

i. 有些人认为基督徒不应该经受患难，神只想通过祂的话语来教导我们，而不是通过试炼考验、忧患磨难。的确，只要我们遵守神的话，就可以免吃许多苦头，而神不希望我们经历这些苦难。尽管如此，苦难是与耶稣有益的良好功课(来2:10；5:8)，因此它也是与我们有益的良好功课。神实在教导信徒学会忍耐、顺从，怎样安慰他人，怎样在试炼中更深经历耶稣，与主相知相交。

ii. 有些人认为基督徒应该经历的唯一患难就逼迫。事实是，翻译成受苦的古希腊词语有两个，都用来表达苦楚的意思，而它们都不是用来表示逼迫的专有词语。Thilipsis用来指诸如身体上的疼痛、情感上的困难，以及诱惑之下的痛苦这样的事情。Pasko用来指与迫害无关的身体上的痛苦、诱惑之下的痛苦，以及一般意义上的艰难困苦。

iii. 有些人认为患难意味着神对信徒发怒。事实是，患难意味着神足够爱我们，当我们贪图安逸轻省的时候，神要让我们得着最好的。基督教的象征是十字架，而不是羽绒床榻。患难不过是跟随耶稣必经的一段路程；因此，保罗认识到基督徒命定要经受患难。

iv. “纵观整个基督教运动，他将各地的苦难视为忠于信仰的结果；他不认为这是仅仅忍受就行了的事情。他看出神统管万有，他知道这条痛苦的道路是神安排的。”(摩根，Morgan)

2. (4) 遭受患难应在基督徒的意料之中。

我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。

a. 我们在你们那里的时候预先告诉你们：保罗和帖撒罗尼迦信徒在一起的时候(就在写这封信的前几个月)，保罗警告他们必受患难。虽然他和他们相处的时间只有几个星期，但是保罗已指教他们明白苦难在基督徒生活中的地位。

b. 我们必受患难：在撒种的比喻(太13:1-23)中，耶稣解释说一旦为道遭遇患难，或是受到逼迫，有些人就会在这时跌倒——耶稣说的是遭了患难，而不是假如遭了患难。基督徒的信仰必定会受到考验。保罗明白这一点，作为一个好牧者，他告诫帖撒罗尼迦的信徒要准备好面对患难。

3. (5) 保罗急切地差派提摩太去帖撒罗尼迦。

为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

a. 我既不能再忍：一想到帖撒罗尼迦信徒的信心可能会在这经受患难的季节里动摇，保罗就不能再忍；所以他差派提摩太前去，一来监督他们，二来帮助他们。

i. “在西拉和提摩太归来之前(徒18:5)，保罗在哥林多的传教活动受到压制，这似乎表明保罗深感沮丧。因为他背负重担，始终悬着一颗心，不能确定他在帖撒罗尼迦的服事结果如何。” (何义博，Hiebert)

b. 恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们：保罗认识到那诱惑者——也就是撒但——想利用这苦难的季节。就像对待约伯一样，撒但又想故技重施，诱惑帖撒罗尼迦的信徒放弃信仰，背弃神。

c. 叫我们的劳苦归于徒然：如果帖撒罗尼迦信徒的信仰真的动摇了，保罗会认为他在他们中间所做的工都归于徒然。在撒种的比喻里(太13:1-23)中，耶稣讲述了某些种子在灼热的试炼中枯萎了。如果帖撒罗尼迦信徒的信心枯萎了，保罗作为农夫，在他们中间的劳苦就归于徒然，收获全无。

i. 保罗确实有所行动，好帮助帖撒罗尼迦的信徒，免得他们在经受患难时跌倒。他差派提摩太去他们那里，因为那些经受患难的人需要敬虔之人的帮助。

B. 提摩太带回鼓舞人心的报告。

1. (6) 来自提摩太的好消息。

但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。

a. 将你们信心和爱心的好消息报给我们：提摩太结束帖撒罗尼迦之行，回到保罗这里，为他带来好消息。帖撒罗尼迦信徒在信心和爱心里茁壮成长，通过他亲笔所写的这封书信，保罗帮助他们更好地成长。

i. 关于“信心和爱心”，加尔文(Calvin)这样解释：“通过这两个词语，他简明扼要地对敬虔作了归纳总结。所有瞄准这个双重标记的人，一生走在安全之地，免于犯下人生大错”。

ii. 关于“好消息”，莫里斯(Morris)这样解释：“他所用的动词通常被翻译成‘传福音’。事实上，这是保罗所有著作中唯一一处使用这个词语的其他意思，而非‘传福音’的地方。”

iii. “这种牧者和教会之间应该存有的关系，是对所有牧者的提醒。当教会诸事顺利时，他们看自己是喜乐快活的，即使在其他方面他们被重重痛苦包围。然而，从另一方面来说，如果他们看到自己劳苦建造的成果倒塌，他们会极其忧愁，难过得要死，即使他们在其他方面进展顺利，成功昌盛。”(加尔文，Calvin)

b. 又说你们常常记念我们：提摩太还带来好消息，帖撒罗尼迦的信徒没有相信那些诬蔑保罗的恶毒谣言。

2. (7-9) 好消息对保罗的影响。

所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。你们若靠主站立得稳，我们就活了。我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？

a. 我们在一切困苦患难之中……得了安慰：保罗从哥林多写了这封信，他的哥林多城之行困难重重。关于他的哥林多布道旅行，保罗这样提到， “我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢(林前2:3)” 。然而，自从提摩太带着好消息回来后，保罗的力量得到更新，重新充满生命的活力(我们就活了)。帖撒罗尼迦的信徒生命成长，行走正道，这让保罗得到莫大的安慰。

i. “看见圣灵眷顾他的听众，使他们认识主，又使他们在属天的知识里得到坚固，再没有什么事比这更让神的仆人欢喜快乐、喜乐充盈。另一方面，神若不祝福他仆人的话，他的话对他们来说就如同死物一般。传道却得不着蒙福的果效，使他们心情沉重：战车的车轮被卸掉，他们拖着沉重的战车前进；看起来他们没有能力，也没有自由。”(司布真，Spurgeon)

b. 可用何等的感谢为你们报答神呢：保罗的感谢和喜乐充溢，因为他知道帖撒罗尼迦信徒确实靠主站立得稳。对某些人来说，为他人享受物质上的丰盛而喜乐，是不难做到的；但保罗为他人享受属灵上的丰盛而真心喜乐。

3. (10) 保罗为帖撒罗尼迦信徒的祷告。

我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。

a. 昼夜切切地祈求：保罗听见来自提摩太的好消息，但这还不够。他希望能见帖撒罗尼迦教会的主内家人的面。保罗希望因为他昼夜切切地祈求，神会为他开辟道路，使他能与他们见面。

i. 切切地：“有各种各样的方式来表达深厚之意，而这种重复的复合词可能是所有表达方式中最有力的。”(莫里斯，Morris)。

b. 补满你们信心的不足：在所有这些喜乐中，保罗提醒信徒注意他们仍有不足的事实。虽然使徒一再表扬他们(帖前1:3；1:7；2:13；2:19-20；3:6)；但是他也记挂着一件事——要补满(完满)他们信心上存在的不足。

i. 保罗相信他亲自前去，会对帖撒罗尼迦信徒有所帮助。“虽然他的书信可能有益处，但他的亲自到场会带来更多益处。参加口头布道有一种特殊的祝福，比仅仅读信更好。”(普尔，Poole)。

C. 就帖撒罗尼迦信徒的缺乏，保罗所做的祷告。

1. (11) 保罗祈求他能很快与帖撒罗尼迦信徒团聚，好补足他们的不足，因为他们需要得到使徒的服事。

愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。

a. 愿神我们的父：这说明保罗将要写下一段书面的祷告。他向帖撒罗尼迦信徒道明，他怎样为他们祈祷。

i. 何义博(Hiebert)指出，严格来说，这不是祈祷。“应该认识到这样一个事实，即在实际的陈述中，这些经文确实构成了直接向神所做的一个祷告。更确切地说，它们是相当热诚的祈愿……这种热切的祈愿语调庄严，接近祈祷的语言，实际上是一种祈祷。”

ii. 和我们的主耶稣： “两个位格被视作一个(参约10:30)，就是那位有能力再次打开通往帖撒罗尼迦的道路的【神】； ‘神我们的父和我们的主耶稣’，是一个配搭单数形式谓语动词的复合主语……可能显示出神格的合一。” (托马斯，Thomas)

b. 一直引领我们到你们那里去(注：钦定本圣经翻译成 “为我们开路，使我们可以到你们那里去” )：帖撒罗尼迦人的现状，以及提摩太在那里服事的成果，让保罗备受鼓舞。然而，保罗仍然祈求神为他开路，使他能到帖撒罗尼迦信徒那里去。这表明，虽然保罗重视其他人的事工，看重他们对帖撒罗尼迦信徒的服事；但他相信他们仍然需要得到权威的指点和鼓励，这是唯有使徒才能给予的。

i. 我们也需要受到使徒的影响，这是真确的。保罗和其他使徒已经 “毕业”，进入荣耀；但他们的作品仍然存留于世。在新约圣经中，神为我们存留了使徒的教导。

ii. 教会建造在使徒的根基上，而基督自己是房角石(弗2:20)。新耶路撒冷的根基是十二使徒(启21:14)。关于一世纪的使徒和先知，他们有一些非常独特之处，在新约圣经中记载、保存了这种独特的事工。

2. (12) 要补足不足，他们就要在爱心上增长、充足。

又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。

a. 又愿主叫你们……爱的心……增长、充足：这不是一个没有爱的教会，但是他们仍有在爱中成长的空间，因为爱是基督教信仰的必不可少的记号。

i. 耶稣指出爱的重要地位，表明爱是鉴别基督徒身份的重要标记：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了(约13:35)。使徒约翰也强调这一原则：人若说 “我爱神” ，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神(约壹4:20)？

b. 叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都……充足：保罗期望帖撒罗尼迦基督徒能向彼此并众人彰显爱心。这种爱始于神的家中，但它必须拓展、延伸出去，而不仅仅局限于此。耶稣告诉我们，假如我们只爱那些爱我们的人，我们的爱是肤浅的，十分有限的(太5:46-47)。

c. 如同我们爱你们一样：保罗勇敢地把自己定为一个值得效法的爱的榜样。我们应该活出这样的基督徒生活，这样我们才能告诉年轻的基督徒，“要爱人，就像我所做的那样。”

3. (13) 要补足不足，他们就要心里坚固，成为圣洁。

好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。

a. 好使你们……心里坚固，成为圣洁，无可责备：保罗知道神希望帖撒罗尼迦信徒心里坚固，成为圣洁，无可责备。成为圣洁背后的意思是，从世界分别出来归向神。真正圣洁的人分别出来，脱离罪、老我和世界的辖制，并且分别出来归向神。

b. 你们……心里……成为圣洁，无可责备：心必须先成为圣洁。魔鬼希望我们徒有其表，光有圣洁的外表，却忽视内在，就像粉刷的坟墓，外面好看，里面却充满了死亡(太23:27)。

c. 当我们主耶稣……来的时候，在我们父神面前……成为圣洁，无可责备：在此保罗提醒信徒耶稣的再来。因为一想到耶稣可能就在今日再来，再没有什么比这种想法更激励我们追求圣洁的了。

i. 保罗为帖撒罗尼迦信徒所作的祷告，强调了三件事，对今天的每一个基督徒来说，它们同样重要：

· 首先，他希望和他们在一起，这样他们可以从他的使徒智慧和权柄中受益。

· 他希望他们在爱中成长，爱心充足。

· 他希望他们心里坚固，真正成为圣洁。

ii. 他众圣徒(注：钦定本圣经翻译成 “他的众圣徒” ，新国际版圣经翻译成 “他的众圣者” )： “最好把 ‘众圣者’理解为一切光明的生物，他们将组成祂的队列，无论是天使还是先逝的圣徒。” (莫里斯，Morris)